Ибн аль-Мубарак передал от Хишама ибн Хассана, от аль-Хасана, от Дабба ибн Михсана, от Умм Салямы, которая сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, будут правители, которых будут узнавать и не узнавать (одобрять и не одобрять их дела); кто не одобрит — тот невиновен, а кто возненавидит — тот спасён»». Было спрошено: «О Посланник Аллаха, а сражаться ли с ними?» Он ответил: «Нет, пока они совершают молитву»». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о лучших из правителей и худших из них)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[4795] (1855) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Иса ибн Юнус, передал нам аль-Авзаи от Язида ибн Язида ибн Джабира, от Рузайка ибн Хаййана, от Муслима ибн Каразы, от Аууфа ибн Малика, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Лучшие из ваших правителей — те, кого вы любите и которые любят вас, которые молятся за вас, а вы молитесь за них; а худшие из ваших правителей — те, кого вы ненавидите и которые ненавидят вас, кого вы проклинаете, а они проклинают вас». Было спрошено: «О Посланник Аллаха, не сразиться ли нам с ними мечом?» Он сказал: «Нет, пока они совершают среди вас молитву. А если вы увидите от ваших правителей что-то, что вам неприятно, то возненавидьте это его деяние, но не отнимайте руку от подчинения»).
Рассказчики этого иснада — семь человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) ибн Рахавайх, о нём было сказано ранее, за две главы до этой.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Субайи, о нём было сказано недавно.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр ад-Димашкы, надёжный (сика), знаток фикха, известный имам [7] (157) (‘айн), о нём было сказано во «Введении», 5/28.
4 — (Язид ибн Язид ибн Джабир) аль-Азди ад-Димашкы, надёжный, знаток фикха [6].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, Бусра ибн Убайдуллаха аль-Хадрами, Рузайка ибн Хаййана, Макхуля, Вахба ибн Мунаббиха и других.
От него передавали его брат Абд ар-Рахман ибн Язид, сын его брата Абд ар-Рахман, аль-Авзаи, Саур ибн Язид, Язид ибн Юсуф ас-Сан‘ани, оба Суфьяна, Хусайн ибн Али аль-Джу‘фи и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний; он был младше своего брата, но умер раньше него». Аль-Бухари сказал: «Али сказал: «Я слышал, как Хусайн аль-Джу‘фи говорил: ‘К нам прибыл Язид ибн Язид’»», и упомянул о его плаче. Абу Мусхир передал от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза: «Я видел, как Язид ибн Язид ибн Джабир зачитывал (хадисы) аз-Зухри». Макхуль сказал ему по поводу одного случая: «Ты — человек, у которого берут (знание)». Абу Мусхир сказал: «Наивысшие из учеников Макхуля — Сулейман ибн Муса и Язид ибн Язид». Так же сказали аль-Хайсам ибн Хараджа и Духайм. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Наиболее достоверный из них — Сулейман, затем Язид». Он также сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: «Я выбираю из жителей Шама после аз-Зухри и Макхуля — Сулеймана и Язида»». Салих ибн Ахмад передал от Ибн аль-Мадини: «Я слышал, как Суфьян говорил: «К нам прибыл Язид ибн Язид, и он был приятной внешности, хорошего слога; говорили: ‘Не было среди учеников Макхуля подобного ему’»». От Ибн Уяйны передано: «Язид был надёжным, учёным, обладающим хорошей памятью; я не знаю, чтобы Макхуль оставил после себя подобного ему, кроме того, что упомянул Ибн Джурайдж от Сулеймана ибн Мусы». Абу Мусхир сказал: «Когда умер Макхуль, стали заседать с Язидом ибн Язидом, и он взвешивал слова; затем стали заседать с Сулейманом ибн Мусой, и он превзошёл их (в широте знаний)». Абу Каза‘а сказал: «Я спросил Духайма: «Язид ибн Язид ибн Джабир выше аль-Аля ибн аль-Хариса?» Он ответил: «Да»». Абу Талиб передал от Ахмада: «Нет в нём вреда, он из числа их праведников». Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Язид и его брат Абд ар-Рахман — из числа надёжнейших из надёжных; Язида упоминали для назначения на должность судьи, но он оказался выше должности судьи». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он был из числа лучших рабов Аллаха Всевышнего». Ибн Абу Хатим сказал: «Шуайб ибн Хамза зачитывал ему разногласия аз-Зухри и Макхуля, и он иногда признавал ошибку аз-Зухри, а иногда — ошибку Макхуля». Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Я видел в некоторых книгах: Язид ибн Язид ибн Джабир умер в сто тридцать третьем году», — так же датировали это Халифа и Амр ибн Духайм. Аль-Вакиди и группа других сказали: «Умер в сто тридцать четвёртом году, не достигнув шестидесяти лет».
