Он указал этим на хадис, который хочет привести, — это хадис о ястеричьей ящерице (дабб). В «Фатхе» сказано: «как будто он в тот момент держал его в памяти».
Его слово («подобно хадису Муаза») означает, что Мухаммад ибн Джаафар передал от аш-Шааби то же самое, что передал от него Муаз ибн Муаз.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джаафара от Шуабы привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(7267) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Валид, рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуаба от Таубы аль-Анбари, который сказал: сказал мне аш-Шааби: «Ты видел хадис аль-Хасана от Пророка ﷺ? А я сидел с Ибн Умаром около двух лет, или полтора года, и не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ что-либо, кроме этого». Он сказал: «Были люди из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Саад, и они собрались есть мясо, и позвала их женщина из числа жён Пророка ﷺ: «Это мясо ящерицы-дабб!» — и они удержались. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ешьте — или: питайтесь этим — ибо оно дозволено, — или сказал: в этом нет вреда, — он засомневался в этом (1), — но оно не из моей пищи»». Конец (2).
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5026] (1945) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, который сказал: я читал Малику от Ибн Шихаба, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: вошёл я и Халид ибн аль-Валид с Посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны, и был принесён запечённый на камнях дабб, и Посланник Аллаха ﷺ потянулся к нему рукой. Тогда некоторые из женщин, которые были в доме Маймуны, сказали: «Сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что он хочет съесть». И Посланник Аллаха ﷺ отвёл руку. Я спросил: «Он запрещён, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, но его не было в земле моего народа, и я нахожу, что испытываю к нему отвращение». Халид сказал: «И я притянул его к себе и съел его, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел»).
(2) «Сахих аль-Бухари» 6/2652.
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — («Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф») — с уменьшительной формой [имени] — это Асад ибн Сахль ибн Хунайф аль-Ансари, известный по своей кунье, засчитывается в сподвижники по причине того, что видел [Пророка ﷺ], но не слышал от него (ﷺ), умер в сто (сотом) году, дожив до девяноста двух лет [2] (‘айн) — упомянут ранее в «Хайд» 18/779.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее, перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора, и что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика; в нём есть риваят одного последователя (табиин) от другого последователя; и в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из семи, много передававших [хадисы], и один из четырёх Абдулл, и один из тех, кто был известен фетвами.
Разбор хадиса:
(«от Абу Умамы») Асада («ибн Сахля ибн Хунайфа») — с уменьшительной формой [имени], у него есть [лишь] то, что он видел [Пророка ﷺ], а его отец — сподвижник; в риваяте аль-Бухари через Юнуса от Ибн Шихаба сказано: «сказал: сообщил мне Абу Умама» («от Абдуллаха ибн Аббаса») (да будет доволен ими обоими Аллах), что он («сказал: вошёл я и Халид ибн аль-Валид») ибн аль-Мугира ибн Абдуллаха ибн Умара ибн Махзума, меч Аллаха, Абу Сулейман, один из крупных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), принявший ислам между [заключением договора в] Худайбийи и [покорением] Мекки, бывший командующим в войне против отступивших от ислама и в других завоеваниях, до тех пор пока не умер (да будет доволен им Аллах) в (21 или 22) году, — его биография была приведена ранее в «Джихад и Сияр» 13/4560. («с Посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны») бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), и этот риваят прямо указывает на то, что хадис относится к своду [хадисов] Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах); а в следующем риваяте Юнуса [сказано]: «что Ибн Аббас сообщил ему, что Халид ибн аль-Валид, которого называют «меч Аллаха», сообщил ему», — тем самым отнеся его к своду [хадисов] Халида (да будет доволен им Аллах).
