Его слово (и продолжил хадис): подлежащим глагола «продолжил» является местоимение, указывающее на Хаджжаджа ибн Мухаммада.
[Замечание]: этот риваят Хаджжаджа аль-Аъвара от Ибн Джурайджа привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде», сказав:
(7441) — рассказал нам Юсуф ибн Саид ибн Муслим, сказал: рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Юнус ибн Юсуф, от Сулеймана ибн Йасара, сказал: люди разошлись от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и сказал ему Нател аш-Шами: о шейх, расскажи нам хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Первыми из людей, о ком будет вынесено решение в День воскресения, будут трое: человек, павший мученической смертью на пути Аллаха. Его приведут, ему покажут его блага, и он их узнает. Ему скажут: что ты сделал с ними? Он скажет: я сражался за Тебя, пока не был убит — а по другой версии: пока не принял мученическую смерть. Ему скажут: ты солгал, ты сражался только для того, чтобы о тебе сказали: он храбрец, — и это было сказано. Затем повелят о нём, и его потащат лицом по земле, пока не бросят в огонь.
И человек, который изучал знание, обучал ему и читал Коран. Его приведут, ему покажут его блага, и он их узнает. Ему скажут: что ты сделал с ними? Он скажет: я изучал ради Тебя знание, обучал ему и читал Коран ради Тебя. Ему скажут: ты солгал, ты изучал знание только для того, чтобы о тебе сказали: он учёный, — и это было сказано; и ты читал Коран для того, чтобы о тебе сказали: он чтец, — и это было сказано. Затем повелят о нём, и его потащат лицом по земле, пока не бросят в огонь.
И человек, которому Аллах даровал изобилие и дал ему всякого рода имущества. Его приведут, ему покажут его блага, и он их узнает. Ему скажут: что ты сделал с ним? Он скажет: я не оставил ни одного пути, на который Ты любишь, чтобы расходовали, без того, чтобы я расходовал на него. Ему скажут: ты солгал, ты делал это только для того, чтобы о тебе сказали: он щедр, — и это было сказано. Затем повелят о нём, и его потащат лицом по земле, пока не бросят в огонь». Конец (1). Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(44) — (Глава о разъяснении меры награды того, кто совершил военный поход и получил трофеи, и того, кто трофеев не получил)
По цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4917] (1906) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Абдуллах ибн Язид Абу Абд ар-Рахман, рассказал нам Хайва ибн Шурайх, от Абу Хани, от Абу Абд ар-Рахмана
аль-Хубули, от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не бывает такого отряда, который выступает в военный поход на пути Аллаха и захватывает трофеи, чтобы им не была ускорена выплата двух третей их награды из вознаграждения будущей жизни, и остаётся им треть; а если они не получили трофеев, то их награда достигается им полностью»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём говорилось прежде, за две главы до этой.
2 — (Абдуллах ибн Язид Абу Абд ар-Рахман) аль-Мукри аль-Макки, о нём говорилось недавно.
3 — (Хайва ибн Шурайх) ат-Туджиби аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
4 — (Абу Хани) Хумайд ибн Хани аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
5 — (Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули) Абдуллах ибн Язид аль-Мукри аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
6 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём также говорилось недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); что он весь состоит из египтян, за исключением его шейха, который каскский, и шейха его шейха, который меккский; и что в нём есть риваят табиина от табиина: Абу Хани от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Хани, от Абу Абд ар-Рахмана): в риваяте ан-Насаи это передано с указанием непосредственного слушания, и текст его таков: «Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Хайва, — и упомянул другого, — оба сказали: рассказал нам Абу Хани аль-Хаулани, что он слышал Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, говорившего: я слышал Абдуллаха ибн Амра, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ...» — и далее хадис.
