И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4946] (1923) — (Рассказали мне Харун ибн Абдуллах и Хаджжадж ибн аш-Шаир, они сказали: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, он сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину, будучи победоносной, до Дня воскресения»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный (ثقة) [10] (умер 243) (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 64/361.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Йакуб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11] (умер 259) (М, Д), упомянут ранее в «Введении» 6/40.
3 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Массыси аль-Аваар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, переселившийся в Багдад, затем в аль-Массысу, надёжный, твёрдый в передаче, но под конец жизни, когда прибыл в Багдад, стал путать хадисы [9] (умер 206) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/94.
4 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, добродетельный, практиковал тадлис и ирсаль [6] (умер 150) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
5 — (Абу аз-Зубайр) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдивый (садук), практиковал тадлис [4] (умер 126) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
6 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет Аллах доволен обоими), умер после семидесятого года хиджры в возрасте 94 лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку, и он уже приводился в «Книге веры» в более полном виде, и я там полностью разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы, так что обратись туда для пользы, и от Аллаха Всевышнего — успех.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4947] (1037) (номер повторяется) — (Рассказал нам Мансур ибн Абу Музахим, рассказал нам Йахья ибн Хамза, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира, что ему рассказал Умайр ибн Хани, он сказал: слышал я Муавию на минбаре, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не перестанет группа из моей общины стоять на повелении Аллаха, не повредит им тот, кто их покинет или воспротивится им, до тех пор, пока не придёт повеление Аллаха, и они будут победоносны над людьми»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мансур ибн Абу Музахим) Бишр ат-Турки, Абу Наср аль-Багдади, писец, надёжный [10] (умер 235), упомянут ранее в «Книге веры» 38/255.
2 — (Йахья ибн Хамза) ибн Вакид аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашки, судья, надёжный, обвинялся в приверженности кадаритскому учению [8] (умер 183 согласно верному мнению), прожил 80 лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 46/294.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Йазид ибн Джабир) аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный [7], умер в возрасте немного за 150 лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 10/148.
4 — (Умайр ибн Хани) аль-Анси, Абу аль-Валид ад-Димашки ад-Дарани, надёжный, из числа старших представителей [4] поколения, был убит в 127 году или ранее (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 10/148.
5 — (Муавия) ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника, халиф, принял ислам до завоевания Мекки, был писцом откровения, умер в раджабе шестидесятого года, приближаясь к восьмидесяти годам жизни (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы» 8/858.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из шамских передатчиков, за исключением его непосредственного шейха, который багдадец, а его сподвижник — тот самый известный сподвижник-халиф (да будет доволен им Аллах).
Толкование хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Джабира) аль-Азди ад-Дарани (что Умайр ибн Хани) аль-Анси ад-Дарани (рассказал ему, он сказал: слышал я Муавию) ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах), и его слово (на минбаре) связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть: находясь на минбаре, (говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не перестанет группа из моей общины стоять на повелении Аллаха»), то есть: твёрдо держащейся его; говорят: «встал на дело» (قام بالأمر), «встаёт», «стояние» — когда твёрдо держится этого дела и придерживается его, (не повредит им тот, кто их покинет) — ранее уже указывалось, что этот глагол относится к разряду «убил»; то есть: унизил их, оставил без поддержки и помощи, и это те, о ком сказано в словах Всевышнего: «И среди тех, кого Мы сотворили, есть община, которая ведёт людей истиной и по ней судит справедливо» [аль-Араф: 181]. (или) — указывает на сомнение передатчика: сказал ли он «покинет их», или сказал (воспротивится им, до тех пор, пока не придёт повеление Аллаха) — под этим подразумевается Час, то есть его признак, как было указано недавно. (и они победоносны) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния; то есть: и при этом эта группа одерживает победу (над людьми») — превосходит их. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и уже приводилось его извлечение и разъяснение остальных связанных с ним вопросов в «Книге закята» [34/2389 и 2392] (1037), так что обратись туда для пользы, и от Аллаха Всевышнего — успех.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4948] (…) — (И рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Касир ибн Хишам, рассказал нам Джафар — это Ибн Буркан — рассказал нам Йазид ибн аль-Асамм, он сказал: слышал я Муавию ибн Абу Суфьяна, упомянувшего хадис, который он передал от Пророка ﷺ, — я не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ на своём минбаре какой-либо другой хадис, кроме этого, — он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кому Аллах желает добра, тому даёт понимание религии; и не перестанет группа мусульман сражаться за истину, будучи победоносной над тем, кто им противостоит, до Дня воскресения»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж, упомянут недавно.