Сказано в «Фатхе»: и этот хадис относится к тем, в которых есть разногласие относительно аз-Зухри — относится ли он к своду [хадисов] Ибн Аббаса или к своду [хадисов] Халида? Также есть разногласие относительно Малика: большинство сказали: «от Ибн Аббаса, от Халида», а Яхья ибн Букайр в «Муватта» и группа [передатчиков] сказали: «от Малика», с его иснадом от Ибн Аббаса и Халида, что они оба вошли [в дом]; а Яхья ибн Яхья ат-Тамими передал от Малика словами: «от Ибн Аббаса, который сказал: вошёл я и Халид к Пророку ﷺ», — это привёл Муслим от него, то есть этот риваят, — и также привёл его через путь Абд ар-Раззака от Маамара от аз-Зухри словами: «от Ибн Аббаса, который сказал: принесли Пророку ﷺ, а мы были в доме Маймуны, двух жареных дабб»; а Хишам ибн Юсуф передал от Маамара так же, как большинство.
Сведение этих риваятов [к одному] заключается в том, что Ибн Аббас присутствовал при этом событии в доме своей тётки по матери Маймуны, как он прямо указал в этом риваяте, но, видимо, он уточнил у Халида ибн аль-Валида некоторые детали, поскольку тот сам задал вопрос о положении дабб и сам его съел, так что Ибн Аббас, возможно, передавал это от него [Халида]. Это подтверждается тем, что Мухаммад ибн аль-Мункадир передал этот хадис от Абу Умамы ибн Сахля, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророку ﷺ принесли, когда он был в доме Маймуны, а при нём был Халид ибн аль-Валид, мясо дабб», — этот хадис привёл Муслим; также его передал Саид ибн Джубайр от Ибн Аббаса, не упомянув в нём Халида. Конец (1).
(«И был принесён») в форме страдательного залога, («дабб запечённый») — с непроизносимой буквой «ха», с огласовкой «дамма» на «нун», и заключительной буквой «заль» — то есть зажаренный на раскалённых камнях; в риваяте Маамара встречается: «дабб жареный»; «махнуз» — более специфичное [слово], а «ханиз» имеет то же значение. Юнус добавил в своём риваяте: «принесла его её сестра Хуфайда» — с непроизносимой буквой (в начале), и «фа», в уменьшительной форме; а в риваяте Саида ибн Джубайра: «что Умм Хуфайда бинт аль-Харис ибн Хазн, тётка Ибн Аббаса по матери, подарила Пророку ﷺ масло, творог и дабб»; а в риваяте Аууфа, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, у ат-Тахави: «пришла Умм Хуфайда с дабб и ежом», и упоминание ежа в этом [риваяте] — странность.
Сказано также, что её имя — Хузайла, в уменьшительной форме, и это риваят «Муватта» через прерванный (мурсаль) [иснад] от Атаа ибн Ясара; если это достоверно [сохранено], то, возможно, у неё было два имени, или имя и прозвище. Некоторые толкователи «Умды» рассказали, что её имя — Хумайда, с «мим», а её кунья — Умм Хумайд, с «мим», без «ха»; а в [другом] риваяте — с «ха» и с «фа», но с «ра» вместо «даль», и с непроизносимым «айн» вместо «ха», без «ха» [на конце], но всё это — искажения (2).
(«И потянулся к нему Посланник Аллаха ﷺ рукой») Юнус добавил: «а Посланник Аллаха ﷺ редко протягивал руку к пище, пока ему не называли, что это такое».
Привели Исхак ибн Рахавайя и аль-Байхаки в «Шуаб» через путь Язида ибн
(2) «Фатх» 12/524.
аль-Хаутакийи от Умара (да будет доволен им Аллах): «что один бедуин пришёл к Пророку ﷺ с зайцем, даря его ему, а Пророк ﷺ не ел от подарка, пока не спрашивал его владельца, [дозволено ли] есть его, из-за той овцы, которая была подарена ему в Хайбаре...» — хадис, и его иснад хороший (хасан).
(«И сказала некоторая из женщин, которые были в доме Маймуны: сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что он хочет съесть, и Посланник Аллаха ﷺ отвёл руку») а в риваяте аль-Бухари: «И сказали они: «это дабб, о Посланник Аллаха!» — и он отвёл руку».
