5 - (Из их числа): дозволенность клятвы без принуждения к ней, ведь Абу Муса (да будет доволен им Аллах) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не открыли мне того, что было в их душах».
6 - (Из их числа): дозволенность назначения двух правителей на один город и разделения города между двумя правителями.
7 - (Из их числа): желательность взаимных посещений братьев по вере, правителей и учёных.
8 - (Из их числа): почитание гостя, забота о приготовлении для него постели и подобного этому.
9 - (Из их числа): поспешность в осуждении предосудительного, даже если есть тот, кто обладает властью и полномочиями.
10 - (Из их числа): применение установленного наказания (хадда) к тому, на кого оно возложено, без послабления и отсрочки в этом.
11 - (Из их числа): обязательность убийства отступника от веры (муртадда) — на этом достигнут иджма (единое мнение учёных), однако разошлись во мнениях относительно призыва его к покаянию: является ли это обязательным или желательным, а также относительно срока этого призыва, относительно принятия его покаяния, и относительно того, равна ли в этом женщина мужчине или нет. Разъяснение всего этого было приведено ранее в словах аль-Куртуби, недавно.
12 - (Из их числа): то, что за дозволенные действия (мубахат) человек получает награду по своему намерению, если они становятся средствами для достижения обязательных или желательных целей, либо дополнением к чему-то из них. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И нет мне содействия, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) - (Глава о нежелательности стремления к власти без необходимости)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4711] (1825) - (Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, рассказал мне мой отец Шуайб ибн аль-Лейс, рассказал мне аль-Лейс ибн Саад, рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб, от Бакра ибн Амра, от аль-Хариса ибн Язида аль-Хадрами, от Ибн Худжайры аль-Акбара, от Абу Зарра, который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня на должность правителя?» Он сказал: тогда он ударил рукой по моему плечу, затем сказал: «О Абу Зарр, ты слаб, а это — доверенность (амана), и в День воскресения это позор и раскаяние, кроме как для того, кто взял её по праву и исполнил то, что на нём лежит в связи с ней»).
Передатчиков этого иснада восемь:
1 - (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, из числа их вольноотпущенников, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный (11-е поколение) (умер в 248 г.) (М, Д, С), упоминался ранее в «Книге веры», 26/211.
2 - (Его отец Шуайб ибн аль-Лейс) ибн Саад аль-Фахми, из числа их вольноотпущенников, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, правовед, из числа старших (10-е поколение) (умер в 199 г.), было ему 64 года (М, Д, С), упоминался ранее в «Книге веры», 26/211.
3 - (Аль-Лейс ибн Саад) ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, из числа их вольноотпущенников, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, имам, доказательство (худжа), известный (7-е поколение) (умер в 175 г.) (Аль-Джамаа), упоминался ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 412.
4 - (Язид ибн Абу Хабиб), имя его отца Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, правовед, но передавал с пропуском в цепи (мурсаль) (5-е поколение) (умер в 128 г.), было ему около восьмидесяти лет (Аль-Джамаа), упоминался ранее в «Книге веры», 16/168.
5 - (Бакр ибн Амр) аль-Маафири аль-Мисри, имам её соборной мечети, правдивый, благочестивый (6-е поколение).
Передавал от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, Мишраха ибн Хаана, Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашджа, Абдуллаха ибн Хубайры и других.
От него передавали Язид ибн Абу Хабиб, Яхья ибн Айюб, Ибн Лахиа, Хайва ибн Шурайх, Саид ибн Абу Айюб и другие.
Харб передал от Ахмада: от него передают хадисы. Абу Хатим сказал: шейх. Ибн Юнус сказал: умер во время правления Абу Джафара, обладал благочестием и достоинством. Ибн аль-Каттан сказал: не знаем о его добропорядочности. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: умер после ста сорока лет. Аль-Хаким сказал: я спросил ад-Даракутни о нём, и он сказал: следует рассмотреть его положение. Ас-Сулями передал от него: принимается во внимание (иубтабар бихи).
Приводили от него хадисы аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и Ибн Маджа в «Толковании Корана» (тафсир), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
6 - (Аль-Харис ибн Язид аль-Хадрами) Абу Абд аль-Карим аль-Мисри, надёжный, твёрдый, благочестивый (4-е поколение).
