Неровность (в скале), от которой был причинён вред, а в другом риваяте: что это было в одном из походов, а у аль-Бухари: «пока Пророк ﷺ шёл, вдруг его поразил камень», и он произнёс упомянутый бейт. Внешне эти два риваята различаются, и получается, что это два случая, однако учёные истолковали оба риваята так, что это один и тот же случай. Кади Абу аль-Валид сказал: возможно, слово «в пещере» (في غار) искажено от «в походе» (غزو). Кади Ияд сказал: возможно, здесь под «غار» подразумевается войско и скопление людей, а не единственное число от «غيران» — пещеры, тогда это согласуется со словами «в одном из походов» и «шёл», и это не считается ошибкой.
Аль-Куртуби сказал: это ничего не стоит, ибо «غار» не относится к именам, обозначающим войско. Конец цитаты (1).
Говорит собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах: в его словах «не относится к именам, обозначающим войско» есть очевидная неточность. Напротив, употребление слова «غار» в значении скопления людей и войска упоминают знатоки языка. Аль-Джаухари сказал: «аль-гар» — это войско, говорят: «встретились два гара», то есть два войска (2). Аль-Маджд также упомянул среди значений слова «гар»: большое скопление людей, и войско (3).
Итог таков, что то толкование, которое дал кади Ияд, — толкование правильное, и, исходя из этого, нет необходимости утверждать множественность истории, — напротив, это одна история. Поразмысли внимательно, а Аллах Всевышний — податель успеха.
[Замечание]: риваят Ибн Уяйны от аль-Асвада ибн Кайса привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба, да помилует его Аллах, в своём «Мусаннафе», сказав:
(26071) — Рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аль-Асвада ибн Кайса от Джундуба ибн Суфьяна, что Пророк ﷺ был в пещере, и его палец получил травму, и он сказал:
«Разве ты не просто палец, обливающийся кровью… и то, что ты претерпел, — на пути Аллаха» (4)
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[4647] (1797) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Суфьян от аль-Асвада ибн Кайса, что он слышал, как Джундуб говорил: Джибриль задержался, [не приходя] к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали
(2) «ас-Сихах» с. 788.
(3) см.: «аль-Камус аль-мухит» с. 965.
(4) «Мусаннаф Ибн Абу Шейба» 5/280.
многобожники: воистину, Мухаммад оставлен [Аллахом], и ниспослал Аллах, велик Он и возвышен: «Клянусь утренним сиянием (1) и ночью, когда она темна (2), твой Господь не оставил тебя и не разгневался на тебя (3)» [ад-Духа: 1–3]).
Участники цепочки передатчиков этого иснада: четверо.
Это те, кто был упомянут ранее, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна, и данный иснад относится к четырёхзвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, это (317)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Джайяни, да помилует его Аллах, в своём «Такъйиде», после приведения упомянутого иснада, то, что гласит: так его иснад приведён у аль-Джалуди и аль-Касаи: Исхак ибн Ибрахим один, от Ибн Уяйны, и так же его извёл Абу Масуд ад-Димашки из хадиса Муслима. А в списке Абу аль-Аля ибн Махана: рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим от Ибн Уяйны от аль-Асвада ибн Кайса от Джундуба, — прибавлен в иснаде один человек, а именно Абу Бакр ибн Абу Шейба. Абу Али сказал: и риваят большинства предпочтительнее. Конец цитаты (1).
Разъяснение хадиса:
(от аль-Асвада ибн Кайса) — аль-Абди, или аль-Иджли, (что он слышал Джундуба), то есть ибн Абд Аллаха ибн Суфьяна, (да будет доволен им Аллах), (говорящим: замедлил), то есть задержался, (Джибриль), мир ему, (перед Посланником Аллаха ﷺ) — то есть, что задержался его приход к нему. Говорят, что жалоба Пророка ﷺ, как придёт в следующем риваяте, была вызвана тем, что он ждал откровения дольше обычного, и этим сводятся оба риваята вместе. (И сказали многобожники) — а в риваяте аль-Бухари: «сказал: удержался Джибриль от Пророка ﷺ, и сказала женщина из курайшитов: замедлил при нём его шайтан...» — хадис [продолжается]; а в риваяте ат-Табари: «и сказала женщина из его семьи».
Сказано в «Фатхе»: и нет противоречия между этими [версиями], ибо они иногда употребляют форму множественного числа, тогда как говорящий или действующее лицо — один, в том смысле, что остальные согласны с тем, что произошло от этого одного. Конец цитаты (2).