Его хадисы приводили автор, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа; в этой книге у него, кроме данного хадиса, других нет.
5 — (Рузайк ибн Хаййан), также говорят: Зурайк, с перестановкой места буквы «за», Абу аль-Мукдам ад-Димашки, вольноотпущенник рода Фазара; аль-Бухари и многие другие упоминают его под буквой «ра», а Абу Зур‘а ад-Димашки упоминает его под буквой «за» и говорит: «Зурайк — прозвище, данное ему Абд аль-Маликом ибн Марваном, а имя его — Са‘ид ибн Хаййан», надёжный в передаче (садук) [6].
Передавал от Муслима ибн Каразы аль-Ашджаи и Умара ибн Абд аль-Азиза.
От него передавали Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, его брат Язид ибн Язид, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Яхья ибн Хамза. Ибн Сумай‘ сказал: «Аль-Валид, Сулейман и Умар назначали его на сбор десятины с торговых имуществ». Ан-Насаи признал его надёжным. Абу Зур‘а ар-Рази сказал: «То, что с перестановкой (то есть «Зурайк»), достовернее». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» только под буквой «за».
Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Мне передал Мухриз ибн Абдуллах ибн Мухриз от своего отца, что Зурайк скончался на земле римлян в правление Язида ибн Абд аль-Малика в возрасте восьмидесяти лет». Ибн Юнус датировал это сто пятым годом.
Хафиз сказал: «Я прочитал почерком аз-Захаби: «Если дата его смерти сохранена верно, то передача Яхьи ибн Хамзы от него невозможна»».
Автор передаёт от него в одиночку (тафаррада бихи), и в этой книге у него нет других хадисов, кроме данного; он повторил его после.
6 — (Муслим ибн Каразá) — с открытыми гласными и буквой «за» с точкой — аль-Ашджаи, сын брата Аууфа ибн Малика, надёжный [3].
Правило, которое утвердил имам
Аз-Захаби, критик, знаток великий:
Если передаёт группа от одного
Из шейхов, и не было подвергнуто критике
Его передачей неприемлемого — скажи: достоверен
Его хадис, даже если отсутствует прямое указание
От имамов на то, что он надёжен, —
Этим говорит большинство из тех, кто это установил.
Это сказали оба шейха, ведь они привели
В обоих «Сахихах» рассказчиков, о которых не было явного (свидетельства надёжности) =
Передавал от Аууфа ибн Малика, который был его дядей по отцу, а по другой версии — дядей по брату; от него передавали Раби‘а ибн Язид и Зурайк ибн Хаййан, вольноотпущенник рода Фазара.
Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Этот Муслим известен». Йакуб ибн Суфьян упомянул его в высшем разряде жителей Шама. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
[Замечание]: аль-Хафиз аль-Мызи сказал: «Автор «аль-Камаль» упомянул, что Язид ибн Язид ибн Джабир передавал от этого Муслима, и ошибся в этом; на самом деле Язид передаёт от Зурайка, а тот — от него».
Хафиз возразил на это тем, что аль-Бухари, Йакуб ибн Суфьян, Ибн Хиббан и другие упоминали, что Язид ибн Язид ибн Джабир передаёт от него.
Автор передаёт от него в одиночку только этим хадисом.