Его слово (аль-Хубули) — с даммой над буквой «ха» без точек и буквой «ба»: относится к племени в Йемене из числа ансаров (1). (От Абдуллаха ибн Амра) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не бывает غازية») — «من» здесь избыточное, а «غازية» — определение к пропущенному определяемому слову, подразумевается: не бывает
группы, или отряда, или части, выступающей в поход (тагзу) — здесь местоимение возвращено в форме женского рода единственного числа, сообразно слову «газия». (На пути Аллаха), то есть ради возвышения слова Аллаха Всевышнего, (и захватывает трофеи) — здесь местоимение возвращено в форме мужского рода множественного числа, сообразно смыслу слова «газия», поскольку оно означает «группа», или «часть», или «отряд», как было указано выше. (Чтобы им не была ускорена выплата двух третей их награды из вознаграждения будущей жизни) — с касрой над буквой «ха» без точек, (и остаётся им треть; а если они не получили трофеев, то их награда достигается им полностью).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: правильным в понимании смысла этого хадиса является то, что воины, если они уцелели или захватили трофеи, получают награду меньшую, чем награда того, кто не уцелел, либо уцелел, но не получил трофеев; и что трофей соответствует части награды за их военный поход. Если он им достаётся, то они получают заранее две трети их награды, причитающейся за поход, и этот трофей становится частью общей награды. Это согласуется с достоверными и известными хадисами от сподвижников, например, со словами: «Среди нас есть тот, кто умер, не вкусив ничего от своей награды, и есть тот, чьи плоды созрели, и он их собирает», то есть срывает. Итак, то, что мы упомянули, является верным и соответствует явному смыслу хадиса, и не пришло ни одного ясного достоверного хадиса, противоречащего этому, поэтому обязательно понимать его именно так, как мы указали.
Кади Ияд выбрал именно этот смысл, который мы упомянули, после того как привёл в своём толковании несколько несостоятельных мнений, среди них — мнение того, кто утверждал, что этот хадис недостоверен и что недопустимо, чтобы их награда уменьшалась из-за трофея, подобно тому как не уменьшилась награда участников битвы при Бадре, а они являются лучшими из воинов, и это была лучшая из трофейных добыч. Он сказал: некоторые из них утверждали, что Абу Хани Хумайд ибн Хани, передатчик этого хадиса, неизвестен, и они отдавали предпочтение упомянутому ранее хадису о том, что воин возвращается с тем, что получил из награды и трофея, предпочитая его этому хадису по причине его известности и известности его передатчиков, а также потому, что он находится в обоих «Сахихах», тогда как этот — только у Муслима. Однако это мнение ошибочно с нескольких сторон: во-первых, между ним и упомянутым хадисом нет противоречия, ибо в предыдущем хадисе говорится о том, что воин возвращается с тем, что получил из награды и трофея, но не сказано, уменьшает ли трофей награду или нет, и не сказано, что его награда подобна награде того, кто трофея не получил. Тот хадис абсолютен (неограничен), а этот — определён (ограничен), поэтому первый следует понимать в соответствии со вторым.
А что касается их слов о том, что Абу Хани неизвестен, то это грубая ошибка, — напротив, он надёжный и известный передатчик, от него передавали аль-Лайс ибн Саад, Хайва, Ибн Вахб и множество имамов, и достаточным подтверждением его надёжности служит то, что на него как на источник опирался Муслим в своём «Сахихе».
А что касается их слов о том, что он не встречается в обоих «Сахихах», то это не является необходимым условием достоверности хадиса — быть в обоих «Сахихах» или в одном из них.
А что касается их слов о трофее битвы при Бадре, то в отношении трофея Бадра нет ясного указания на то, что если бы они не получили трофея, их награда была бы такой же по величине, — они лишь получили трофей, и всё. А то, что им было прощено, что Аллах ими доволен и что они из числа обитателей Рая, не означает обязательно, что за этим не может быть иной, более высокой степени, при том что это уже великое достоинство и огромное значение.
Из числа несостоятельных мнений то, что передал кади Ияд от некоторых, кто сказал: возможно, ускоренная выплата двух третей награды относится лишь к трофею, взятому не должным образом. Это грубая ошибка, ибо если бы он был взят не должным образом, то не было бы и трети награды.
