- فَنَقِبَتْ
- (Глава «нун» с «каф») (накаба)
В хадисе ‘Убады ибн ас-Самита: «и он был из числа нукаба» — «нукаба» — множественное число от «накиб», это подобно старосте над людьми, поставленному над ними, который узнаёт их дела и разузнаёт (юнаккибу) об их положении, то есть проверяет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы назначил каждого из группы, что присягнула ему тогда, накибом над его народом и его группой, чтобы они принимали от них ислам и разъясняли им его условия. Их было двенадцать накибов, все из числа ансаров, и ‘Убада ибн ас-Самит был одним из них. Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, мне не было велено разузнавать (унаккиба) о сердцах людей» — то есть проверять и раскрывать.
И другой хадис: «Кто спросил о чём-либо и разузнал (наккаба) об этом».
В хадисе: он сказал: «Ничто не заражает ничто само по себе». Тогда один бедуин сказал ему: «О Посланник Аллаха, ведь бывает пятнышко (нукба) на губе верблюда или на его хвосте среди огромного стада верблюдов, и заболевает чесоткой всё стадо». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А что же тогда заразило первого?» «Нукба» — это первое, что появляется от чесотки, множественное число — «нукб», с сукуном на «каф», потому что оно проделывает отверстие (танкубу) в коже, то есть пробивает её.
Отсюда же и хадис ‘Умара: к нему пришёл бедуин и сказал: «Поистине, я на верблюдице со сбитой спиной, худой, с потёртыми копытами (накба)», и попросил дать ему верблюда для перевозки. ‘Умар подумал, что он лжёт, и не дал ему. Тогда тот ушёл, говоря: «Клянётся Аллахом Абу Хафс ‘Умар, что её не коснулась ни потёртость копыт, ни сбитость спины». Под «накаб» здесь подразумевается истончение мякоти копыт. Говорят: «накиба-ль-ба‘иру янкабу», и тогда он — «накиб».
Отсюда же и другой его хадис: он сказал женщине, совершавшей хадж: «У тебя истёрлись копыта и сбилась спина (у верблюда)» — то есть у твоего верблюда истёрлись копыта и сбилась спина.
Отсюда же и хадис ‘Али: «пусть проявит терпение с тем, у кого истёрты копыта, и с тем, кто хромает» — то есть пусть будет мягок с ними обоими. Возможно также, что это от чесотки.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «и истёрлись наши ступни» — то есть истончилась их кожа и покрылась волдырями от ходьбы.
В хадисе: «Нет права преимущественной покупки ни во дворе, ни на дороге, ни в «манкаба»». Это дорога между двумя домами, как будто это проход (накб) из одного в другой. Сказано также, что это дорога, поднимающаяся по возвышенностям земли.
Отсюда же и хадис о том, что они испугались чумы, и он сказал: «Я надеюсь, что к нам не выйдут её проходы (никаб)». Это множественное число от «накб» — дорога между двумя горами. Он имел в виду, что она не выйдет к нам через дороги Медины, и опустил упоминаемое подразумеваемым образом.
Отсюда же и хадис: «На проходах (анкаб) Медины — ангелы, в неё не войдёт ни чума, ни Даджаль». Это форма множественного числа малого количества от «накб».
В хадисе Маджди ибн ‘Амра: «поистине, он благословен в своей «накиба»» — то есть удачлив в делах, победоносен в достижении целей. «Накиба» — это душа. Сказано также — природа и нрав.
В хадисе Абу Бакра: он пожаловался на свой глаз и не любил, чтобы его прокалывали (янкубуха) — «проколом глаза» называют то, что врачи именуют «кадх» — лечение чёрной воды, появляющейся в глазу. Изначально же это означало, что коновал прокалывает копыто животного, чтобы извлечь из него то, что туда попало.
В хадисе ‘Умара: «Наша мать одевала нас в свою «нукба»». Это шаровары, у которых есть пояс без ширинки; если же у них есть ширинка, то это уже «саравиль» (шаровары).
