Аз-Захаби упомянул в «Сияр» от Хишама, от Ибн Сирина: что Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Зарру: «Когда строение достигнет Саля, выходи оттуда», и указал рукой в сторону Шама, — «и я не думаю, что твои правители оставят тебя [в покое]». Абу Зарр сказал: «А не сражаться ли мне с тем, кто станет между мной и твоим повелением?» Он ответил: «Нет». Абу Зарр спросил: «Что же ты мне велишь?» Он сказал: «Слушай и подчиняйся, даже если это будет эфиопский раб».
Когда так и произошло, он вышел в Шам, и Муавия написал [Усману]: «Он расстроил дела Шама». Тогда Усман потребовал его к себе, а затем послали за его семьёй после него, и нашли у них кошелёк или что-то подобное, и подумали, что это дирхемы, и сказали: «Как пожелал Аллах!» — а оказалось, что это медные монеты (фулюс).
Усман сказал: «Оставайся при мне». Абу Зарр ответил: «Мне не нужно от вашего мирского». — «Позволь мне выйти в ар-Рабазу». Тот позволил ему, и он вышел туда. А над ней [молитвой] стоял эфиопский раб, принадлежавший Усману, и он отступил назад во время молитвы, увидев Абу Зарра. Абу Зарр сказал: «Выйди вперёд и веди молитву». Конец [цитаты] (1).
С непрерывным иснадом, доходящим до автора — да помилует его Аллах — [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4712] (1826) — Передал нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, оба от аль-Мукри. Зухайр сказал: передал нам Абдуллах ибн Язид, передал нам Саид ибн Абу Айюб, от Убайдуллаха ибн Абу Джафара аль-Кураши, от Салима ибн Абу Салима аль-Джайшани, от его отца, от Абу Зарра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Зарр, я вижу, что ты слаб, и я желаю тебе того же, что желаю самому себе. Не становись правителем даже над двумя [людьми] и не бери на себя опеку над имуществом сироты (2)».
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут ранее, три главы назад.
2 — Исхак ибн Ибрахим — ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
3 — Абдуллах ибн Язид — аль-Макки, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри, родом из
= Бахрам — правдивый (садук), и его хадисы от Шахра — достоверны, как сказал Абу Хатим ар-Рази, а Шахр ибн Хаушаб — хороший хадис (хасан аль-хадис), а остальные — из числа передатчиков «достоверных сборников», а Хашим — это Ибн аль-Касим, Абу-н-Надр аль-Багдади, хафиз.
(1) «Сияр аълям ан-нубаля» 2/63.
(2) В одной из версий: «и не бери на себя опеку над имуществом сироты».
Басры или аль-Ахваза, надёжный (сика), достойный (фадиль), обучал чтению Корана более семидесяти лет [9] (ум. 213), и дожил почти до ста лет, из числа старших шейхов аль-Бухари (‘айн). Упомянут ранее — во «Введении» 4/15.
4 — Саид ибн Абу Айюб — имя его отца Микляс, аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мисри, надёжный, твёрдый (сика, сабт) [7] (ум. 161) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 4/15.
5 — Убайдуллах ибн Абу Джафар аль-Кураши — говорят, имя его отца — Ясар, Абу Бакр, знаток фикха, египтянин, надёжный, знаток фикха, благочестивый (сика, факих, абид) [5] (ум. 2, или 4, или 5, или 136) (‘айн). Упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 20/1306.
6 — Салим ибн Абу Салим аль-Джайшани — с фатхой над «джим», затем безгласная «я», затем «шин» с точкой — имя его отца — Суфьян ибн Хани, египтянин, приемлемый (макбуль) [4].
Передавал от своего отца, от Абдуллаха ибн Амра и от Муавии ибн Му‘аттиба.
От него передавали его сын Абдуллах, Абдуллах ибн Абу Джафар, Язид ибн Абу Хабиб, аль-Харис ибн Якуб. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»).