(2) «Фатх» 11/95–96, книга «Толкование», № (4950).
А та женщина — это Умм Джамиль бинт Харб, жена Абу Лахаба, как об этом будет разъяснено далее. В некоторых риваятах пришло, что это была Хадиджа, ведь встречается в риваяте у аль-Хакима: «и сказала Хадиджа», и извёл это ат-Табари через путь Абд Аллаха ибн Шаддада: «и сказала Хадиджа: и не вижу я твоего Господа», и через путь Хишама ибн Урвы от его отца: «и сказала Хадиджа, видя его тревогу». Сказано в «Фатхе»: и это два пути с прерванным иснадом, но их передатчики надёжны, поэтому, по всей видимости, каждая из Умм Джамиль и Хадиджи сказала это, но Умм Джамиль выразилась, будучи неверующей, словом «твой шайтан», а Хадиджа выразилась, будучи верующей, словом «твой Господь», или «твой спутник», и Умм Джамиль сказала это со злорадством, а Хадиджа — с сочувствием. Конец цитаты (1).
(Воистину оставлен Мухаммад) — глагол построен в форме страдательного залога, от «ат-таудиа» — то есть покинут; они имеют в виду, что ангел, который приходил к нему, оставил его и перестал приходить к нему, (и ниспослал Аллах, велик Он и возвышен), в ответ на их притязания, («Клянусь утренним сиянием (1)») — клятва от Аллаха, преславен Он, временем утреннего сияния и светом, который в него вложен. Аль-Фарра сказал: «ад-Духа» — это день. («и ночью, когда она темна») — то есть спокойна и потемнела, стала мрачной; и аль-Фарра сказал: «и ночью, когда она темна (2)»: когда она потемнела и застыла в своей продолжительности, говорят: «море спокойное (сажин)», «ночь спокойная (сажия)» — если оно затихло; и передал ат-Табари от Катады относительно «когда она темна»: когда она затихла с творениями, — так в «Фатхе» (2). А ответом на клятву служат слова: («не оставил тебя») — с усилением буквы «даль», то есть не покинул тебя; и передано от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, относительно «не оставил тебя твой Господь» — то есть не прерывал связи с тобой с тех пор, как послал тебя, («и не разгневался») — то есть не возненавидел тебя.
[Замечание]: слова «не оставил тебя твой Господь» — с усилением буквы «даль», согласно правильным известным чтениям, которыми читали семь чтецов; а в редком чтении читалось с облегчением этой буквы. Абу Убайд сказал: это от «вадаа-йада'у», означает: не оставил тебя. Кади Ияд сказал: грамматики отрицают, что от него приходит прошедшее время или масдар, говоря: пришло от него только будущее время и повелительное наклонение, и не иначе, и так же «йазару». Кади сказал: но пришли и прошедшее, и будущее время от обоих [глаголов] вместе, и в «Сахихе» Муслима: «Непременно перестанут люди пропускать (вад'ихим) пятничную молитву», и там же: «Воистину, худший из людей по положению перед Аллахом в День воскресения — тот, кого оставили (вада'аху) люди, или тот, кого люди оставили, опасаясь его зловредности». И сказал поэт:
И то, что они приготовили заранее для себя... принесло больше пользы, чем то, что они оставили (вада'у)
И сказал другой:
Как бы я хотел знать о своём друге, что же... поразило его в любви, что он оставил её (вада'аха)
«галяху» — с буквой «гайн» с точкой, то есть — овладело им (1).
И сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «вадаʿту-ху адаʿу-ху вадʿан» — я оставил его; а исходное [огласование] в форме настояще-будущего времени — кясра, и потому убрана буква «вав», затем [огласовка] изменена на фатху из-за наличия гортанной буквы. Некий из ранних [учёных] сказал: и утверждали грамматики, что арабы умертвили прошедшее время от «йадаʿу», и его масдар, и причастие действующего лица; а между тем читал Муджахид, и Урва, и Мукатиль, и Ибн Абу Абля, и Язид ан-Нахви: «(ма вадаʿака Раббука)» — с облегчением [буквы «даль»]; и в хадисе: «Непременно перестанут люди оставлять (вадʿихим) пятничные молитвы», то есть — оставление ими; и раз эта форма передана от самых красноречивых из арабов, и передана путём чтецов, то как же может это быть «умерщвлением», притом что прошедшее время встречается в некоторых стихах? А то, что имеет такой путь, [про него] допустимо сказать о малой распространённости употребления, но не допустимо говорить об «умертвлении». Конец цитаты (2).