В риваяте Юнуса: «Тогда одна из присутствовавших женщин сказала: сообщите Посланнику Аллаха ﷺ о том, что вы приготовили для него — это варан (дабб), о Посланник Аллаха». Как будто эта женщина хотела, чтобы её сообщила другая, но, когда никто не сообщил, она сама поспешила и сообщила. А в риваяте аш-Шаʻби от Ибн Умара говорится: «Были некоторые из сподвижников Пророка ﷺ, среди них Саʻд, то есть ибн Абу Ваккас, и они принялись есть мясо, и позвала их одна из жён Пророка ﷺ». А в риваяте Йазида ибн аль-Асамма от Ибн Аббаса говорится, что, когда он был у Маймуны, а у неё были аль-Фадль ибн Аббас, Халид ибн аль-Валид и другая женщина, им был поднесён столик (хиван), на котором было мясо. Когда Пророк ﷺ хотел есть, Маймуна сказала ему: «Это мясо варана», и он отдёрнул руку.
Благодаря этому риваяту стало известно имя той, что была скрыта (мубхама) в другом риваяте. А у ат-Табарани в «аль-Авсат» приводится по другому достоверному пути: «Маймуна сказала: сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что это такое».
Его слово также (тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку) — в одном из риваятов добавлено: «от варана», и из этого следует, что он ел из того, что было поднесено ему помимо варана, поскольку там было и другое, кроме варана, как об этом будет сказано далее. Об этом ясно сказано в риваяте Саʻида ибн Джубайра от Ибн Аббаса: «Он поел жирного масла и творога-акта и оставил варана». А в риваяте аль-Бухари: «Он поел акта и выпил молока».
(Я сказал) — говорящий — это Халид ибн аль-Валид (да будет доволен им Аллах), как об этом будет сказано после. (Разве это запретно) — то есть варан (о Посланник Аллаха? Он сказал ﷺ): «Нет» — то есть не запретно, (но его не было в земле моего народа). В риваяте Йазида ибн аль-Асамма сказано: «Это мясо, которое я никогда не ел». Ибн аль-Араби сказал: некоторые люди возразили против этого выражения — «его не было в земле моего народа» — тем, что вараны многочисленны в земле Хиджаза. Ибн аль-Араби сказал: если он хотел опровергнуть это известие, то он сам сказал ложь, ибо в земле Хиджаза их вовсе нет, либо ему упомянули о нём под другим именем, либо это произошло позже. Так же отвергал Ибн Абд аль-Барр и его последователи наличие варанов в землях Хиджаза вообще.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: во всём этом нет нужды, ибо смысл его слов ﷺ «в земле моего народа» — это именно курайшиты, и отрицание касается только Мекки и её окрестностей, что не исключает наличия варанов в других землях Хиджаза. И в риваяте Йазида ибн аль-Асамма у Муслима сказано: «Нас пригласил новобрачный в Медине и поднёс нам тринадцать варанов, и один ел, а другой отказывался...» — и этот хадис указывает на то, что их было много в тех краях. Конец цитаты.
(Я нахожу в себе отвращение к нему) — с точками над «айн» несогласной и лёгкой «фа»; то есть я испытываю неприязнь к его поеданию. Говорят: «عاف الطعام والشراب يعافه» по модели «تَعِبَ» — «عِيَافةً» с касрой: если он испытывал отвращение к чему-то. В риваяте Саʻида ибн Джубайра сказано, что Пророк ﷺ оставил их (варанов), словно испытывая отвращение к ним, «а если бы они были запретны, они не были бы съедены на трапезе Пророка ﷺ, и он не повелел бы их есть». Так он абсолютно утверждает про повеление, как бы взяв это из дозволения, извлекаемого из молчаливого согласия (такрир), поскольку в самих путях передачи хадиса Ибн Аббаса форма повеления не встречается, кроме как в риваяте Йазида ибн аль-Асамма, который приводится далее, где сказано: «Он сказал им: ешьте», и от этого ел аль-Фадль, Халид и та женщина. Так же и в риваяте аш-Шаʻби от Ибн Умара: «Пророк ﷺ сказал: ешьте, или: питайтесь, ибо это разрешено, — или сказал: в этом нет ничего плохого, но это не моя еда».