Осознавал (был свидетелем разумения событий) убийство Усмана (да будет доволен им Аллах), передавал от Джунады ибн Умайи, Джубайра ибн Нуфайра, Али ибн Рабаха, Абд ар-Рахмана ибн Худжайры, Наима, вольноотпущенника Умм Салямы, и группы других.
От него передавали Бакр ибн Амр, Саид ибн Абу Айюб, Саид ибн Язид аль-Кыббани, аль-Лейс, Ибн Лахиа, аль-Валид ибн аль-Мугира, Яхья ибн Айюб, аль-Аузаи и другие.
Ахмад сказал: надёжный из надёжных. Аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Лейс сказал: он совершал каждый день шестьсот циклов молитвы. Абдуллах ибн Салих аль-Иджли сказал: рассказал нам Зухайр, от Яхьи ибн Саида, от одного шейха из Хадрамаута, который очень хвалил его, имя его — аль-Харис ибн Язид. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Ибн Юнус сказал: умер в Барке в 130 году.
Приводили от него хадисы автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
7 - (Ибн Худжайра аль-Акбар) — это Абд ар-Рахман ибн Худжайра, с уменьшительной формой (мусаггар), аль-Хавляни, Абу Абдуллах аль-Мисри, судья (кади), надёжный (3-е поколение).
Передавал от Абу Зарра, Ибн Масуда, Абу Хурайры, Укбы ибн Амира, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса.
От него передавали его сын Абдуллах, аль-Харис ибн Язид аль-Хадрами, Дарраж Абу ас-Самх, Абдуллах ибн Саляба аль-Хадрами, Абу Акыль Зухра ибн Мабад и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: мисриец, из числа таби'инов, надёжный. Ад-Даракутни сказал: мисриец, надёжный, известный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Ибн Юнус сказал: умер в мухарраме восемьдесят третьего года. Он сказал: Абд аль-Азиз ибн Марван объединил для него должность судьи и казну (байт аль-маль), так что он получал ежегодное содержание в тысячу динаров, и не проходил у него год, чтобы у него не было того, с чего полагается закят. Ибн Абд аль-Хакам рассказал в «Завоевании Египта», что он умер в 80 году.
Приводили от него хадисы Муслим и четверо (авторов сборников), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
(2) У него есть у Ибн Маджи один хадис, а это хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме (марфуан): «Если ты уплатил закят со своего имущества, то ты исполнил то, что на тебе лежало».
[Внимание]: он ограничил его определением «аль-Акбар» (больший/старший) для отличия от Ибн Худжайры аль-Асгара (меньшего/младшего), а это его сын Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Худжайра, судья, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, надёжный, из шестого поколения, умер после ста (лет по хиджре), и он из числа передатчиков ан-Насаи только, приводил от него один хадис в «Деяниях дня и ночи», и не приводил от него ничего иного, так что заметь это.
8 - (Абу Зарр) Джундаб ибн Джунада, а согласно другому мнению — иное (имя), известный сподвижник, ранее упоминалось его принятие ислама, а переселение его (хиджра) было позднее, так что он не участвовал в битве при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году во время правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (Аль-Джамаа), упоминался ранее в «Книге веры», 29/224.
[Внимание]: в этом иснаде встретилось разногласие. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так этот иснад встречается во всех списках наших краёв: «Язид ибн Абу Хабиб, от Бакра», и так же передал это судья (кади) со списка аль-Джалуди, который является путём наших краёв. Он сказал: а у Ибн Махана встречается: «рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб и Бакр» с союзом «и» (соединительным вав), а первое — правильно, сказал это Абд аль-Гани. Ан-Навави сказал: и Халаф аль-Васити в «Крайних сведениях» (аль-атраф) не упомянул иного, кроме этого. Конец.
Хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) сказал в «Ат-такъид»: так передан иснад этого хадиса от Абу Ахмада, а у Абу аль-Аля ибн Махана: «рассказали мне Язид ибн Абу Хабиб и Бакр ибн Амр» с союзом «и», а правильно: «от Бакра ибн Амра», как было приведено ранее. Так же упомянул это Абу Умар аль-Баджи со списка Абу аль-Аля: «рассказали мне Язид и Бакр». Абд аль-Гани сказал: правильно — «от Бакра». Конец.
