- جِهَادًا
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- ضَامِنٌ
- Слово ضَمَنَ (даман) в книге Укайдира означает «гарантировать» или «включать в состав». Например, в его книге говорится: «И у вас есть гарант от пальм» — то есть то, что входит в состав поселений и городов, которые они охватывают. Слово ضَامِنَة (дамина) названо так, потому что её владельцы гарантировали её строительство и сохранность, то есть она обладает гарантией, подобно довольной и удовлетворённой жизни. Также в хадисе сказано: «Кто умрёт на пути Аллаха, тот гарантированно войдёт в Рай» — то есть он имеет гарантию, согласно словам Всевышнего: «Кто выйдет из дома своего в миграцию ради Аллаха и Его Посланника, и смерть настигнет его, тот вознаграждение своё получит от Аллаха». Это хадис, переданный от Али, и подтверждённый в достоверных сборниках от Абу Хурайры. Значение в том, что Аллах гарантирует тому, кто вышел на Его путь с намерением джихада и веры, что он либо войдёт в Рай, либо вернётся домой с наградой или добычей. Также в хадисах упоминается запрет продажи المَضَامِين (аль-мадамин) и المَلَاقِيح (аль-малаких) — первые это плоды в утробах жеребцов, а вторые — в утробах верблюдиц. Малик в Муатта объясняет их наоборот, что подтверждают Азхари и другие учёные. В хадисе говорится: «Имам — гарант, муаззин — доверенный» — то есть гарант здесь означает сохранение и заботу, а не финансовую ответственность, так как имам хранит молитву людей. Также в хадисе Ибн Умара сказано: «Кто заключил договор гарантии, Аллах воздаст ему гарантией в День Воскресения» — то есть الضَّمِنُ (ад-дамин) — это то, что обеспечивает гарантию в теле, например болезнь или рана. Имя الضَّمَنُ (ад-даман) с открытой мим — означает гарантию, а الضَّمَانُ (ад-даман) и الضَّمَانَةُ (ад-дамана) — это болезнь. Значение: кто записался в реестр больных, чтобы быть освобождённым от джихада, тот будет возрождён в День Суда больным. Также есть хадис: «Ма‘бута (привязанная) не является гарантированной» — то есть была принесена в жертву без причины. В хадисе про Амера ибн Раби‘а говорится, что он получил ранение в битве при Таифе и заболел — ضَمِنَ (замин) — то есть заболел. В другом хадисе говорится, что они передавали ключи своим гарантам и говорили: «Если понадобится, ешьте» — الضَّمْنَى (ад-дамна) — это больные, множественное от ضَمِن. В хадисе Ибн Умара: «Кто заключил договор гарантии, Аллах воздаст ему гарантией в День Воскресения» — то есть الضَّمِنُ (ад-дамин) — это гарантия в теле, болезнь или рана. Имя الضَّمَنُ (ад-даман) с открытой мим — гарантия. الضَّمَانُ и الضَّمَانَةُ — болезнь. Значение: кто записался в реестр больных, чтобы быть освобождённым от джихада, тот будет возрождён больным. Некоторые учёные считают, что это слова из речи Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса. Также есть хадис Ибн Умейра: «Ма‘бута — не гарантированная» — то есть была принесена в жертву без причины. В хадисе: «Они были больны и передавали ключи своим гарантам» — الضَّمْنَى — больные, множественное от ضَمِن.