- أَعْطَرُ
- (عَطُرَ) (‘атура) — В хадисе: «Он не одобрял умащивание женщин благовониями (та‘аттур) и их уподобление мужчинам» — имелось в виду благовоние, запах которого проявляется так же, как проявляется благовоние мужчин. И сказано: имелось в виду «та‘аттуль» женщин, через букву «лям», то есть та, на которой нет ни украшений, ни краски (хны); буквы «лям» и «ра» взаимозаменяемы.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «Если женщина надушилась (истиатарат) и прошла мимо людей, чтобы они почувствовали её запах» — то есть использовала благовоние, а оно — аромат.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн аль-Ашрафа: «А у меня — самый благоухающий из арабов (а‘тар)» — то есть самый приятный из них по аромату.
- اللَّأْمَةَ
- (لَأَمَ) В нём: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вернулся из [похода к] Рву и снял свою «ла’ма», к нему явился Джибриль и повелел ему выступить против бану Курайза». «Аль-ла’ма» с хамзой — это кольчуга (панцирь). Некоторые сказали: это оружие. А «ла’мат аль-харб» — это снаряжение для войны. Хамза может опускаться ради облегчения произношения. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
(х) Отсюда же и хадис ‘Али: «Он побуждал своих товарищей и говорил: «Облекитесь в спокойствие и наденьте доспехи полностью (акмилю аль-лу’м)»». Это множественное число от «ла’ма», образованное не по обычному правилу, как если бы его единственное число было «лу’ма».
И в хадисе Джабира: «Он повелел двум деревьям, и они пришли, а когда оказались посередине, он соединил (ла’ама) их друг с другом». Говорят: «ла’ама» и «ла’ама» (форма ИИИ) между двумя вещами — когда он свёл их вместе и привёл в соответствие; а «тала’ама» две вещи и «илта’ама» имеют то же значение.
И в хадисе Ибн Умм Мактума: «У меня есть поводырь, который мне не подходит (ля йулаимуни)» — то есть: соответствует мне и помогает мне. Хамза может смягчаться и превращаться в «йа». Передаётся также вариант «йулавимуни» с «вав», но это не имеет основания и является искажением, допущенным передатчиками, ибо «аль-мулавама» — это форма «муфа‘аля» от «аль-лавм» (упрёк, порицание).
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Кто из ваших рабов подходит вам (ля’амакум), того кормите тем, что едите сами». Так это передаётся с «йа», превращённой из хамзы, а изначальная форма — «ля’амакум».
- دَمٍ
- (Дама) * В описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Как будто шея его — шея статуи (دُمْيَةٍ — думья)». Думья — это изображённая фигура, изваяние, а множественное число от неё — «дума», потому что в её изготовлении проявляют старание и стремятся к наибольшей красоте. * И в хадисе о жертвоприношении при рождении ребёнка (‘акика): «Его голову обривают и мажут кровью (يُدَمَّى — юдамма)», а в другой версии: «и дают имя (يُسَمَّى)». Катада, когда его спрашивали о крови — как с ней поступают, говорил: «Когда режут жертвенное животное (‘акика), берут от него клок шерсти и подносят его к шейным венам животного, затем кладут его на родничок ребёнка, чтобы кровь стекала по его голове, подобно нити, затем его голову моют и обривают». Привёл это Абу Дауд в «Сунан» и сказал: это ошибка Хаммама. И приведено разъяснение этого в хадисе от Катады, и это отменено (мансух), и было это делом эпохи невежества (джахилийи). И сказал: «дают имя» — более достоверно. И сказал аль-Хаттаби: если он повелел им устранять сухую грязь с головы ребёнка, то как он мог повелеть им мазать его голову кровью, ведь кровь — нечистота, причём тяжёлая нечистота? * И в нём: «Один человек пришёл, и с ним заяц, и положил его перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал: «Я обнаружил, что он кровоточит (تَدْمَى — тадма)»», то есть выделяет кровь, и это потому, что заяц имеет истечение крови (тахид), подобно тому, как это бывает у женщины. * И в хадисе Са‘да, он сказал: «Я выстрелил в день Ухуда в человека стрелой и убил его, затем я стрелял этой же стрелой, узнавая её, так что я делал это и они делали это три раза, и я сказал: «Это благословенная, окровавленная (مُدَمًّى — мудамма) стрела», и я положил её в свой колчан, и она оставалась у него, пока он не умер». «Мудамма» в отношении стрел — та, которую коснулась кровь, так что в её цвете появилась чернота и красноватость от того, что ею стреляли во врага, и применяется это также к тому, чем неоднократно стреляли, а стрелки ищут в этом благословение. И сказал некто из них: это образовано от «дамийа», а это — благословение. * И в хадисе Зайда ибн Сабита: «За рану, кровоточащую (الدَّامِيَةِ — дамийа), — верблюд». Дамийа — это рана, которая разрывает кожу, так что из неё появляется кровь, а если из неё капает, то это «дами‘а». * И в хадисе о клятве ансаров и присяге при Акабе: «Нет, кровь — это кровь, а разрушение — это разрушение», то есть с вас будет спрошено за мою кровь, а с меня — за вашу кровь, и моя кровь и ваша кровь — одно и то же. И придёт этот хадис с разъяснением в разделах на буквы «лям» и «ха». * И в хадисе Умара: он сказал Абу Марьяму аль-Ханафи: «Я испытываю к тебе более сильную ненависть, чем земля — к крови», имея в виду, что кровь не впитывает земля и она не погружается в неё, и он представил её отвержение этого как ненависть в переносном смысле. И говорят, что Абу Марьям убил своего брата Зайда в день Йамамы. * И в хадисе Тумамы ибн Усаля: «Если ты убьёшь, то убьёшь обладателя крови (طَالِبِ دَمٍ)», то есть того, с кого спросится за кровь, или обладателя крови, требуемой к взысканию. Передаётся также «за дхимм» с буквой «даль» с точкой, то есть обладателя покровительства и неприкосновенности среди своего народа, и если он заключал договор о покровительстве, то ему выполняли его. * Отсюда же и хадис об убийстве Ка‘ба ибн аль-Ашрафа: «Я слышу голос, будто это голос [взывающего к] крови», то есть голос требующего крови, который ищет исцеления в его убийстве. * И в хадисе аль-Валида ибн аль-Мугиры: «Клянусь кровью, он не поэт!» — имея в виду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это клятва, которой клялись в эпоху невежества, имея в виду кровь того, что закалывали на жертвенных камнях. * Отсюда же и хадис: «Нет, клянусь кровями!», то есть кровями жертвенных животных, и передаётся также: «Нет, клянусь статуями (الدُّمَى — дума)!» — множественное число от «думья», а это — изображение, и подразумеваются под этим идолы.