[Ещё одно замечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот хадис относится к «восьмиричным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он близок к самым нисходящим по числу передатчиков его иснадам, поскольку наивысшим у него является «десятиричный» иснад. Иснад этот последовательно составлен из египтян, за исключением самого сподвижника, который был мединцем, а затем жителем ар-Рабазы. Первая половина иснада передана словом «рассказал мне» («хаддасани»), а вторая — словом «передал он от» («ан»). В нём участвуют четверо надёжных египетских таби‘инов, некоторые из которых передавали друг от друга: Язид ибн Абу Хабиб и трое после него. А сподвижник, от которого идёт передача, — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладатель множества достоинств (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Абу Зарра») — Джундуба ибн Джунады (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, разве не назначишь ты меня») — «аля» здесь частица предложения; то есть: я прошу тебя сделать меня наместником в каком-либо из дел управления. («Сказал») Абу Зарр («и ударил») он ﷺ («рукой по моему плечу») — этот удар был проявлением мягкости, дружелюбия и расположения, («затем сказал») он ﷺ («о Абу Зарр, поистине ты слаб») — по всей видимости, он имел в виду слабость во мнении и в управлении делами, а не телесную слабость; то есть: ты не сможешь вынести тяжести и обязанности власти, («а она») — то есть власть, («доверие») — то есть из того, что Аллах Всевышний доверил своим рабам и повелел им передавать это тем, кто имеет на это право, как сказал Он: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество тем, кому оно принадлежит» [ан-Ниса: 58], («а она в день Воскресения — позор») — то есть унижение и умаление, ведь умножатся его противники, которым он не отдал их права, обманул их и предал их, и будет провозглашено на глазах у всех свидетелей: «Да, проклятие Аллаха на притеснителей» [Худ: 18]. («И раскаяние») — то есть он будет раскаиваться из-за неё и желать, чтобы он не брал на себя эту власть, («кроме того, кто взял её по праву») — то есть будучи знающим и благочестивым, в котором нуждаются люди при разрешении споров между ними, из-за его справедливости и знания, («и исполнил») обязательное («то, что на нём в ней») — то есть в этой власти, а именно — исполнение её со знанием, благочестием и богобоязненностью.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово ﷺ, обращённое к Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): «поистине, ты слаб» — то есть слаб в исполнении того, что обязательно для правителя из соблюдения мирских и религиозных интересов его подданных. А причина слабости Абу Зарра в этом заключалась в том, что преобладающим в нём было отречение от мира, презрение к нему и отказ от заботы о нём. А кто таков — не заботится о мирских интересах и об имуществе, посредством заботы о которых устраиваются религиозные интересы и завершается его дело. Абу Зарр же чрезмерствовал в отречении от мира, до того что дошёл до выдачи фетвы о запрете накопления имущества, даже если с него выплачен закят, и считал, что это тот самый клад, за который Аллах угрожал прижиганием лиц, боков и спин. Мы уже упоминали это в «Книге закята». Когда Пророк ﷺ узнал в нём это состояние, он дал ему наставление и запретил ему быть наместником и попечителем имущества сирот, и подтвердил наставление своим словом: «А поистине я желаю тебе того, что желаю себе», и усилил угрозу своим словом: «а она — то есть власть — позор и раскаяние»; то есть постыдный скандал для того, кто не отдал доверенному его право и не позаботился должным образом о своих подданных, и раскаяние за принятие её на себя и за небрежность в ней. А что касается того, кто был справедлив в ней и исполнил обязательное из неё, то «те — вместе с теми, кому Аллах оказал милость, из пророков, правдивейших, свидетелей и праведников, а как прекрасны они как спутники!» [ан-Ниса: 69], и он из числа семи, которых Аллах укроет своей тенью в день, когда не будет тени, кроме Его тени. И засвидетельствовало верность того, что мы сказали, его слово в самом хадисе: «кроме того, кто взял её по праву и исполнил то, что на нём в ней». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) один, без других.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [4/4711] (1825), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/419), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/66), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/173), и (Ибн Са‘д) в «Табакат» (4/231), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/103), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (10/95) и в «Шу‘аб аль-иман» (6/45), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение нежелательности стремления к власти.