7 — (Аууф ибн Малик) аль-Ашджаи, Абу Абд ар-Рахман, или Абу Хаммад, — есть и другие мнения, — известный сподвижник, из числа тех, кто принял ислам в год завоевания (Мекки); поселился в Дамаске и умер в семьдесят третьем году (‘айн), о нём было сказано в главе «Похороны», 25/2232.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот хадис — из числа тех, что мусульман возводит к семи передатчикам (сабʻийят), и в цепочке передачи участвуют только шамийцы, кроме его шейха, который мерверец, а Иса, хотя и был куфийцем, поселился в Шаме, охраняя рубежи. В нём же есть передача передатчика от своего родственника — Муслима от Ауфа (да будет доволен им Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): разбор этого хадиса приводится в следующем хадисе, и я отложил его туда, поскольку тот более полный, так что обрати внимание.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4796] (...) — (Рассказал нам Давуд ибн Рушайд, рассказал нам аль-Валид, то есть ибн Муслим, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, сообщил мне вольноотпущенник бану Фазара — а это Рузайк ибн Хайян — что он слышал, как Муслим ибн Караза, двоюродный брат Ауфа ибн Малика аль-Ашджаʻи, говорил: слышал я Ауфа ибн Малика аль-Ашджаʻи, говорящего: слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лучшие из ваших правителей — те, кого вы любите и кто любит вас, за кого вы молитесь и кто молится за вас, а худшие из ваших правителей — те, кого вы ненавидите и кто ненавидит вас, кого вы проклинаете и кто проклинает вас»). Сказал: сказали они: о Посланник Аллаха, не восстать ли нам против них тогда? Сказал: «Нет, пока они устанавливают среди вас молитву, нет, пока они устанавливают среди вас молитву. Знайте: если над кем-то поставлен правитель и он увидит, что тот совершает нечто из непослушания Аллаху, пусть возненавидит то непослушание Аллаху, которое тот совершает, но пусть ни в коем случае не отдёргивает руку от послушания». Сказал ибн Джабир: я спросил, то есть Рузайка, когда он рассказал мне этот хадис: «Ради Аллаха, о Абу аль-Микдам, разве он действительно рассказал тебе это? — или: ты действительно слышал это от Муслима ибн Караза, говорящего: слышал я Ауфа, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ?» Сказал: тогда он опустился на колени, обратился лицом к кибле и сказал: «Да, клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, я действительно слышал это от Муслима ибн Караза, говорящего: слышал я Ауфа ибн Малика, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Давуд ибн Рушайд аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Хуваразми, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (умер в 239 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в книге «Иман», 10/148.
2 — аль-Валид ибн Муслим, Абу аль-Аббас ад-Димашки, был упомянут три главы назад.
3 — Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, брат Язида ибн Язида, упомянутого в предыдущем иснаде, также был упомянут три главы назад.
Остальные были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот иснад выше первого на одну степень, ибо он шестизвенный, а тот — семизвенный, и он весь передан через выражение «рассказал» и «слышал» от начала до конца.
Разбор хадиса:
От Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира аш-Шами ад-Дарани, он сказал: (сообщил мне вольноотпущенник бану Фазара — а это Рузайк ибн Хайян) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): упомянули его аль-Бухари, Ибн Абу Хатим, ад-Даракутни, Абд аль-Гани ибн Саʻид аль-Мисри, Ибн Макула и другие из авторов книг «аль-Муʼталиф» с постановкой буквы «ра» без точки впереди, и это то, что встречается в большинстве списков «Сахиха» Муслима. А Абу Зурʻа ар-Рази и ад-Димашки сказали: с постановкой буквы «за» с точкой впереди, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(что он слышал, как Муслим ибн Караза) — с фатхой над «каф» и «ра» и с буквой «за» с точкой — (двоюродный брат Ауфа ибн Малика аль-Ашджаʻи) (да будет доволен им Аллах) — (говорил: слышал я Ауфа ибн Малика аль-Ашджаʻи) (да будет доволен им Аллах) — (говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Лучшие из ваших правителей») — подлежащее, сказуемым к которому служит его слово: (те, кого вы любите и кто любит вас); то есть тех, кто проявляет к вам мягкость и обходится с вами справедливо, поэтому вы любите их и подчиняетесь им ради этого, и они точно так же любят вас, потому что видят проявляющиеся в вас следы своей справедливости и результаты своих благих деяний, явные в вас. А в природе человека — любить видеть следы самого себя, поэтому он любит того, в ком проявляются эти следы, ибо их появление и сохранение зависит от него и от его сохранения. (за кого вы молитесь и кто молится за вас) — сказал аль-Ашраф: молитва здесь в значении мольбы; то есть вы молитесь за них, а они молятся за вас, на что указывают его слова: «вы проклинаете их, и они проклинают вас». А аль-Мазхир сказал: то есть они молятся за вас, когда вы умираете, а вы молитесь за них, когда они умирают, по добровольному желанию и охоте.