- سَلَفًا
- Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
- يُسَبُّ
- (سَبَبَ) (сабаба)
В нём (в хадисе): «Всякая связь (сабаб) и родство (насаб) прервутся, кроме моей связи и моего родства».
Родство (насаб) — по рождению, а связь (сабаб) — через брак.
Основа его — от «ас-сабаб», то есть верёвки, которой достигают воды, затем это было перенесено метафорически на всё, чем достигают чего-либо, как в словах Всевышнего: «И порвались между ними связи» — то есть узы и привязанности.
* Отсюда же хадис ‘Укбы: «даже если его удел в связях (асбаб)» — то есть на путях неба и его вратах.
* И хадис ‘Ауфа ибн Малика о том, что он видел во сне, будто верёвка (сабаб) была спущена с неба — то есть верёвка. Сказано: верёвка не называется «сабаб», пока один из её концов не подвешен к потолку или подобному этому.
* И в нём (в хадисе): «Нет закята на тонких тканях (субуб)». Это — тонкие ткани, единственное число — «сибб» (سِبٌّ), с кясрой, то есть если они не предназначены для торговли. И сказано: правильно — «ас-суйуб», через «я», то есть — найденные сокровища (ракяз), поскольку с ракяза полагается пятая часть (хумс), а не закят.
* Отсюда же хадис Сила ибн Ашйама: «И вот тряпица (сибб), в которой корзинка со свежими финиками» — то есть тонкая ткань.
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что его спросили о кусках ткани (сабаиб), за которые вносят предоплату (салям): «сабаиб» — множественное число от «сабиба», это — отрезок ткани, любого вида. И сказано: это — из льна.
* Отсюда же хадис ‘Аиши: «И она взяла один из этих кусков ткани и набила его хлопком, затем принесла его мне».
* Отсюда же хадис: «Я зашёл к Халиду, а на нём была накидка (сабиба)».
* И в хадисе о молении о дожде (истиска) ‘Умара: «Я видел аль-‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он был выше ‘Умара, его глаза были полузакрыты, а его пряди волос колыхались на его груди» — имеются в виду его волосы (пряди), единственное число — «сабиб» (سَبِيبٌ).
И в книге аль-Харави, при разночтении его рукописей, [встречается]: «и жизнь его продлилась», но правильно — «он превосходил ‘Умара [в росте]», то есть он был выше него, потому что ‘Умар, когда молился о дожде, взял аль-‘Аббаса к себе и сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе через посредство дяди Твоего Пророка». И он [аль-‘Аббас] стоял рядом с ним, и рассказчик увидел, что он превосходит его [‘Умара] — то есть был выше него ростом.
* И в нём (в хадисе): «Оскорбление (сибаб) мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». «Ас-сабб» — это оскорбление, ругательство: говорят «сабба-ху — йасуббу-ху — саббан — ва сибабан».
Сказано: это относится к тому, кто оскорбил или сражался с мусульманином без какого-либо оправдания. И сказано: он сказал это лишь в порядке усиления [предостережения], а не для того, чтобы это выводило его к нечестию и неверию.
* И в хадисе Абу Хурайры: «Не иди перед своим отцом, не садись раньше него, не зови его по имени и не навлекай на него оскорбление» — то есть не подвергай его оскорблению и не навлекай его на него тем, что ты оскорбляешь чужого отца, а он в ответ оскорбит твоего отца в качестве возмездия тебе.
И это разъяснено в другом хадисе: «Поистине, из величайших великих грехов — то, что человек оскорбляет своих родителей». Спросили: «А как он может оскорблять своих родителей?» Он сказал: «Он оскорбляет отца [другого] человека, и тот оскорбляет его отца и мать».
* Отсюда же хадис: «Не оскорбляйте верблюдов, ибо в них — то, что останавливает кровопролитие».