- الْإِنْسِيَّةِ
- (أَنِسَ) (аниса)
В хадисе о Хаджар и Исмаиле: «Когда пришёл Исмаил, мир ему, он как будто заметил (аниса) что-то» — то есть увидел и разглядел нечто, чего прежде не знал. Говорят: «аанасту минху кяза» — то есть «я узнал»; и «истаанасту» — то есть «я осведомился».
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Когда он входил в свой дом, он давал знать (о своём приходе) (истаанаса) и заговаривал» — то есть осведомлял и присматривался перед тем, как войти.
Отсюда же и хадис: «Разве ты не видел джиннов, их отчаяние и их безнадёжность после их прежней осведомлённости (инаса)?» — то есть они утратили надежду на то, что прежде знали и постигали через подслушивание (небесных вестей), из-за посланничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Отсюда же и хадис Наджды аль-Харури и Ибн Аббаса: «...пока не будет замечена (ю’наса) в нём зрелость» — то есть пока не станет известно о полноте его разума, правильности его поступков и хорошем поведении. И это повторяется в хадисах.
И в нём: «Он запретил (есть мясо) домашних ослов (аль-хумур аль-инсийя) в день Хайбара» — то есть тех, что привыкли к жилью (людей). Известная форма — с кясрой на хамзе, отнесённая к «аль-инс» — это сыны Адама, единственное число — «инсий».
А в книге Абу Мусы есть указание на то, что хамза произносится с даммой, ибо он сказал: это (ослы), которые привыкли к жилью и к «аль-унс» (общению/привязанности), что противоположно дикости; и известная форма для противоположности дикости — «аль-унс» с даммой, хотя форма с кясрой встречается редко.
Он сказал: некоторые передали это с фатхой на хамзе и нуне, но это неверно.
Я говорю: если он имеет в виду, что форма с фатхой не встречается в передаче, то это возможно; а если он имеет в виду, что она неизвестна в языке, то нет, ибо это отглагольное имя от «анистю бихи, аанасу, анасан ва анасатан».
И в нём: «Если бы Аллах исполнял желания людей относительно людей, не осталось бы людей» — говорят, смысл в том, что люди желают рождения себе сыновей, а не дочерей, но если бы не было дочерей, люди (человечество) исчезли бы. А смысл слова «повиновался (ата‘а)» — «ответил на их мольбу».
И в хадисе Ибн Саййада: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал однажды: «Пойдёмте к Унайсияну (человечку), чьё дело вызвало у нас подозрение» — это уменьшительная форма от «инсан» (человек), образованная нестандартно, вопреки правилу; а по правилу уменьшительная форма должна была бы быть «унайсан».
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- حَبِطَ
- ( حَبِطَ ) (хабита)
В хадисе: «Сделал Аллах тщетным (ахбата) его деяние» — то есть аннулировал его. Говорят: «хабита» — «его деяние пропало», «йахбату» — «пропадает», «ахбатаху гайруху» — «сделал его тщетным другой». Это восходит к их выражению: «хабитат ад-дабба хабатан» — с подвижной гласной — то есть скотина попала на хорошее пастбище и чрезмерно наелась, так что у неё вздулся живот, и она умерла.
Отсюда же и хадис: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием живота или приближается к этому». Это потому, что весна выращивает свежую сочную траву, и скот чрезмерно наедается ею.
Некоторые передают это слово с точкой над «х» (خ) — от слова «тахаббут», то есть смятение, беспорядочные движения. У этого хадиса есть разъяснение, которое приводится в своём месте, ибо это длинный хадис, который едва можно понять, если разбирать его по частям.
- ذُبَابُ
- (Глава «заль» с «ба»)
(ذَبَبَ) (забаба)
В нём (хадисе) [сообщается], что он увидел человека с длинными волосами и сказал: «Зубаб (ذُبَابٌ)». Зубаб — это несчастье, то есть: «это несчастье». Говорят также, что зубаб — постоянное зло. Говорят: «тебя настигло зубаб от этого дела».
Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «Худшее из этого — зубаб».
В нём (хадисе) он сказал: «Я увидел, что зубаб моего меча сломан, и я истолковал это так, что будет поражён человек из моей семьи» — и был убит Хамза. Зубаб меча — это его конец, которым наносят удар. Это выражение повторяется в хадисах.
В нём (хадисе) [сообщается], что он распял человека на Зубабе — это гора в Медине.
В нём (хадисе): «Срок жизни зубаба (мухи) — сорок дней, и зубаб — в Огне». Говорят, что нахождение её в Огне не является наказанием для неё самой, но через неё наказываются обитатели Огня, поскольку она падает на них.