Единолично передал от него автор [настоящего сборника], Абу Дауд и ан-Насаи, и у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
7 — Его отец — Абу Салим Суфьян ибн Хани аль-Джайшани, последователь (табии), из числа тех, чья жизнь застала и джахилию, и ислам (мухадрам), надёжный, присутствовал при завоевании Египта [2], и говорят, что у него была встреча с Пророком (сахаба), умер после восьмидесяти [лет] (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Находке» 2/4502.
И «Абу Зарр» — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее.
Разбор хадиса:
«его слово» (от Абу Зарра — да будет доволен им Аллах — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Зарр, я вижу, что ты слаб») — то есть неспособен обеспечить пользы правления и предотвратить его вред, («и я желаю тебе того же, что желаю самому себе») — то есть избавления от впадения в запретное. Сказано также: смысл в том, что если бы моё положение было подобно твоему в слабости [то я желал бы себе то же самое], иначе ведь [Пророк ﷺ] был правителем над делами мусульман, судьёй над ними, — так как же верно его слово «я желаю тебе того же, что желаю самому себе»? Первое толкование ближе [к истине], а Аллах Всевышний знает лучше.
(«не становись правителем») — с усилением «мим» и тяжёлым нуном подтверждения (нун ат-таукид ас-сакиля); изначально это «ля татааммарнна» с двумя «та», одна из которых была отброшена для облегчения; так же и его слово «не бери на себя опеку» («ля таваллайанна»). Сказано в «Хуляса»:
«И то, что начинается с двух «та», иногда сокращают до одной «та», как «табаяйяну-ль-‘ибар»» —
то есть: не властвуй, не становись правителем («на двумя [людьми]») — имеется в виду [запрет] правления вообще, но выражено через наименьшее число, при котором возможно судить между тяжущимися сторонами, («и не бери на себя опеку над имуществом сироты»). В некоторых версиях: «и не бери на себя опеку над имуществом сироты». А сирота (ятим) — из людей это тот, чей отец умер, а из животных — то, чья мать умерла. Об этом я сложил стих:
«Смысл слова «ятим» — лишённый отца, если
Речь о людях, а мать — иначе.
Назови его «лятым», если лишился обоих,
Или «аджи», если [лишился] матери — запомни, что передано».
То есть: не становись правителем над имуществом сироты — из-за сурового предупреждения тому, кто проявит небрежность в этом деле. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, те, которые незаконно поедают имущество сирот, наполняют свои животы огнём и будут гореть в Пламени» (сура «Ан-Ниса», 10). И Пророк ﷺ причислил поедание имущества сироты к семи губительным [грехам]. Аль-Бухари и Муслим передали от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — что Пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь семи губительных [грехов]». Спросили: «О Посланник Аллаха, что это?» Он ответил: «Придание Аллаху сотоварищей, колдовство, убийство души, которую Аллах запретил [убивать], без права на это, поедание лихвы (риба), поедание имущества сироты, бегство с поля боя и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, не помышляющих о зле». А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Зарра — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что переданы автором в одиночку.
[Если скажут]: как же Муслим привёл этот хадис, тогда как в его иснаде — Салим аль-Джайшани, о котором в «Такриб» сказано: «приемлемый» (макбуль), то есть нуждающийся в подтверждающем передатчике?
[Отвечаю]: этого Салима передавали несколько человек, и Ибн Хиббан признал его надёжным, и Муслим приводил от него [хадисы], и никто не критиковал его, поэтому наименьшее его положение — что его хадис является хорошим (хасан аль-хадис). Кроме того, этот его хадис подтверждается упомянутым перед ним хадисом Абу Зарра — да будет доволен им Аллах, — а также упомянутым только что хадисом о семи губительных [грехах].
Итог таков, что хадис достоверен без сомнения, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (автор) здесь [4/4712] (1826), (Абу Дауд) в своём «Сунан» (2868), (ан-Насаи) в «Завещаниях» (6/255) и в «Кубра» (4/112), (Ахмад) в