…«зат ар-рикаа» — после битвы у Рва. Конец цитаты.
Собиратель, — да простит его Аллах, — говорит: из вышеприведённого стало ясно, что более правильным является мнение, что поход зат ар-рикаа состоялся после Хайбара — на основании того, на что указал аль-Бухари, а именно на присутствие в нём Абу Мусы (да будет доволен им Аллах); и что наиболее достоверным в отношении причины его названия является то, что упомянул Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) в хадисе главы: они обматывали свои ноги кусками ткани, потому что они потрескались; ведь этот хадис приведён в обоих «Сахихах». И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4691] (1816) — «Рассказал нам Абу Амир Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари, и Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани — а формулировка принадлежит Абу Амиру — они оба сказали: рассказал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абу Бурды, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход, и было нас шестеро, и был у нас один верблюд, которого мы поочерёдно седлали». Он сказал: «И потрескались наши стопы, потрескались и мои стопы, и слезли мои ногти, и мы стали обматывать наши ноги кусками ткани, поэтому этот поход был назван «зат ар-рикаа» — из-за того, что мы обвязывали свои ноги кусками ткани». Абу Бурда сказал: «Абу Муса рассказал этот хадис, а затем невзлюбил это». Он сказал: «Как будто он невзлюбил, что предал гласности нечто из своего деяния». Абу Усама сказал: «А мне добавил кто-то, кроме Бурайда: «И Аллах наградит за это»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Амир Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари) — это: Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Мусы аль-Ашари аль-Куфи, правдивый [10] (хт, м), уже упоминался в «Введении» 6/51.
2 — (Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани) — Абу Курайб, один из шейхов группы без посредника, уже упоминался за две главы до этой.
3 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, также уже упоминался за две главы до этой.
4 — (Бурайд ибн Абу Бурда) — это: Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Мусы аль-Ашари аль-Куфи, надёжный [6] (‘айн), уже упоминался в «Вере» 16/171.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Мусы аль-Ашари аль-Куфи, говорят, что его имя было Амир, а говорят — аль-Харис, надёжный [3] (умер 104) — и говорят иное — и он дожил до восьмидесяти лет и более (‘айн), уже упоминался в «Вере» 16/171.
6 — (Абу Муса) аль-Ашари, Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 50-м году или после него (‘айн), уже упоминался в «Вере» 16/171.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев; в нём передача передатчика от своего деда, от своего отца, ведь Абу Бурда является дедом для Бурайда, а не его отцом; а его сподвижник — это известный из числа великих сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), обладавший прекрасным голосом, о котором Пророк ﷺ сказал: «Тебе дана флейта из флейт рода Давуда (мир ему)» — хадис согласован обоими шейхами; его назначал правителем Умар, затем Усман, и он был одним из двух арбитров в битве при Сиффине (да будет доволен ими всеми Аллах).
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) аль-Ашари Абдуллаха ибн Кайса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход») — с фатхой на «гайн» с точкой — в значении военного похода, и его слово (и было нас шестеро) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл сведений об их именах, и полагаю, что они были из ашаритов. Конец цитаты. (Был у нас один верблюд, которого мы поочерёдно седлали) — то есть ехали на нём по очереди, а это когда один едет немного, затем спускается, и садится другой по очерёдности, пока не дойдёт до всех них. (Он сказал) Абу Муса (да будет доволен им Аллах): (И потрескались наши стопы) — с фатхой на «нун», касрой на «каф», после которых точечная буква — то есть покрылись язвами от ходьбы без обуви, и истончилась их кожа, и потрескались от сильной ходьбы. Говорят: «накиба аль-хуффу янкабу», из разряда «та‘иба» — когда истончается, а «накиба» также — когда трескается, и тогда оно — «накибун», а переходным становится через изменение гласной, и говорят: «накабту-ху накбан», из разряда «катала» — когда его продырявил. (И потрескались мои стопы, и слезли мои ногти, мы стали обматывать) — с даммой на «лям», говорят: «ляффа аш-шай'а би-ш-шай'и», из разряда «насара» — когда присоединяет одно к другому, и связывает его с ним. (На
наши ноги куски ткани) — с касрой, затем фатхой: множественное число от «хиркатун» — с касрой, затем сукуном — то есть кусок ткани и подобного ей. (Поэтому этот поход был назван) тот поход (походом зат ар-рикаа — из-за того, что мы обвязывали) возможно, что это от «та‘сиб» или от «‘асб», из разряда «дараба» — то есть привязывали (наши ноги кусками ткани) — это явно указывает на то, что причиной названия этого похода этим именем было то, что произошло с ними — обматывание кусками ткани своих стоп, и это наиболее достоверное из того, что говорилось об этом, как я уже упоминал в начале главы. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это и есть достоверное в причине его названия, а говорят, что он был назван так по горе там, в которой были белизна, чернота и красноватость, а говорят, что он был назван по имени дерева там, а говорят — потому что на их знамёнах были куски ткани (заплаты), и возможно, что он был назван по совокупности всего этого. Конец цитаты.