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах) после упоминания обоих мнений: я говорю: возможно, это толкование предпочтительнее, то есть вы любите их, и они любят вас, пока вы живы, а когда придёт смерть, вы поминаете друг друга милосердием и добром помянете своего товарища. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «за кого вы молитесь и кто молится за вас»; то есть вы молитесь за них о помощи в исполнении истины и справедливости, а они молятся за вас о наставлении на прямой путь и содействии вам в добре, и каждая из двух сторон любит другую благодаря связи, взаимному милосердию, состраданию и исполнению обязанностей, как это было во времена четырёх праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) и во времена Умара ибн Абд аль-Азиза (да помилует его Аллах). А противоположность этому — у худших, из-за оставления каждой из двух сторон исполнения того, что обязательно по отношению к другой, из-за следования страстям, притеснения, скупости и дурного обхождения, из чего проистекает взаимная вражда, взаимное проклятие и прочие пороки. Конец цитаты.
(А худшие из ваших правителей — те, кого вы ненавидите) — с даммой над первой буквой настояще-будущего времени — (и кто ненавидит вас, кого вы проклинаете и кто проклинает вас»); то есть вы молите против них об отдалении от милости Всевышнего Аллаха, и они молят против вас о том же. А изначальный смысл проклятия от Аллаха Всевышнего — это отдаление и удаление от Его милости, а от творений — это оскорбление и мольба о таком отдалении. (Сказал: сказали они: о Посланник Аллаха, не восстать ли нам против них тогда?) А в предыдущем риваяте: «не восстать ли нам против них с мечом?»; то есть не отказаться ли нам от договора с ними, то есть не нарушить ли его, как сказал Всевышний: «Отбрось же его им равным образом» (сура «Добыча», 58), и не выступить ли против них с мечом, так что предлог в форме родительного падежа связан с опущенным словом, на которое указывает смысл, и оно опущено ради краткости и сжатости, как сказал аль-Куртуби.
(Сказал) ﷺ («Нет»); то есть не восставайте против них (пока они устанавливают среди вас молитву) — «ма» здесь придаёт значение времени в масдарном значении; то есть в течение времени, пока они устанавливают вместе с вами молитву, ибо это причина единства общины и единства рядов.
В этом содержится указание на возвеличивание значения молитвы, и что оставление её обязывает к отдёргиванию руки от послушания, подобно неверию, как было указано ранее в хадисе Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) в его словах: «за исключением случая, если вы увидите явное неверие», и далее по хадису.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «нет, пока они устанавливают среди вас молитву» — по внешнему смыслу означает: пока они соблюдают известные молитвы с их пределами и предписаниями, и продолжают это, и являют это открыто. А сказано также, что смысл этого — пока они остаются на слове ислама, подобно тому как выражением «молящиеся» обозначались «мусульмане», как сказал ﷺ: «Мне запрещено убивать молящихся»; то есть мусульман. Но первое толкование более очевидно, и уже было указано на то, что содержится в этом хадисе из положений и разногласий.
А его слова (нет, пока они устанавливают среди вас молитву) он повторил для подтверждения важности этого. (Знайте) — частица, начинающая речь и привлекающая внимание, (если над кем-то поставлен) — с кясрой над «лям» — (правитель, и он увидит, что тот совершает); то есть делает.
(٢) «аль-Муфхим», 4/65.
(٣) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 8/2562.
(٤) «аль-Муфхим», 4/65.