Говорит собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах: то, что сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах, — весьма ценное уточнение.
Итог таков, что «вадаʿа» в прошедшем времени — форма достоверная и правильная с точки зрения красноречия, но малоупотребительная. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово: «И, действительно, последняя обитель лучше для тебя, чем первая» (4), — то есть загробная обитель лучше для тебя, чем эта обитель. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ был самым воздержанным из людей от мирской жизни и наиболее решительно отказывающимся от неё, как это известно из его жизнеописания по необходимости. И когда в конце своей жизни ему был дан выбор между вечным пребыванием в этом мире до конца его, а затем Раем, и переходом к Аллаху ﷻ, он выбрал то, что у Аллаха, предпочтя это низменному миру.
Имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ лёг на циновку, и она оставила след на его боку. Когда он пробудился, я стал протирать его бок и сказал: «О Посланник Аллаха, почему ты не сказал нам, чтобы мы подстелили тебе что-нибудь на циновку?»
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/653.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что мне до мирской жизни? Ведь я и мирская жизнь подобны всаднику, который остановился в тени под деревом, а затем отправился дальше и оставил его». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
Слово Всевышнего: «И непременно вскоре даст тебе Господь твой, и ты будешь доволен» (5), — то есть в загробной обители Он даст ему так, что удовлетворит его в отношении его общины и в отношении той почести, которую Он ему уготовил, в числе которой — река Каусар, берега которой — куполы из полых перлов, а её тина — благовонный мускус.
Имам Абу Амр аль-Аузаи передал от Исмаила ибн Абдуллаха ибн Абу аль-Мухаджира аль-Махзуми, от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ было показано то, что будет открыто его общине после него, сокровище за сокровищем, и это его порадовало. Тогда Аллах ниспослал: «И непременно вскоре даст тебе Господь твой, и ты будешь доволен» (5). И Он дал ему в Раю тысячу тысяч дворцов, а в каждом дворце — то, что подобает ему из жён и слуг. Передал Ибн Джарир по этому пути.
Хафиз Ибн Касир сказал: «Это иснад, достоверный до Ибн Аббаса, а подобное этому говорится только на основании прямого указания (тавкыф)».
Ас-Судди передал от Ибн Аббаса: «Из удовлетворения Мухаммада ﷺ — то, что никто из членов его семьи не войдёт в Огонь». Передали Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим.
Аль-Хасан сказал: «Имеется в виду этим заступничество (шафаат)». Так же сказал Абу Джафар аль-Бакир.
Затем Всевышний сказал, перечисляя Свои милости к Своему рабу и посланнику Мухаммаду ﷺ: «Разве не нашёл Он тебя сиротой и не дал тебе приют?» (6). Это связано с тем, что его отец скончался, когда он был ещё зародышем в утробе матери, — а по другому мнению, после того как он ﷺ был рождён. Затем скончалась его мать Амина бинт Вахб, когда ему было шесть лет от роду. После этого он находился на попечении своего деда Абд аль-Мутталиба, до тех пор, пока тот не скончался, когда ему было восемь лет. Тогда его взял на попечение его дядя Абу Талиб, который не переставал оберегать его, поддерживать его, возвышать его положение, почитать его и удерживать от него вред его народа после того, как Аллах послал его в возрасте сорока лет от роду, — и всё это несмотря на то, что Абу Талиб оставался на религии своего народа, поклоняясь идолам. И всё это происходило по предопределению Аллаха и Его прекрасному управлению, до тех пор, пока Абу Талиб не скончался незадолго до хиджры. Тогда на него набросились глупцы и невежды из курайшитов, и Аллах избрал для него переселение из их среды в страну ансаров — аус и хазрадж, — так же как Аллах провёл Свою сунну наиболее полным и совершенным образом. Когда он прибыл к ним, они дали ему приют, поддержали его, оберегали его и сражались за него, все они (да будет доволен ими Аллах). И всё это — от сохранения Аллахом его, Его покровительства и заботы о нём.