В хадисе Ибн ‘Умара: «Одна вольноотпущенница женщины выкупила развод (хул‘) за всё, что у неё было, и за всякую одежду, что была на ней, вплоть до её «нукба», и он это не осудил».
В хадисе аль-Хаджжаджа: он упомянул Ибн ‘Аббаса и сказал: «Он был воистину «никаб»», а в другой версии: «Он был воистину «минкаб»». «Никаб» и «минкаб», с кясрой и без удвоения, — это человек, знающий о вещах, много исследующий и разузнающий (танкиб) о них, то есть он не был никем иным, кроме как «никаб».
В хадисе Ибн Сирина: «Никаб (лицевое покрывало) — это новшество». Он имел в виду, что женщины не носили покрывала (янтакибна), то есть не покрывали голову. Абу ‘Убайд сказал: «Не в этом смысл хадиса, но «никаб» у арабов — это то, из-под чего видна впадина глаза». Смысл в том, что открывание ими впадин глаз — это новшество; изначально же «никаб» плотно прилегал к глазу, так что был виден один глаз, а другой оставался закрытым, а из-под «никаба» не видно ничего, кроме глаз. У них это называлось «васваса» и «бурку‘», и они оба были частью женской одежды, а затем женщины ввели впоследствии «никаб».
- نَعْتَقِبُهُ
- (Раздел «айн» с «каф»)
(عَقَبَ)
(هـ) В хадисе: «Кто задержался (после совершения) молитвы, тот (всё ещё) в молитве» — то есть остался на своём месте молитвы после того, как закончил молитву. Говорят: «люди совершили молитву, а такой-то остался (عَقَّبَ)».
Отсюда же и хадис: «Задержка (التَّعْقِيبُ) в мечетях ожиданием (следующей) молитвы после (предыдущей) молитвы».
Отсюда же и хадис: «Молитва страха (во время боя) состояла только из двух поклонов (земных), но она совершалась поочерёдно (عُقَبًا)» — то есть одна группа молилась после другой, и они сменяли друг друга в этом подобно тому, как воины сменяют друг друга.
(هـ) Отсюда же и хадис: «И каждый отряд, который совершал набег, сменял друг друга» — то есть набеги совершались между ними по очереди: если один отряд выходил, а затем возвращался, от него не требовалось выходить снова, пока его не сменит другой отряд.
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Он ежегодно сменял войска».
(هـ) И хадис Анаса: «Его спросили о повторной молитве (التَّعْقِيبِ) в рамадан, и он велел им совершать её в домах». Ат-та‘киб — это когда совершают некое действие, а затем возвращаются к нему снова. Здесь имеется в виду добровольная молитва после таравих; он не одобрял совершение её в мечети и предпочитал, чтобы это было в домах.
(هـ) И в хадисе о мольбе: «Есть слова (مُعَقِّبَاتٌ), произносящий которые не остаётся без вознаграждения: тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик»». Названы они «муаккибат», потому что повторяются раз за разом, или потому что произносятся сразу после молитвы. А «му‘аккиб» из всякой вещи — то, что приходит непосредственно после предшествующего ему.
(س) Отсюда же и хадис: «Верблюда для водоноса сменяли (يَعْتَقِبُهُ) поочерёдно пятеро из нас» — то есть сменяли друг друга в верховой езде на нём, один за другим. Говорят: «наступила очередь (عُقْبَةُ) такого-то», то есть пришла его пора и время его верховой езды.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он, его жена и его слуга делили ночь на три части поочерёдно» — то есть сменяли друг друга во вставании на молитву.
(هـ) Отсюда же и хадис Шурайха: «Он отменил (ответственность) за удар копытом, кроме как если (животное) ударило, а потом (всадник) погнался за (обидчиком) с копьём» — то есть отменил (ответственность за) удар животного ногой, если только за этим не последовал удар копьём (со стороны всадника).
В числе имён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — «аль-‘Акиб» (Последующий): он — последний из пророков. «Аль-‘акиб» и «аль-‘акуб» — тот, кто приходит после того, кто был прежде него, в добре.