Его слово (пусть возненавидит то, что делает из неповиновения Аллаху) — то есть пусть возненавидит поступок, который совершает, а его слово (из неповиновения Аллаху) разъясняет выражение «то, что делает». (И пусть не отдёргивает руку от повиновения) — глагол (يَنْزِعَنّ) с кясрой на «за». (Сказал Ибн Джабир) — это Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир. (Я сказал, — имея в виду Рузайку, — когда он передал мне этот хадис: Аллахом ли) — с продлением хамзы; основа этого выражения — «а-ва-Ллахи», где хамза клятвы была заменена на «вав», затем к ней была присоединена вопросительная хамза утвердительного значения, после чего вторая хамза была заменена на «алиф», и получилось «а-ллахи» (١). (О Абу аль-Микдам) — это кунья Рузайка ибн Хаййана. (Он рассказал тебе это, — или) — сомнение передатчика — (ты слышал это от Муслима ибн Караза, который говорил: я слышал, как Ауф говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ?) — он поклялся его именем Всевышнего Аллаха ради подтверждения достоверности того, что тот передавал из хадиса. (Он сказал: и он опустился на колени) — ан-Навави сказал: так в большинстве списков — «фа джаса» с буквой «са» с тремя точками, а в некоторых списках — «фа джаза» с буквой «заль», и оба варианта верны. Что касается варианта с «са», то говорят: «джаса аля рукбатайхи йаджу» и «джаса йаджи» (по образцам «даа» и «рама») — «джусувван» и «джусиййан», с даммой в обоих случаях: сесть на колени, или встать на кончики пальцев. И говорят «аджсаху» — «заставил его встать на колени», «таджасау аля ар-рукаб» — «сели на колени друг перед другом», а сам он — «джасин», множественное число — «джусийй» и «джисийй», с даммой на «джим» или с кясрой (٢).
Что касается «джаза», то это — сидение на кончиках пальцев ног, с выпрямленными стопами, а сам он — «джазин», множественное число — «джиза», подобно «наим» и «ниям». Большинство учёных сказали: сидящий в позе «джази» более готов к движению, чем сидящий в позе «джаси». А Абу Амр сказал: это два диалектных варианта одного и того же. Конец цитаты (٣).
(И обратился лицом к кибле) — он обратился лицом к кибле и опустился на колени, придавая важность передаче хадиса и показывая то значение и величие, которое он ощущал в своём сердце по отношению к передаче хадиса. (И сказал) Рузайк: (Да) — с кясрой на хамзе и сукуном на «йа» — в значении «да», подобно словам Всевышнего: «Скажи: да, клянусь Господом моим» [Йунус: 53]. (Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, я действительно слышал это от Муслима ибн Караза, который говорил: я слышал Ауфа ибн Малика, который говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ) — в следующем риваяте, в разделе «ат-Тانبих», добавлено: «И он поклялся в том, о чём я попросил его поклясться. Ибн Джабир сказал: я не потребовал от него клятвы из подозрения, но потребовал её для подтверждения достоверности» — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(٢) Смотри: «аль-Камус аль-мухит», с. 193.
(٣) «Шарх ан-Навави», 12/245.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) — никто из составителей основных сборников, кроме него, его не приводил.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [17/4795, 4796, 4797 и 4798] (1855), (Ибн аль-Мубарак) в своём «Мусанаде» (1/149), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/24), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/324), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (4/425–426), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (18/63) и «Мусанад аш-Шамийин» (1/333 и 368), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (4/128), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (7/184), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4589), (Мухаммад ибн Наср) в «Та'зим кадр ас-салят» (2/909), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (2/509), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/158), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
1 — из них: разъяснение того, кто является лучшими из правителей — это те, кого любит их подчинённый народ и которые сами любят его; и худшими из них являются те, у кого дело обратное этому.
2 — из них: разъяснение величия молитвы, ибо даже если правители противны своему народу, никому не разрешается выступать против них, пока они совершают молитву.
3 — из них: обязательность осуждения порочного по отношению к правителям, однако это не даёт разрешения на отдёргивание руки от повиновения им — напротив, необходимо терпеть их.
4 — из них: необходимость удостоверения в слышании того, от кого перенимается знание — действительно ли он слышал это от своего учителя и услышал это непосредственно из его уст. Ведь Ибн Джабир заклинал Рузайка Аллахом относительно его слышания этого хадиса от Муслима, и слышания Муслимом от Ауфа, и слышания Ауфом от Пророка ﷺ — всё это ради подтверждения непрерывности иснада, а Аллах Всевышний лучше знает.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4797] (…) — (И рассказал нам Исхак ибн Муса аль-Ансари: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Ибн Джабир с этим же иснадом, и сказал: Рузайк, вольноотпущенник рода Фазара).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари) аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный (сика), точный (мутакын) [10] (умер в 244 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее в «аль-Иман» 43/282.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово (и сказал: Рузайк, вольноотпущенник рода Фазара) — в этом заключается разница между этим и предыдущим риваятами аль-Валида, ибо в первом он сказал: «сообщил мне вольноотпущенник рода Фазара», не сказав «Рузайк», а что касается упомянутого ранее его слова «и это Рузайк ибн Хаййан», то это добавлено одним из передатчиков, и возможно, что это добавление принадлежит Муслиму; а здесь же он сказал: «рассказал мне Рузайк, вольноотпущенник рода Фазара», а Аллах Всевышний лучше знает.