Его слово: «И нашёл тебя заблудшим и наставил» (7), — подобно Его слову: «Так внушили Мы тебе дух от Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера, но Мы сделали его светом, которым наставляем на прямой путь, кого желаем из Наших рабов, и, поистине, ты ведёшь к прямому пути» (аш-Шура: 52). Некоторые сказали, что подразумевается под этим то, что он ﷺ заблудился в ущельях Мекки, будучи маленьким, а затем вернулся. А другие сказали, что он заблудился, будучи со своим дядей в пути в Шам, и он был верхом на верблюдице ночью, и пришёл Иблис, чтобы отклонить её с пути, и пришёл Джибрил, и дунул на Иблиса дуновением, от которого тот унёсся в Эфиопию, а затем вернул верхового животного на путь. Оба этих предания передал аль-Багави.
Его слово: «И нашёл тебя бедным и обогатил» (8), — то есть: ты был беден, имел семью на содержании, и Аллах обогатил тебя от кого-либо иного, кроме Него, так что Он объединил в тебе два положения: терпеливого бедняка и благодарного богача, — молитвы и мир Аллаха ему.
Абу Убайда сказал: «(عائلًا) — имеющий семью на содержании». Аль-Фарра сказал: «Значение этого — бедный». И я нашёл в списке (Коран) Абдуллаха (слово) «(عديمًا)» — «лишённый». А смысл в том, что Он обогатил его тем, чем удовлетворил его, а не обилием имущества (1).
Катада сказал относительно слов: «Разве не нашёл Он тебя сиротой и не дал тебе приют? (6) И нашёл тебя заблудшим и наставил? (7) И нашёл тебя бедным и обогатил? (8)»: «Таковы были положения Посланника ﷺ до того, как Аллах ﷻ послал его». Передали Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим.
В обоих «Сахихах» — по пути Абд ар-Раззака — от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: «Вот что рассказал нам Абу Хурайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Богатство не в обилии имущества, но богатство — это богатство души»».
В «Сахихе» Муслима от Абдуллаха ибн Амра передано: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Преуспел тот, кто принял Ислам, был наделён достаточным пропитанием, и Аллах даровал ему довольство тем, что дал ему».
Затем Он сказал: «Что касается сироты, то не притесняй его» (9), — то есть: как ты был сиротой, и Аллах дал тебе приют, так не притесняй сироту, — то есть не унижай его, не кричи на него и не оскорбляй его, но делай ему добро и будь ласков с ним.
Катада сказал: «Будь для сироты подобен милосердному отцу».
«А что касается просящего, то не отгоняй его» (10), — то есть: как ты был заблудшим, и Аллах наставил тебя, так не отгоняй просящего наставления в знании.
Ибн Исхак сказал относительно «А что касается просящего, то не отгоняй его» (10): то есть не будь высокомерным, не будь надменным, не будь грубым в речи и не будь жёстким по отношению к слабым из рабов Аллаха.
Катада сказал: «Имеется в виду — отвечай бедняку с милосердием и мягкостью».
«А что касается милости твоего Господа, то возвещай о ней» (11), — то есть: как ты был имеющим семью на содержании, бедным, а Аллах обогатил тебя, так возвещай о милости Аллаха к тебе, как пришло в переданной от Пророка мольбе: «И сделай нас благодарными за Твою милость, восхваляющими её, принимающими её, и доверши её нам».
Ибн Джарир передал от Абу Надра, который сказал: «Мусульмане считали, что из благодарности за милости — рассказывать о них».
Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей». Ат-Тирмизи сказал: «Достоверный хадис» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джундуба ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [37/4647 и 4648 и 4649] (1797), и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджуд» (1124 и 1125) и «Ат-Тафсир» (4951) и «Фадаиль аль-Куран» (4983), и (ат-Тирмизи) в «Ат-Тафсир» (5/442), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/517), и (ас-Сан‘ани) в своём «Тафсире» (3/379), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (2/342), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/321 и 313), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (2/173), и (Абу Аввана) в своём «Мусаде» (4/342 и 343), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/14). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение причины ниспослания этой благородной суры, — а именно замедление Джибрила (мир ему) в приходе к Пророку ﷺ. Далее в следующем риваяте придёт: «Что он ﷺ заболел, и не встал две ночи или
три, и пришла к нему женщина и сказала: «О Мухаммад, я надеюсь, что твой шайтан покинул тебя…»» — и далее хадис. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Фатх»: «Не имелась в виду именно упомянутая жалоба, и тот, кто истолковал её как палец, который был поранен, ошибся». И я нашёл теперь у ат-Табарани с иснадом, в котором есть тот, кто неизвестен, что причиной ниспослания её было наличие щенка собаки под его ﷺ кроватью, о котором он не знал, из-за чего Джибрил замедлил приход к нему по этой причине. История о замедлении Джибрила по причине того, что собака была под кроватью, известна, но то, что это является причиной ниспослания этого аята, — странно, более того, единично (шазз) и отвергнуто тем, что пришло в «Сахихе». А Аллах лучше знает.