2 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис является великой основой в вопросе избегания властных должностей, особенно для того, в ком есть слабость в исполнении обязанностей этой власти. А что касается позора и раскаяния, то это относится к тому, кто не был достоин её, либо был достоин, но не был справедлив в ней, — такого Аллах Всевышний опозорит в день Воскресения, разоблачит, и он будет раскаиваться за то, что упустил. А что касается того, кто был достоин власти и был справедлив в ней, то ему великая награда, о которой свидетельствуют достоверные хадисы, как хадис: «Семеро, кого укроет Аллах своей тенью…», и хадис, упомянутый здесь следом за этим: «Поистине, справедливые будут на минбарах из света…», и другое. И согласие мусульман установлено на этом. Но при этом, из-за большой опасности в этом, он ﷺ предостерёг от этого, и так же предостерегали учёные, и многие из предшественников уклонялись от неё и терпели вред, когда уклонялись. Конец цитаты.
3 — (из них): разъяснение того, что даровал Аллах своему Пророку ﷺ из явного чуда, поскольку Он дал ему знание о положениях людей, так что он видел, что такой-то годен для этого, а такой-то не годен для этого. Ведь Аллах дал ему знать, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) не годен для власти — из-за силы его отречения от мира и удаления от него и от его людей. Если бы он взял на себя дела людей, то расстроились бы их положения и нарушился бы порядок их жизни. И проявилось подтверждение этого, когда он разошёлся с Муавией (да будет доволен ими обоими Аллах) в вопросе о аяте про клад: Муавия сказал: он был ниспослан о людях Писания, а Абу Зарр сказал: он ниспослан о них и о нас, — и он не считал допустимым удерживать то, что превышает нужду, полагая это кладом, вводящим его владельца в угрозу, упомянутую в аяте. Поэтому Муавия пожаловался на него Усману (да будет доволен им Аллах), и Усман вызвал его в Медину. Затем он снова стал расходиться с жителями Медины в этом вопросе, и Усман (да будет доволен им Аллах) счёл нужным, чтобы он удалился от людей и поселился в ар-Рабазе. Так он и поселился там, пока не умер (да будет доволен им Аллах).
Сказал имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде»:
(27629) — Рассказал нам Абдаллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хашим, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид, сказал: рассказал нам Шахр, сказал: рассказала мне Асма бинт Язид: что Абу Зарр аль-Гифари служил Пророку ﷺ, а когда заканчивал служение, укрывался в мечети, и она была его домом, где он ложился спать. И вошёл Посланник Аллаха ﷺ в мечеть однажды ночью и нашёл Абу Зарра лежащим распластанным в мечети, и толкнул его Посланник Аллаха ﷺ ногой, пока он не сел прямо, и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Разве я вижу тебя спящим?» Сказал Абу Зарр: о Посланник Аллаха, а где мне спать? Есть ли у меня другой дом, кроме этого? И сел к нему Посланник Аллаха ﷺ и сказал ему: «Что ты будешь делать, если тебя изгонят из неё?» Он сказал: тогда я присоединюсь к Шаму, ведь Шам — земля переселения, земля сбора и земля пророков, и я стану одним из её жителей. Он сказал ему: «Что ты будешь делать, если тебя изгонят из Шама?» Он сказал: тогда я вернусь в неё, и она станет моим домом и жилищем. Он сказал ему: «Что ты будешь делать, если тебя изгонят из неё второй раз?» Он сказал: тогда я возьму свой меч и буду сражаться за себя, пока не умру. Он сказал: и улыбнулся ему Посланник Аллаха ﷺ и утвердил это своей рукой, сказал: «Указать ли тебе на лучшее из этого?» Он сказал: да, отец мой и мать моя тебе в жертву, о Пророк Аллаха. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Подчиняйся им, куда бы они тебя ни вели, и следуй за ними, куда бы они тебя ни увели, пока ты не встретишь меня, будучи на этом». Конец цитаты.