[Замечание]: этот риваят аль-Валида от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7182) — рассказал нам Али ибн Сахль ар-Рамли, сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, от Ибн Джабира, сказал: рассказал мне Рузайк, вольноотпущенник рода Фазара, сказал: я слышал, как Муслим ибн Караза аль-Ашджаи говорил: я слышал моего дядю Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах), говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Лучшие из ваших правителей — те, кого вы любите, и они любят вас, и вы молитесь за них, и они молятся за вас; а худшие из ваших правителей — те, кого вы ненавидите, и они ненавидят вас, и вы проклинаете их, и они проклинают вас». Мы сказали: о Посланник Аллаха, не выступить ли нам против них в таком случае? Он сказал: «Нет, пока они совершают среди вас молитву» — дважды. «Знайте: тот, над кем поставлен правитель, и он увидит, что тот совершает нечто из неповиновения Аллаху Всемогущему и Великому, пусть осудит то, что он совершает из неповиновения Аллаху, но пусть не отдёргивает руку от повиновения». Аль-Валид сказал: сказал Ибн Джабир: я сказал Рузайку, когда он рассказал мне этот хадис: клянусь Аллахом, о Абу Микдам, ты слышал, как Муслим ибн Караза говорил: я слышал моего дядю Ауфа ибн Малика, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего это? Он сказал: и Рузайк опустился на колено, и обратился лицом к кибле, и поклялся в том, о чём я попросил его поклясться. Ибн Джабир сказал: я не потребовал от него клятвы из подозрения, но потребовал её для подтверждения достоверности. Конец цитаты (١).
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4798] (…) — (Сказал Муслим: и передал его Муавия ибн Салих, от Раби'а ибн Йазида, от Муслима ибн Караза, от Ауфа ибн Малика, от Пророка ﷺ, подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, надёжный (сика), имеет отдельные передачи (афрад) [5] (Т), упомянут ранее в «ат-Тахара» 6/559.
2 — (Раби'а ибн Йазид) ад-Димашки, Абу Шуайб аль-Ийади аль-Касир, надёжный (сика), благочестивый (абид) [4] (умер в 121 или 123 г.) (Аин), упомянут ранее в «ат-Тахара» 6/559.
Остальные двое были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот хадис — один из тех хадисов, которые встречаются в «Сахихе» Муслима с разрывом в иснаде, а таких хадисов насчитывается более десяти, как мы уже упоминали во введении к этому толкованию. Хафиз Абу-ль-Хусайн Рашид ад-Дин аль-Аттар (да помилует его Аллах) сказал в своих «Фаваид»: хадис тринадцатый — Муслим привёл в «Книге о правлении» хадис Муслима ибн Каразы отАуфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Лучшие из ваших правителей — те, кого вы любите и кто любит вас...» — и далее весь хадис. Он привёл его по двум связанным путям через Рузайка ибн Хаййана от Муслима ибн Каразы с указанным нами иснадом, а затем сказал следом за этим: и передал его Муавия ибн Салих от Раби‘и ибн Язида от Муслима ибн Каразы от Ауфа от Пророка ﷺ.
Этот хадис связан в книге Муслима, как мы это разъяснили, а упоминание сопутствующей передачи (мутаба‘а) после приведения его связанным подтверждает его, а не ослабляет, как мы уже указывали ранее. И Аллах знает лучше.
Собиратель (простит его Аллах) говорит: суть того, на что указал хафиз Рашид ад-Дин (да помилует его Аллах) в этих словах, заключается в том, что данный хадис у Муслима (да помилует его Аллах) передан с пропуском звена (му‘алляк), поскольку он не упомянул промежуточное звено между собой и Муавией ибн Салихом, а это противоречит методу его книги, ведь он взял на себя обязательство приводить в ней лишь то, что достоверно и имеет непрерывный иснад, свободный от изъянов.