(Сказал Абу Бурда) — присоединено к упомянутому иснаду, как сказано в «Фатхе». (Абу Муса) аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) (рассказал этот хадис, а затем невзлюбил это) — с касрой на «ра», из разряда «фахима» — то есть Абу Муса (да будет доволен им Аллах) невзлюбил рассказывать об этом из-за того, что это содержит самовосхваление, а Аллах Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя. Ему лучше знать тех, кто богобоязнен» [ан-Наджм: 32]. (Он сказал) Абу Бурда (как будто он невзлюбил, что оказалось нечто) — так во всех рукописях, что перед нами, «шай'ан» в винительном падеже, и тогда оно стоит в винительном падеже как хабар «якуна», а его подлежащее опущено, и предполагается: «и невзлюбил, что то, на что указывает этот хадис, оказалось чем-то, что он предал гласности», а в именительном падеже пришло во всех рукописях «Сахиха аль-Бухари», на которые мы натолкнулись, и его толкование очевидно.
(из своего деяния, предал гласности) — а Абу Муса (да будет доволен им Аллах) невзлюбил предание гласности именно потому, что скрытие деяния благочестия и того, чем испытан человек ради Аллаха, лучше, чем его проявление, и это ближе к тому, чтобы не проникло в него самомнение, которое уничтожает деяние, если только не имеется здесь превалирующая польза, как у того, кто является примером для подражания — если бы он проявил это, ему последовали бы другие, тогда следует проявить это с этим намерением, а Аллах (Свят Он и Велик) знает о намерении, «Поистине, Аллах знает о том, что в груди» [Али Имран: 119], «И что Аллах объял всякую вещь знанием» [ат-Талак: 12].
(Сказал Абу Усама) Хаммад ибн Усама (а мне добавил кто-то, кроме Бурайда), который в этом иснаде, и мне не стало ясно, кто это кроме Бурайда, так что пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово: (и Аллах наградит за это) — дополнение к «зада-ни», приводимое как прямая цитата ради самого выражения; то есть кто-то, кроме Бурайда ибн Абдуллаха, из тех, кто передал ему этот хадис, добавил в его конце его слова: «и Аллах наградит за это» — вознаградит за это деяние, и мы не просим за это награды ни от кого, кроме Него (Свят Он и Велик).
Его слово («يجزي» — «награждает») — с фатхой на «я», от «джаза'» (награда, воздаяние), в форме трёхбуквенного глагола; то есть: воздаёт ему за его деяние. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-джаза'» — это воздаяние за что-либо. А ар-Рагиб сказал: это то, в чём есть достаточное соответствие — если добро, то добром, если зло, то злом, подобно «аль-джазия» по форме «аль-‘афия». Говорят: «джазаху кяза», «джазаху бихи», «джазаху ‘алейхи джаза'ан». Отсюда слова Всевышнего: «Это — награда тому, кто очистился» (Та-Ха, 76); и Его слова: «тому будет наилучшая награда» (аль-Кахф, 88); и Его слова: «а воздаянием за зло является равное ему зло» (аш-Шура, 40); и Его слова: «и наградил их за то, что они терпели, Раем и шёлком» (аль-Инсан, 12); и Его слова: «им будут дарованы высокие горницы за то, что они терпели» (аль-Фуркан, 75); и Его слова: «и вам не будет воздано ничем, кроме того, что вы совершали» (Йасин, 54). Конец цитаты, с добавлением из «Шарха». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [48/4691] (1816), а также аль-Бухари в «аль-Магази» (4128), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/322), Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (13/290), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4734), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (1/260), аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (5/258), Ибн Асакир в своей «Тарих» (32/35, 36). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): в нём — дозволенность попеременной езды на верховом животном, если это не причиняет ему вреда.
2 — (Из них): дозволенность рассказывать о трудностях, которые человек претерпел на пути Аллаха (Свят Он и Велик), если из этого проистекает польза, например, разъяснение установления по этому поводу и указание на необходимость следования его примеру.