Приводится для этого и третья причина — то, что передал ат-Табари через ал-Ауфи от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда на Посланника Аллаха ﷺ был ниспослан Коран, Джибриль задержался у него на несколько дней, и это изменило его состояние, и они [многобожники] сказали: «Его Господь распрощался с ним и возненавидел его». И Аллах Всевышний ниспослал: «Не распрощался с тобой твой Господь и не возненавидел [тебя] (3)»». А через путь Исмаила, вольноотпущенника рода аз-Зубайра, [передаётся, что он] сказал: «Откровение прервалось, и это было тяжело для Пророка ﷺ и печалило его, и он сказал: «Я убоялся, что мой товарищ возненавидел меня». И тогда Джибриль явился с сурой «Клятва утренним сиянием»». Сулейман ат-Тайми в собранной им «Сире», которую передал Мухаммад ибн Абд аль-Аля от Мутамира ибн Сулеймана, от своего отца, упомянул: «Откровение прервалось, и они сказали: «Если бы оно было от Аллаха, оно продолжалось бы непрерывно, но Аллах возненавидел его». И Аллах ниспослал: «Клятва утренним сиянием (1)» и «Разве Мы не раскрыли (тебе твою грудь)» полностью».
Все эти риваяты недостоверны, и истина в том, что перерыв, упомянутый в причине ниспослания суры «Клятва утренним сиянием», отличается от перерыва, упомянутого в начале ниспослания откровения, ибо тот продолжался несколько дней, а этот — не более двух или трёх ночей, так что они смешались у некоторых передатчиков. Разъяснение этого дела таково, как я изложил, и я уточнил это в «Толковании снов» — хвала Аллаху.
В «Сире» Ибн Исхака относительно причины ниспослания суры «Клятва утренним сиянием» приводится нечто иное: он упомянул, что когда многобожники спросили Пророка ﷺ о Зу-ль-Карнайне, о духе и о прочем, и он пообещал им ответ, не сделав оговорки [«если Аллах пожелает»], то Джибриль задержался у него на двенадцать ночей или более, и грудь его сжалась, и многобожники стали говорить [дурное], и тогда Джибриль ниспослал суру «Клятва утренним сиянием» вместе с ответом на то, о чём они спрашивали, и со словами Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», — если только не пожелает того Аллах» [аль-Кахф: 23-24]. Конец цитаты. Упоминание суры «Клятва утренним сиянием» здесь малоправдоподобно, но возможно, что время двух этих историй было близким, и некий передатчик соединил одну историю с другой, причём ни одна из них не относится к самому началу пророческой миссии, а обе произошли спустя некоторое время после этого. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
2 — (из их числа): указание на заботу Аллаха Всевышнего о Своём Пророке ﷺ, поскольку Он ниспослал ему эту великую суру, когда многобожники сказали: «Его Господь распрощался с ним».
3 — (из их числа): то, чем занимались многобожники в отношении Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, а именно — выжидание [удобного случая], чтобы упрекать их, порочить и хулить, и о них Аллах ﷻ ниспослал: «Горе всякому хулителю и порицателю (1)» — до конца суры.
4 — (из их числа): то, что из мудрости задержки Джибриля (мир ему) в приходе к Пророку ﷺ было усиление тоски по нему и достижение наиболее полного обращения к нему [при встрече], а также то, что он не сходит [с небес] иначе как по повелению Аллаха, Пресвятого и Всевышнего. Аль-Бухари передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «О Джибриль, что удерживает тебя от того, чтобы посещать нас чаще, чем ты посещаешь?» И тогда было ниспослано: «Мы нисходим только по повелению твоего Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что после нас» — до конца аята [Марьям: 64].