В хадисе Умара: он написал своему наместнику в Таифе относительно пчелиных ульев и их охраны: «Если он выплачивает то, что выплачивал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из десятины со своих пчёл, то охраняй для него это, ведь это — зубаб дождя (ذُبَابُ غَيْثٍ), его ест тот, кто пожелает». Он имеет в виду под зубабом пчелу, а присоединение её к дождю — в том смысле, что она бывает вместе с дождём, где бы он ни выпал, и потому что она живёт, питаясь тем, что дождь заставляет вырасти. А смысл охраны долины для неё в том, что пчела пасётся на цветах растений и на том, что нежно и хорошо из них; и если пастбища её охраняются, она остаётся там, пасётся и производит мёд, и умножается польза для её владельцев; а если пастбища её не охраняются, ей приходится удаляться в поисках пастбища, и тогда выпас её будет меньше. Говорят также, что смысл этого — что он охраняет для них долину, в которой она производит мёд, и никому не позволяется претендовать на этот мёд, поскольку путь дозволенного мёда подобен пути вод, недр и охотничьей добычи, и владеет им тот, кто первым его достигнет. И если он охраняет это, и запрещает людям [доступ] к этому, и владеет этим один, то на него возлагается обязанность выплаты десятины с этого — по мнению тех, кто считает обязательным закят с этого.
- فِدَاءً
- (فَدَا) Упоминание слова «فِدَاء (фида)» неоднократно повторяется в хадисах. «Аль-фида» — с кясрой и долгим «а», а также с фатхой и кратким «а» — означает освобождение пленника выкупом. Говорят: «фадаху йафдихи фидаан ва фадан» (выкупил его), а также «фадаху йуфадихи муфадатан», когда дал за него выкуп и спас его; и «фаддаху би-нафсихи» и «фадаху», когда сказал ему: «Да буду я выкупом за тебя!». «Аль-фидья» — то же, что «аль-фида». Говорят также, что «аль-муфадаа» — это освобождение пленника в обмен на равного ему пленника.
И в нём (хадисе): «Прости же, в качестве выкупа Тебе, то, чему мы последовали». Употребление этого слова по отношению к Аллаху Всевышнему следует понимать в переносном, метафорическом смысле, ибо выкупают от бедствий лишь того, кого они постигают. Поэтому под «аль-фида» здесь подразумевается возвеличивание и почитание, ведь человек жертвует собой лишь за того, кого он почитает, отдавая за него самого себя. Передаётся также вариант «фидаун» — с даммой, в положении подлежащего именного предложения, и с фатхой — в положении отглагольного имени, обозначающего образ действия.
- يَحْدُو
- (حَدَا)
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Нет греха в убийстве коршуна (الْحِدَوْ — аль-хидав) и змеи (الْإِفْعَوْ — аль-иф‘ав)» — это диалектная особенность произношения при остановке (вакф) на словах, оканчивающихся на «алиф»: «алиф» заменяется на «вав». А некоторые заменяют его на «йа»; при этом [форма] бывает и без удвоения, и с удвоением. Слово الْحِدَوُ (аль-хиду) означает الْحَدَأُ (аль-хада’) — множественное число от حِدَأَةٌ (хида’а), известной птицы [коршуна]. Когда при остановке хамза была облегчена, она превратилась в «алиф», а затем этот «алиф» был заменён на «вав».
Отсюда же и хадис Лукмана: «Если я вижу свою добычу, то [бросаюсь], как коршун, стремительно хватающий [её]» (فَحِدَوٌّ تَلَمَّعُ) — то есть выхватывающий вещь во время своего стремительного падения. Здесь слитная речь была уподоблена паузе, поэтому [алиф] был заменён и удвоен. Говорят также, что жители Мекки называют коршуна «хидавв» (حِدَوًّا) с удвоением.
В хадисе Муджахида: «Я нарочно искал чтецов [Корана]» (كُنْتُ أَتَحَدَّى الْقُرَّاءَ) — то есть намеренно направлялся к ним и стремился читать им [Коран].
В хадисе о мольбе: «Побуждает меня к этому одно [лишь] качество» (تَحْدُونِي عَلَيْهَا خَلَّةٌ وَاحِدَةٌ) — то есть подгоняет меня и побуждает к этому одно [единственное] качество. Это происходит от погонки верблюдов (حَدْو الإبل), ведь она — одно из самых действенных средств, побуждающих их двигаться и подгоняющих их. Это слово неоднократно встречается в хадисах.