Скорее это будет включаться в аль-хазм. Один из примеров этого — добавление какого-либо слова из служебных частиц (حروф المعاني) в начале строки. Конец цитаты.
(«Прости же переселенцам и ансарам») — это сказал Пророк ﷺ, отвечая им, когда они говорили:
Мы те, что присягнули Мухаммаду… на исламе, пока мы живы, навсегда.
А в хадисе Анаса, который приводится следом: «Прости же ансарам и переселенцам», и оба варианта не соответствуют размеру стиха. Возможно, Пророк ﷺ сделал это намеренно, а возможно, изначально было: «Прости же ансарам и переселенцам» с облегчением лама в слове «аль-Ансар» и с та-марбута в слове «аль-мухаджира». А в другом риваяте вместо «прости» — «благослови». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [42/4663] (1804), а также аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3797), в «Военных походах» (4098) и в «Смягчении сердец» (6414), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/350), ат-Табарани в «Большом» (6/166), Ибн Саад в «Табакате» (2/71), аль-Бейхаки в «Большом» (9/39). Пользы от него известны из вышесказанного, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4664] (1805) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, передал нам Шуба, от Муавии ибн Курра, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он сказал: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни последней… прости же ансарам и переселенцам»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Муавия ибн Курра) ибн Ийас ибн Хиляль аль-Мазани, Абу Ийас аль-Басри, надёжный (сика), знаток фикха [3] (умер в 113 г.), в возрасте 76 лет ('айн), упоминался ранее в главе «Молитва путника и её укорочение», 36/1853.
2 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) — упоминался в предыдущей главе.
Остальные упоминались двумя хадисами ранее, а разбор хадиса ясен из вышесказанного.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [42/4664, 4665, 4666, 4667] (1805), а также аль-Бухари в «Джихаде» (2834, 2835, 2961), в «Достоинствах ансаров» (3795, 3796), в «Военных походах» (4099), в «Смягчении сердец» (6413), в «Решениях» (7021); ан-Насаи в «Достоинствах сподвижников» (1/63-64); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/280, 6/400, 7/377); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/170, 172, 187, 205, 216, 252, 276, 288); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (4/146); Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/147); Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/392); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5789, 7259); Абу Яаля в своём «Мусанаде» (3324); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/128); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/349); аль-Бейхаки в «Большом» (9/39) и в «Шуаб аль-иман» (7/325). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4665] (…) — («Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказал Ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, сообщил нам Шуба, от Катады, передал нам Анас ибн Малик: что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине жизнь — это жизнь последняя», сказал Шуба: или сказал: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни последней… окажи же почёт ансарам и переселенцам»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Катада) ибн Диама ас-Садуси, упоминался в предыдущей главе.
Остальные упоминались до этого.
Хадис — согласованный (муттафак алейх), и его выведение уже приведено ранее, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4666] (…) — («И передали нам Яхья ибн Яхья и Шайбан ибн Фаррух, сказал Яхья: сообщил нам, а сказал Шайбан: передал нам, Абд аль-Варис, от Абу ат-Таййаха, передал нам Анас ибн Малик, сказал: они распевали ритмические стихи (иртиджаз), а Посланник Аллаха ﷺ был с ними, и они говорили:
О Аллах, нет блага, кроме блага последней жизни… помоги же ансарам и переселенцам.
А в хадисе Шайбана вместо «помоги» — «прости»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, упоминался четырьмя главами ранее.
2 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдивый (садук), но допускающий ошибки, обвинялся в кадаритском воззрении. Абу Хатим сказал: люди в последние годы были вынуждены обращаться к нему из-за нужды. Из младших [9] (умер в 5 или 236 г.), прожив более 90 лет (мим, даль, син), упоминался ранее в «Вере» 12/157.
3 — (Абд аль-Варис) ибн Саид ибн Дакван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), обвинялся в кадаритском воззрении, но это не подтвердилось о нём [8] (умер в 180 г.) ('айн), упоминался ранее в «Вере» 18/176.
4 — (Абу ат-Таййах) Язид ибн Хумайд ад-Дуба'и аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [5] (умер в 128 г.) ('айн), упоминался ранее в «Очищении» 27/659.
А «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) упоминался до этого.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четверичным (рубаийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и то, что он полностью составлен из басрийцев, кроме Яхьи, который нисабурец.
Его слово («они распевали ритмические стихи») — то есть говорили стихи из размера раджаз. В этом указание на то, что декламация стихов придаёт бодрость в деле, и такова была их привычка на войне, и чаще всего они использовали для этого раджаз.
