Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[5004] (1938) — Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, ему передал его отец, ему передал Шу‘ба со слов Адий — то есть ибн Сабита, — который сказал: я слышал, как аль-Бара и Абдуллах ибн Абу Авфа говорили: мы добыли ослов, сварили их, и глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «Опрокиньте котлы!»
Передатчиков в этом иснаде шестеро:
1 — Адий ибн Сабит аль-Ансари аль-Куфи, надёжный (сика), обвинялся в приверженности шиизму [4] (умер в 116 г.) (входит во все шесть сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 35/244.
2 — аль-Бара ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — умер в (72 г.) (входит во все шесть сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 35/244.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (и глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил) — ранее было указано, что это Абу Тальха аль-Ансари, как в риваяте Муслима, либо Абдуррахман ибн Ауф, как в риваяте ан-Насаи, либо Биляль, как также приводится у ан-Насаи. Способ примирения этих сведений уже был приведён ранее, так что не забывай об этом.
Хадис приведён единогласно, и рассмотрение его вопросов уже было исчерпывающе изложено. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[5005] (…) — Передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, ему передал Шу‘ба со слов Абу Исхака, который сказал: сказал аль-Бара: в день Хайбара мы добыли ослов, и глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «Опрокиньте котлы!»
Передатчиков в этом иснаде шестеро, и все они уже были упомянуты недавно. «Абу Исхак» — это Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Саби‘и.
[Замечание]: Абу Мас‘уд ад-Димашки — да помилует его Аллах — сказал: у этого хадиса есть изъян: он является мурсалем (с прерванной цепью). Ар-Рашид аль-Аттар, приведя эти слова Абу Мас‘уда, сказал: я говорю: то есть Абу Исхак не слышал этого от аль-Бара — да будет доволен им Аллах, — и поэтому сказал в передаче: «сказал аль-Бара». Если же будет установлена непрерывность передачи с этой стороны, то она непрерывна в книге Муслима — да помилует его Аллах — через передачу аш-Ша‘би и других от аль-Бара в подобном виде.
Аль-кади Ийяд сказал в «аль-Икмаль»: это то, на что необходимо обратить внимание, поскольку не указан конкретный глашатай и не упомянуто прямое отнесение этих слов к Пророку ﷺ. Однако наиболее очевидным является то, что призыв в войске не остаётся неизвестным ни для предводителя, ни для сподвижника, и отнесение этого к Пророку ﷺ понимается по контексту обстоятельств. Конец цитаты (1).
Собиратель — да простит его Аллах — говорит: мне представляется очевидным, что поступок Муслима указывает на то, что у него было установлено, что Абу Исхак слышал это от аль-Бара — да будет доволен им Аллах, — ибо Абу Исхак известен склонностью к тадлису (скрытой передаче), и Муслим не позволил бы себе привести этот иснад в ряду непрерывных иснадов, если бы у него не сложилось твёрдое убеждение в установленности его слышания. И то, что усиливает сказанное мною, — это то, что данный хадис передал Шу‘ба от Абу Исхака, а Шу‘ба не передаёт ни от него, ни от других своих шейхов, склонных к тадлису, кроме того, о чём они прямо сказали, что слышали это сами. Я изложил это в стихах:
«Шу‘ба не передаёт от склонного к тадлису,
Кроме того, что тот слышал сам, — так знай же это.
Поэтому, когда он передаёт от аль-А‘маша, или
Катады, или ас-Саби‘и то, что они передавали,
С «ан» (без явного указания на слышание), не бойся тадлиса, ибо
Тебе этого достаточно ручательства этого надёжного имама».
Итог таков: очевидное указание, вытекающее из поступка Муслима, на то, что он считал этот иснад непрерывным, — это то, что представляется мне верным. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил) — ранее было указано, что это Абу Тальха — да будет доволен им Аллах, — либо кто-то другой.
Его слово (опрокиньте котлы) — «أن» здесь толковательная, в значении «то есть», а «اكفئوا» ранее приводилось с соединённой хамзой, от «кафа’а» в трёхбуквенной форме, и с разделённой хамзой, от «акфа’а» в четырёхбуквенной форме.
Хадис приведён единогласно, и рассмотрение его вопросов уже было исчерпывающе изложено. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[5006] (…) — Передали нам Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим, Абу Курайб сказал: передал нам Ибн Бишр со слов Мис‘ара, со слов Сабита ибн Убайда, который сказал: я слышал, как аль-Бара говорил: нам было запрещено есть мясо домашних ослов.
Передатчиков в этом иснаде шестеро:
1 — Ибн Бишр — это Мухаммад ибн Бишр ибн аль-Фарафиса аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (входит во все шесть сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 1/107.
2 — Мис‘ар ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7] (умер в 3 или 155 г.) (входит во все шесть сводов), о нём уже говорилось в «Введении», 5/31.
3 — Сабит ибн Убайд аль-Ансари, вольноотпущенник Зайда ибн Сабита, аль-Куфи, надёжный [3] (входит в сборники аль-Бухари «Адаб аль-муфрад», Муслима и четырёх), о нём уже говорилось в «Книге о менструации», 3/695.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё, и рассмотрение вопросов этого хадиса уже было исчерпывающе изложено. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[5007] (…) — Передал нам Зухайр ибн Харб, ему передал Джарир со слов Асима, со слов аш-Ша‘би, со слов аль-Бара ибн Азиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел нам выбросить мясо домашних ослов — как сырое, так и приготовленное, — и после этого не велел нам есть его.
Передатчиков в этом иснаде пятеро:
1 — Джарир ибн Абд аль-Хамид, о нём уже говорилось три главы назад.
2 — Асим ибн Сулейман аль-Ахваль, о нём уже также говорилось три главы назад.
3 — аш-Ша‘би, Амир ибн Шарахиль, о нём уже также говорилось три главы назад.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Его слово (сырое) — с кясрой на «нун» и с хамзой; то есть неприготовленное. Так сказал ан-Навави. Аль-Файюми сказал: слово «нии» с хамзой, по образцу «химил» (весовая единица), означает всё, что по своей природе подлежит обработке варкой или жарением, но ещё не доведено до готовности; говорят: «мясо сырое» (лахмун найюн). Замена буквы и слитное произношение — это простонародное употребление. Говорят также: «наа аль-лахму ва гайруху найа», по образцу «баа», то есть было недоведённым до готовности; переходность достигается через хамзу, и говорят: «анаахуляхибуху», если тот, кто готовил, не довёл это до готовности. Конец цитаты (1).
Его слово (и приготовленное) — то есть пригодное для еды; говорят: «созрело мясо и плод»…