Некоторые утверждали, что смысл в том, что тот отряд, который вернулся без успеха, получает награду за огорчение по поводу упущенного трофея, и его награда удваивается, подобно тому как удваивается награда тому, кто понёс убыток в имуществе и семье. Это мнение несостоятельно и противоречит ясному смыслу хадиса.
Некоторые утверждали, что хадис относится к тому, кто вышел с намерением одновременно и вести джихад, и получить трофей, и поэтому его награда уменьшилась. Это также слабое мнение, а правильным является то, что мы привели прежде. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Сказал некто из учёных, суть чего сводится к следующему: некоторые учёные усомнились в этом хадисе, сказав, что трофеи — это благо от Аллаха Всевышнего, дозволенное этой общине, так как же ими может уменьшаться награда за джихад? Если бы трофеи уменьшали награду, то сподвижники и таби‘ины, которые больше желали увеличения награды, чем наслаждения трофеями, не брали бы их. И если бы трофеи уменьшали награду, то участники Бадра не превосходили бы участников Ухуда.
Затем он сказал: истина в том, что в хадисе главы нет никакого затруднения, ибо награда соответствует тяжести испытания и постигшей беды. Нет сомнения, что тот, кто не остался в целости или не получил трофеев, понёс большую беду, чем тот, кто остался цел и получил трофеи, поэтому его награда больше. Хафиз [Ибн Хаджар] упомянул в «Фатхе» от некоторых поздних учёных тонкую и глубокую мудрость: Аллах уготовил сражающимся три почести — две мирские и одну потусторонюю. Мирские — это благополучное возвращение и трофеи, а потусторонняя — вхождение в Рай.
Если он возвращается целым и с трофеями, то получает две трети того, что уготовил ему Аллах, а треть остаётся у Аллаха [для будущей жизни]. А если он возвращается без трофеев, Аллах возмещает ему это наградой взамен упущенного. Смысл хадиса, как будто, таков: сражающемуся говорится: если ты упустил что-то из мирских дел, Я возмещу тебе это наградой. А что касается награды, специально относящейся к джихаду, то она достигается обеими группами вместе. Он сказал: и максимум, что здесь есть, — это отнесение того, что связано с двумя мирскими благами, к награде в переносном смысле. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Это разъяснение весомое, не оставляющее места для затруднения. Что же касается упомянутого о дозволенности трофеев этой общине, восхвалении их и охотном взятии их предшественниками, то в этом нет никакого затруднения, ибо лишение трофеев есть беда, за которую воину полагается награда, и таково положение любой беды. Однако человеку не дозволено желать себе беды ради увеличения награды — ему велено просить у Аллаха Всевышнего благополучия. Далее, трофеи представляют собой великую пользу, будучи усилением для мусульман, поэтому нет препятствия к тому, чтобы из-за этого была некая нехватка в награде.
Равным образом довод о превосходстве участников Бадра над участниками Ухуда — довод на своём месте, поскольку смысл хадиса главы состоит в том, что если бы участники Бадра не получили никаких трофеев, их награда была бы больше того, что получилось у них после трофеев. Так что противопоставление между полнотой награды и её уменьшением относится к тому, кто сражается сам, — если он не получил трофеев или сражался и получил их, — но это не отрицает того, что их положение может быть лучше положения других по иной причине. Аллах — велик Он и возвышен — предпочёл участников Бадра тем, кто был после них, так что получивший трофеи из них превосходит не получившего трофеев из последующих, ибо это Его милость, которую Он дарует, кому пожелает. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор [Муслим] (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [44/4917 и 4918] (1906), (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2497), (ан-Насаи) в «Книге джихада» (6/17) и в «Кубра» (3/13), (Ибн Маджа) в «Книге джихада» (2785), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/169), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/490), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (2/87), (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/169) и в «Шу‘аб аль-иман» (4/21). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение награды отряда, который сражается и не получает трофеев, — ему полностью, без какого-либо уменьшения, дается его награда.