2 — (Касир ибн Хишам) аль-Кыляби, Абу Сахль ар-Раккы, переселившийся в Багдад, надёжный [9] (умер 207 или 208) (БХ, М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 63/357.
3 — (Джафар ибн Буркан) аль-Кыляби, Абу Абдуллах ар-Раккы, надёжный, но ошибается в хадисах аз-Зухри [7] (умер 150 или позднее) (БХ, М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 63/357.
4 — (Йазид ибн аль-Асамм), а его имя — Амр ибн Убайд ибн Муавия аль-Баккаи, Абу Авф аль-Куфи, переселившийся в ар-Ракку, он сын сестры Меймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах); говорят, что он видел Пророка ﷺ, но это не установлено достоверно, надёжный [3] (умер 103) (БХ, М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 63/357.
А «Муавия (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово (кому Аллах желает) — «ман» (кто) — относительное местоимение, содержащее смысл условия, поэтому и стоят в форме джазма «йурид» и «йуфаккыхху», ибо они являются глаголом условия и глаголом следствия.
Его слово (добра) — то есть: пользы, это противоположность зла, и здесь это существительное, а не форма превосходной степени; и оно поставлено в неопределённой форме для выражения обобщения, поскольку неопределённое имя в контексте условия подобно неопределённому имени в контексте отрицания; смысл таков: кому Аллах желает всех видов добра. Допустимо также, что танвин здесь указывает на возвеличивание, и контекст это подтверждает, как в словах поэта:
«У него есть завеса от всякого дела, что его позорит» —
то есть: завеса великая и препятствие мощное.
Его слово («يُفَقِّهْهُ» — «наставит его в понимании») — с усечением конечной гласной в слове «يُفقّهه», поскольку оно является ответом условного предложения; то есть: сделает его сведущим в религии. «Фикх» в языковом значении — это понимание, а в терминологическом смысле — знание шариатских практических предписаний, выводимых из их детальных доказательств путём иджтихада. Здесь, однако, подходит только языковое значение, чтобы оно охватывало понимание всякой отрасли религиозного знания.
В «Фатхе» сказано: его слово «يُفَقِّهْهُ» означает «даст ему понимание», и здесь конечная буква «ه» лишена гласной, поскольку это ответ условного предложения. Говорят: «факуха» (с даммой) — если фикх стал для человека природным свойством; «факаха» (с фатхой) — если он превзошёл других в понимании; «факиха» (с касрой) — если он просто понял. Слово «خيرًا» («благо») дано в неопределённой форме, чтобы охватить и малое, и многое, либо неопределённость указывает на возвеличивание, поскольку контекст этого требует. Из смысла хадиса следует, что тот, кто не обрёл понимания в религии, то есть не изучил основ ислама и связанных с ними частных вопросов, лишён блага. Абу Йаʻла привёл хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) через другой, слабый путь передачи, добавив в конце: «А кто не обрёл понимания в религии, того Аллах не удостоит вниманием». Смысл этого верен, ибо тот, кто не знает дел своей религии, не может быть ни знатоком фикха, ни ищущим фикх, и поэтому справедливо сказать о нём, что ему не было предназначено благо. В этом содержится явное указание на превосходство учёных над остальными людьми и на превосходство понимания религии над прочими науками. Конец цитаты (1).
Автор «Такмиля» сказал: в этом хадисе содержится явное достоинство понимания религии, и это не есть знание слов и внешних форм текстов, и не есть заучивание риваятов и частных деталей, но это...