Он сказал в «Фатх аль-Бари», суть чего такова: задержка ниспослания откровения иногда случалась по мудрости, требовавшей этого, а не с намерением полностью его оставить, так что ниспослание происходило разными способами: иногда непрерывно, а иногда с промежутками. В ниспослании его по частям заключены различные аспекты мудрости:
[из них]: облегчение его запоминания, ибо если бы оно было ниспослано целиком неграмотному народу, большинство которого не умело ни читать, ни писать, то запомнить его было бы для них тяжело. На это указал Всевышний, отвечая неверующим, которые сказали: «Почему Коран не был ниспослан ему целиком?» — так [Мы ниспослали его по частям], «чтобы укрепить твоё сердце» [аль-Фуркан: 32], и словами Всевышнего: «Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям с промежутками» [аль-Исра: 106].
[и из них]: то, что это влекло за собой честь для него и заботу о нём, ввиду частых посещений посланца его Господа, извещавшего его о постановлениях касательно того, что с ним происходило, и об ответах на то, о чём его спрашивали, — из числа установлений и событий.
[и из них]: то, что он был ниспослан на семи чтениях, поэтому подобало, чтобы он ниспосылался по частям, ибо если бы он был ниспослан единовременно, то разъяснить его обычным образом было бы тяжело.
[и из них]: то, что Аллах предопределил отменять из Своих установлений то, что желает, и потому ниспослание его по частям было более уместно, чтобы отменяющее отделялось от отменённого, — лучше, чем ниспослание их вместе.
Передатчики зафиксировали порядок ниспослания сур, но не зафиксировали порядок ниспослания аятов, кроме немногого. Ранее в толковании суры «Читай во имя твоего Господа» указывалось, что она была первой ниспосланной сурой, и, несмотря на это, из её начала сначала было ниспослано пять аятов, а остальное было ниспослано после. Так же и сура «Завёрнутый», ниспосланная после неё: сначала было ниспослано её начало, а затем — остальное. Ещё более наглядно то, что передали составители трёх «Сунан», и что признал достоверным аль-Хаким и другие, из хадиса Ибн Аббаса от Усмана (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророку ﷺ ниспосылались аяты, и он говорил: «Поместите их в такую-то суру, где упоминается то-то и то-то»». Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4648] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Рафи‘ — а формулировка принадлежит Ибн Рафи‘у; Исхак сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи‘ сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, [который сказал]: рассказал нам Зухайр, от аль-Асвада ибн Кайса, который сказал: я слышал, как Джундуб ибн Суфьян говорил: Посланник Аллаха ﷺ заболел и не совершал [ночную молитву] две или три ночи. К нему пришла одна женщина и сказала: «О Мухаммад, я поистине надеюсь, что твой шайтан оставил тебя — я не видела, чтобы он приближался к тебе последние две или три ночи». Он сказал: и тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Клятва утренним сиянием (1), и ночью, когда она густеет (мраком) (2), не распрощался с тобой твой Господь и не возненавидел [тебя] (3)»).
Участники этого иснада: шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный (сика), запоминающий (хафиз), достойный, из старших [представителей девятого поколения] (умер в 203 г.) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Мукаддиме», 4/24.
Остальные упоминались в главе, а «Зухайр» — это Ибн Муавия ибн Худайдж.
Разбор хадиса:
(От аль-Асвада ибн Кайса), который (сказал: я слышал, как Джундуб ибн Суфьян) — это Джундуб ибн Абдаллах ибн Суфьян, названный по имени своего деда, как я уже указывал в предыдущем хадисе и перед ним.
(говорил: заболел Посланник Аллаха ﷺ), то есть: слёг с болезнью. Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аш-шакву», «аш-шаква», «аш-шакваъ», «аш-шаката» и «аш-шакаъ» — [все эти слова означают] болезнь (1).
В риваяте Кайса ибн ар-Раби‘ встречается формулировка: «заболел» (марида). Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: я не нашёл ни в одном из путей этого хадиса разъяснения этой болезни, однако у ат-Тирмизи через путь Ибн Уяйны, от аль-Асвада, в начале этого хадиса, от Джундуба приводится: «Я был с Пророком ﷺ в пещере, и его палец окровавился, и он сказал:
Ты — не что иное, как палец, что окровавился, // и на пути Аллаха то претерпел, что претерпел.