(س) И в хадисе о христианах Наджрана: «Пришли ас-Саййид и аль-‘Акиб» — это двое из их предводителей и обладателей высоких санов. Аль-‘Акиб следует за ас-Саййидом (по положению).
(هـ) И в хадисе Умара: «Он отправился в путешествие в конце (عَقِبِ) рамадана» — то есть в его конце, когда от него ещё оставалась некая часть. Говорят: «пришёл на исходе месяца» и «в его исходе (عَقِبِه)», когда пришёл, а от месяца ещё оставались дни, вплоть до десяти. А говорят «в исходе (عُقْبِ) месяца» и «после его исхода (عُقْبِهِ)», когда пришёл после того, как месяц полностью завершился.
И в нём: «Не возвращайте их на их пятки (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть к их прежнему состоянию отказа от переселения (хиджры).
Отсюда же и хадис: «Они не переставали отступать назад на своих пятках (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть возвращаться к неверию, как если бы они отступили назад.
(هـ) И в нём: «Он запретил (садиться на) пятку шайтана во время молитвы», а в другой версии — «от عُقْبَة шайтана»: это когда (молящийся) кладёт свои ягодицы на пятки между двумя земными поклонами, и это то, что некоторые люди называют «икъа». А сказано также, что это когда оставляют пятки немытыми при омовении.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Горе пятке (لِلْعَقِبِ) от огня», а в другой версии — «пяткам (لِلْأَعْقَابِ)». Особо выделена пятка для наказания, потому что это тот орган, который не был омыт (полностью). А сказано также, что подразумевается обладатель пятки, а определяемое слово опущено. И сказал он это потому, что они не тщательно мыли свои ноги при омовении. Говорят об этом и «‘акиб», и «‘акб».
(هـ) И в нём: что его сандалия имела задник и была узкой в середине. «Аль-му‘аккаба» — та (сандалия), у которой есть задник (пятка).
(س) И в нём: он послал Умм Сулайм посмотреть для него на женщину и сказал: «Посмотри на её пятки или на её подколенные сухожилия» — сказано, что если её пятки чернеют, то и всё её тело чернеет.
И в нём: что имя его знамени, мир ему, было «аль-‘Укаб» (Орёл), и это — большой стяг.
И в хадисе о гостеприимстве: «Если они не окажут ему гостеприимства, то он имеет право взыскать с них (يُعْقِبَهُمْ) равноценное тому, что причиталось ему в качестве гостеприимства» — то есть взять с них возмещение за то, чего они его лишили в гостеприимстве. И это касается человека в крайней нужде, который не находит еды и боится за свою жизнь погибнуть. Говорят «‘аккабахум» с усилением и без усиления, и «а‘кабахум», когда взял с них возмещение (‘укба и ‘укба) — то есть взял с них замену за то, что упустил.
Отсюда же и хадис: «Я непременно дам тебе взамен неё (عُقْبَى) вознаграждение» — то есть замену за оставление и отпуск.
И в нём: «Кто прошёл пешком вместо своего верхового животного один заход (عُقْبَةً), тому (полагается) то-то» — то есть один пробег.
[هـ] И в хадисе аль-Хариса ибн Бадра: «Раньше я был запутывающимся (в дела людей — نُشْبَة), а сегодня я — сменяющий (عُقْبَةٌ)» — то есть раньше, если я вцеплялся в человека и запутывался с ним, он терпел от меня зло, а сегодня я стал в этом слабее.
(س) И в нём: «Нет глотка более достойного хвалы по своим последствиям (عُقْبَان)» — то есть по своему исходу (عَاقِبَة).
И в нём: «Он жевал сухожилие (عَقَبًا), будучи постящимся» — это с открытой «каф»: сухожилие (العَصَب).
(هـ) И в хадисе ан-Наха‘и: «Удерживающий (المُعْتَقِب) отвечает за то, что удержал». Аль-и‘тикаб — удержание и лишение, подобно тому, как некто продаёт вещь, а затем удерживает её от покупателя, пока она не погибнет у него, — тогда он отвечает за неё.