Хадис — согласованный (муттафак алейх), и рассуждение о нём уже было приведено ранее, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4667] (…) — («Передал мне Мухаммад ибн Хатим, передал нам Бахз, передал нам Хаммад ибн Сальма, передал нам Сабит, от Анаса: что сподвижники Мухаммада ﷺ говорили в день Рва (Хандак):
Мы те, что присягнули Мухаммаду… на исламе, пока мы живы, навсегда,
или сказал: «на джихаде» — засомневался Хаммад, — а Пророк ﷺ говорил:
«О Аллах, поистине благо — это благо последней жизни… прости же ансарам и переселенцам»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, родом из Мерва, правдивый (садук), достойный (фадиль), возможно, допускал ошибки [10] (умер в 5 или 236 г.) (мим, даль), упоминался ранее в «Вере» 1/104.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [9], умер после двухсотого года или до него ('айн), упоминался ранее в «Вере» 3/112.
3 — (Хаммад ибн Сальма) аль-Басри, упоминался недавно.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Банани, Абу Мухаммад аль-Басри, упоминался также недавно.
А «Анас» (да будет доволен им Аллах) упоминался до этого.
Его слово («Мы те, что присягнули Мухаммаду») — слово «присягнули» является определительным придаточным (сила) к «те, что», и с учётом этого оно приведено в форме прошедшего времени для множественного числа отсутствующих (غائбин); а если бы учитывалось слово «мы», то было бы сказано: «мы присягнули». Так сказано в «аль-Умда».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: их слова «мы — те, кто присягнул Мухаммаду на джихад, пока мы живы, всегда» — это напоминание самим себе о завете присяги, обновление ими этого завета, и извещение ими его о верности его требованиям. Когда Пророк ﷺ услышал от них это, он ответил им доброй вестью: «нет жизни, кроме жизни в вечности», и мольбой: «прости же ансарам и мухаджирам». Слово «мухаджира» (المهاجرة) он употребил как определение женского рода к пропущенному определяемому, как если бы он сказал: «для группы, переселившейся» (للجماعة المهاجرة). В риваяте — «уаль-мухаджира» (والمهاجرة) с «алифом» после «вав» и перед «лям», и это не подчинено стихотворному размеру, ибо это рифмованная проза (садж‘), а в ней размер не обязателен. А если бы он был обязателен, то ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы не учили его поэзии, и не подобает это ему» (Йа-Син, 69). А если бы он сказал «уа лиль-мухаджира» (с двумя «лям»), это соответствовало бы размеру, если перенести огласовку слова «аль-ансар» на неподвижную букву. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Хадис передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его уже был приведён полностью выше, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(43) — (глава о походе Зу-Кард и других)
Его слово («Зу-Кард») — с фатхой над «каф» и «ра», передана также огласовка с «дамма» в обеих буквах, и передана огласовка с «дамма» в начале и «фатха» во второй букве. Аль-Хазими сказал: первое — это огласовка, принятая знатоками хадиса, а огласовка с «дамма» — от знатоков языка. Аль-Баляжури сказал: правильно первое. Это источник воды на расстоянии примерно одного перегона (барид) в сторону земель Гатафан, а по другому мнению — на расстоянии одного дня пути.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «глава о походе Зат аль-Кард», «это поход, в котором они напали на дойных верблюдиц Пророка ﷺ за три дня до Хайбара».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «это поход, в котором они напали на дойных верблюдиц Пророка ﷺ за три дня до Хайбара» — так он утверждал определённо, и его опора в этом — хадис Ийаса ибн Салямы ибн аль-Аквы, от его отца, ибо он сказал в конце длинного хадиса, который вывел Муслим по этому пути: «он сказал: мы вернулись — то есть из похода — в Медину, и, клянусь Аллахом, мы не пробыли в Медине более трёх ночей, как выступили в Хайбар». А что касается Ибн Са‘да, то он сказал: поход Зу-Кард был в месяце раби‘ аль-авваль, в шестом году, до Худайбии, а по другому мнению — в месяце джумада аль-уля. А от Ибн Исхака передаётся, что это было в месяце шабан того же года, ибо он сказал: (племя) Бану Лихьян было (атаковано) в шабане шестого года, а когда Пророк ﷺ вернулся в Медину, он не пробыл в ней и нескольких ночей, как ‘Уяйна ибн Хисн напал на его дойных верблюдиц.
Аль-Куртуби, толкователь (сборника) Муслима, сказал при разборе хадиса Салямы ибн аль-Аквы: не...