Он сказал: и Джибриль задержался у него, и многобожники сказали: «Мухаммад покинут». И Аллах ниспослал: «Не распрощался с тобой твой Господь»». Конец цитаты. Некоторые комментаторы решили, что это разъяснение общего упоминания о болезни в «Сахихе», но это не так, как они предположили, ибо в риваяте Абдаллаха ибн Шаддада [указано], что ниспослание этой суры было в начале пророческой миссии, а Джундуб стал сподвижником [Пророка] лишь позднее, как передал аль-Багави в «Муджам ас-сахаба» от имама Ахмада. Согласно этому, это два разных случая, которые рассказал Джундуб: один — переданный без непосредственного присутствия (мурсаль), а другой — с непрерывной цепочкой (мусаль), ибо первый случай он не застал, и его передача о нём — из числа мурасиль сподвижников, а второй он засвидетельствовал лично, как упомянул, что был вместе с Пророком ﷺ. И из соединения [упоминания] одного случая с другим в риваяте Суфьяна не следует их тождество. Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
(«и не совершал он молитву»); то есть молитву тахаджуд, — не читал Коран ночью, («две ночи или три, и пришла к нему женщина») — это Умм Джамиль бинт Харб аль-Аура, жена Абу Лахаба и сестра Абу Суфьяна, («и сказала: о Мухаммад, поистине я надеюсь, что твой шайтан») — она имела в виду, да обезобразит её Всевышний Аллах, тем самым Джибриля, мир ему, («оставил тебя»); то есть больше не приносит тебе откровение. В риваяте аль-Бухари в «Достоинствах Корана»: «И пришла к нему женщина и сказала: о Мухаммад, я вижу, что твой шайтан оставил тебя», а у него же в «Толковании»: «сказал: сказала женщина: о посланник Аллах, я вижу, что твой спутник (сахибука) замедлил с тобой (перестал приходить)», а ан-Насаи добавил в начале: «Джибриль замедлил приходить к Пророку, ﷺ, и сказала женщина…» — и далее хадис.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах: и эта женщина, как мне представляется, отличается от упомянутой ранее женщины, потому что эта женщина выразилась словами «твой спутник», а та выразилась словами «твой шайтан», и эта сказала «о посланник Аллаха», а та сказала «о Мухаммад»; и контекст первого сообщения указывает на то, что она сказала это с сожалением и болью, а контекст второго сообщения указывает на то, что она сказала это с издёвкой и злорадством.
Ибн Батталь передал из «Толкования» Бакыйй ибн Махляда, что тот сказал: Хадиджа сказала Пророку, ﷺ, когда откровение задержалось у него: «Поистине, твой Господь оставил тебя (покинул тебя)», и тогда был ниспослан аят: «Клянусь утром!» (ад-Духа, 1).
Ибн аль-Мунир и те, кто последовал за ним, опровергли это с осуждением, потому что Хадиджа была сильна в вере, и не подобает приписывать ей такое высказывание. Однако иснад этого сообщения крепкий: его вывели Исмаил аль-Кади в своих «Ахкам», ат-Табари в своём «Толковании» и Абу Дауд в своей книге «Знамения пророчества» — все они через путь Абдуллы ибн Шаддада ибн аль-Хада, который относится к младшим сподвижникам, и иснад к нему достоверен. Абу Дауд также вывел это через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, однако ни у кого из них нет упоминания, что она выразилась словами «твой шайтан» — а это и есть та осуждаемая формулировка в этом сообщении.
В риваяте Исмаила и других: «я не вижу, чтобы твой спутник» вместо «твой Господь», и, по всей видимости, она имела в виду этим Джибриля.
Странность допустил Сунайд ибн Дауд в том, что передал Ибн Башкуаль: он передал в своём «Толковании» от Вакиа, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Пророку, ﷺ, это. И Сунайд ошибся в этом, ибо ат-Табари передал это от Абу Курайба, от Вакиа, и сказал в этом: сказала Хадиджа. Так же вывел это Ибн Абу Хатим через путь Абу Муавии, от Хишама.
Он сказал: а что касается упомянутой в хадисе Суфьяна женщины, которая выразилась словами «твой шайтан», то это — Умм Джамиль аль-Аура бинт Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф, сестра Абу Суфьяна ибн Харба и жена Абу Лахаба, как передал аль-Хаким через путь Исраиля, от Абу Исхака, от Зейда ибн Аркама, который сказал: сказала жена Абу Лахаба, когда Пророк, ﷺ, провёл несколько дней без ниспослания откровения: «О Мухаммад, я не вижу, чтобы твой шайтан покинул тебя», — и тогда был ниспослан аят: «Клянусь утром!» (ад-Духа, 1). Передатчики этого сообщения надёжны.