2 — (Из них): кто сражался и получил трофеи, ему полагается треть награды, а трофеи соответствуют двум третям награды.
3 — (Из них): в этом — возвышение устремления сражающегося от того, чтобы у него в мыслях возникало желание получить что-либо из трофеев, поскольку это уменьшает его награду в будущей жизни, а самое важное для разумного человека — его будущая жизнь, как сказал Всевышний: «Но нет! Вы отдаёте предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь лучше и дольше» (сура «аль-А‘ля», 16-17), и сказал Он — велик Он и возвышен: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что у Аллаха, останется» (сура «ан-Нахль», 96), и сказал Он — велик Он и возвышен: «Скажи: наслаждение мирской жизнью незначительно, а Последняя жизнь лучше для тех, кто богобоязнен, и вы не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке» (сура «ан-Ниса», 77). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4918] (…) — рассказал мне Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими, рассказал нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Нафи‘ ибн Язид, рассказал мне Абу Хани’, рассказал мне Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули от Абдуллаха ибн Амра, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет ни одного отряда воинов или разведывательного отряда, который сражается, получает трофеи и остаётся цел, без того чтобы им не была ускорена [дана заранее] треть их наград [в мирской жизни через трофеи, оставляя две трети для будущей жизни], и нет ни одного отряда воинов или разведывательного отряда, который терпит неудачу и подвергается беде, без того чтобы их награда была полной [целиком в будущей жизни]».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими), их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, поселившийся в Багдаде, надёжный [11-й разряд] (умер в 251 г.) (М, Т, С), упомянут ранее в «Книге поста» 8/2535.
2 — (Ибн Абу Марьям) — это Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, из числа старших [10-го разряда] (умер в 224 г.) в возрасте 80 лет (весь состав), упомянут ранее в «Книге веры» 22/188.
3 — (Нафи‘ ибн Язид) аль-Кала‘и — с открытой «каф» и облегчённой «лям» — Абу Язид аль-Мисри, говорят, что он вольноотпущенник Шурахбиля ибн Хасаны, надёжный, благочестивый [7-го разряда].
Передавал от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада, Хишама ибн Урвы, Укайля, Юнуса ибн Язида, Джа‘фара ибн Раби‘а, Хайвы ибн Шурайха, Абу Хани’, аль-Хариса ибн Са‘ида, Халида ибн Язида и других.
От него передавали Ибн Вахб, Бакыя, Са‘ид ибн Касир ибн Уфайр, Са‘ид ибн Абу Марьям, Абу Салих — писец Лейса, Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Каратыси и другие.
Ахмад ибн Салих аль-Мисри сказал: он был из числа надёжных людей. Абу Хатим сказал: нет вреда в нём. Ан-Насаи сказал: нет вреда в нём. Ибн Юнус сказал: он был твёрд в хадисе, о нём нет разногласий. Аль-Иджли сказал: мисриец, надёжный. Аль-Хаким сказал: надёжный, надёжный в отношении своей добросовестности. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ас-Сагани сказал: рассказал нам Ибн Абу Марьям, рассказал нам Нафи‘ ибн Язид, и он был из лучших представителей общины Мухаммада ﷺ.
Ибн Юнус и Ибн Хиббан сказали: он умер в 168 году.
От него передавали аль-Бухари в «Та‘алик», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1906), и хадис (2653): «Аллах записал предопределения творений...» и так далее.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (تُخْفِقُ — «терпит неудачу»): с даммой над буквой настоящего времени, от «ихфак», то есть терпит неудачу. Говорят: «ахфака ас-сайид» — охотник, если он остался без добычи, и так же всякий ищущий нужного, если он не достиг желаемого.
Его слово (وَتُصَابُ — «подвергается беде»): то есть убийством или получением ранения, то есть не возвращается в целости. Полное разъяснение хадиса было приведено в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху за это и благодарность Ему.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».