В «Толковании» ат-Табари через путь аль-Муфаддаля ибн Салиха, от аль-Асвада, в хадисе главы: «и сказала женщина из его семьи и его народа», и нет сомнения, что Умм Джамиль относится к его народу, поскольку она из рода бану Абд Манаф.
У Ибн Асакира: что это одна из его тётушек по отцовской линии, и его опора в этом — то, что вывел Кайс ибн ар-Раби в своём «Мусанаде» от аль-Асвада ибн Кайса, передатчика этого сообщения, а также вывел аль-Фирьяби, шейх аль-Бухари, в своём «Толковании» от него, с формулировкой: «И пришла к нему одна из его тётушек по отцовской линии, или дочерей его дяди по отцу, и сказала: поистине я надеюсь, что твой шайтан уже распрощался с тобой». Конец.
(«не видел, чтобы он приблизился к тебе», لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ) — с касрой над «ра». Говорят: «карибаху йакрабуху» — с фатхой над «ра» в переходном значении, отсюда: «не приближайтесь к молитве» (сура «Женщины», 43). А что касается «каруба» — с даммой, то это непереходный глагол, говорят: «каруба аш-шай»; то есть предмет приблизился, — сказал он в «Фатхе».
Сказал собирающий (эту книгу), да простит его Аллах: его слово «с касрой над ра» вводит в заблуждение, будто иное чтение недопустимо, но в этом есть сомнение, ибо аль-Фаюми, да помилует его Аллах, ясно указал, что чтение с фатхой над «ра» также является допустимым диалектным вариантом. Его формулировка такова: «каруба аш-шай минна курбан, ва карабатан, ва курбатан, ва курба» — говорят: «аль-курб» относится к месту, а «аль-курба» — к положению, а «аль-курба» и «аль-караба» — к родству по крови. Он сказал: и «карибту аль-амра акрабуху» — по образцу «та‘иба», а в другом диалекте по образцу «катала» — «кирбанан», с касрой, — сделал это, или приблизился к этому. Из первого — слово Всевышнего: «и не приближайтесь к прелюбодеянию» (сура «Ночное путешествие», 32), а из второго — их выражение: «не приближайся к пастбищу (химе)»; то есть не подходи к нему близко. Конец.
Так же указал на допустимость фатхи Мухаммад Муртада аз-Забиди, да помилует его Аллах, в «Тадж аль-Арус», при словах аль-Маджда: «кариба — по образцу самиа», добавив от себя Муртада: «ва каруба — по образцу насара», указав тем самым также на допустимость фатхи.
Таким образом, его слово «а в диалекте по образцу катала», а также слово Муртады «по образцу насара» указывают на то, что в её слове «карибака» допустимы оба варианта: касра над «ра» и фатха над ней. Обрати на это внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
(«с двух ночей или трёх, сказал: и ниспослал Аллах, велик Он и возвышен, аят: «Клянусь утром! И ночью, когда она густеет мраком! Не покинул тебя твой Господь и не разгневался!»») — толкование этих аятов приведено ранее.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование и разбор его вопросов приведены в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[4649] (…) — («И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, от Шубы (ح), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Муляи, передал нам Суфьян, оба они от аль-Асвада ибн Кайса, с этим же иснадом, подобно их хадису»).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (аль-Муляи) — это Фадль ибн Дукайн, а имя Дукайна — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, вольноотпущенник (маула) их, Аль-Ахваль, Абу Нуайм аль-Муляи аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый передатчик [9] (умер в 218 или 219 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» 6/91.
[Замечание]: его слово «аль-Муляи» — с даммой над «мим» и после «лям» — алиф, — относится к «муляа» (покрову), которым укрываются женщины. Ас-Сам‘ани сказал: и я думаю, что это связано с продажей этого покрова, и стал известен под этим прозвищем Абу Бакр Абд ас-Салям ибн Харб аль-Муляи аль-Куфи, а также Фадль ибн Дукайн аль-Ахваль аль-Муляи, — они были компаньонами Абд ас-Саляма ибн Харба аль-Муляи в лавке, где продавали покрова. Конец.
[Ещё одно замечание]: то, что «аль-Муляи» в этом иснаде — это Абу Нуайм Фадль ибн Дукайн, — это верно, как на это ясно указал хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах, в «Тухфат аль-Ашраф» (2/439), а некоторые толкователи ошиблись, приведя здесь биографию Абд ас-Саляма ибн Харба, что является ошибкой, — обрати на это внимание, а Всевышний Аллах — податель успеха.