И во всём этом — разъяснение причины, по которой Пророк ﷺ отказался (от еды), а именно то, что это было не то, к чему он привык. Для этого приводится и другая причина, которую передал Малик в мурсале от Сулеймана ибн Йасара, где он приводит смысл хадиса Ибн Аббаса, и в конце его сказано: «Пророк ﷺ сказал — то есть Халиду и Ибн Аббасу: ешьте, ибо ко мне является от Аллаха присутствующий (хадира)». Аль-Мазари сказал: имеются в виду ангелы, и как будто у мяса варана есть запах, и он оставил его есть из-за его запаха, подобно тому как он оставил есть чеснок, хотя тот и разрешён.
Хафиз сказал: если это достоверно, то это можно присоединить к первому, и тогда у отказа от еды варана окажутся две причины. Конец цитаты.
(Халид сказал) — то есть ибн аль-Валид, (тогда я подтянул его к себе) — с «джим» и двумя «ра» — это то, что известно в книгах хадисов, а некоторые толкователи «аль-Мухаззаб» огласовали его с «зайн» перед «ра», и ан-Навави счёл это ошибкой.
(И я съел его, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел) — Юнус добавляет в своём риваяте у аль-Бухари: «на меня», а в его же риваяте, приводимом далее у Муслима: «а Посланник Аллаха ﷺ смотрел и не запретил мне».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: [если скажут]: если Пророк ﷺ отказался от еды варана из-за того, что его не было в земле его народа, то почему же его ел Халид ибн аль-Валид, который тоже принадлежал к народу Пророка ﷺ?
[Я говорю]: возможно, Халид привык есть его, подражая жителям Неджда, ведь женщина, что подарила варана Пророку ﷺ, была из Неджда и была его тётей по матери; возможно, он ездил к ней в гости и видел там людей, которые едят его в изобилии, и ел с ними, в отличие от Пророка ﷺ. Я не встречал того, кто бы разбирал этот вопрос, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) единогласно признан (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [7/5026, 5027, 5028, 5029, 5030, 5031, 5032] (1945, 1946, 1947, 1948), аль-Бухари в «Книге о еде» (5391) и «Книге о жертвоприношениях» (5537), Абу Дауд в «Книге о еде» (3794), ат-Тирмизи (3455), ан-Насаи в «Книге об охоте» (7/197–198) и в «аль-Кубра» (4826), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/174), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/220, 225, 284, 332), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/93), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5263), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3815, 3816, 3817, 3821, 3822),
аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/323), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2799). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение о допустимости поедания варана. Ийад передал от некоторых людей мнение о его запретности, а от ханафитов — о его нежелательности (карахе), но ан-Навави отверг это и сказал: я не думаю, что это достоверно передано от кого-либо, а если и достоверно, то это опровергается прямыми текстами (насс) и единогласным мнением (иджма) предшественников.
Хафиз возразил на это, сказав: это передал Ибн аль-Мунзир от Али (да будет доволен им Аллах), так какое же может быть единогласие при таком разногласии? Ат-Тирмизи передал мнение о нежелательности от некоторых учёных, а ат-Тахави в «Шарх маʻани аль-асар» сказал: некоторые люди сочли нежелательным есть варана, среди них Абу Ханифа, Абу Йусуф и Мухаммад ибн аль-Хасан. Он сказал: Мухаммад приводил в доказательство хадис Аиши (да будет доволена ею Аллах) о том, что Пророку ﷺ был подарен варан, но он не съел его, а к ним подошёл просящий, и Аиша хотела дать ему его, но Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Ты отдаёшь ему то, что сама не ешь?» Ат-Тахави сказал: в этом нет доказательства нежелательности, поскольку возможно, что она сама испытывала отвращение к этому, и Пророк ﷺ хотел, чтобы то, чем приближаются к Аллаху (садака), было только из лучшей еды, подобно тому как он запретил подавать в качестве садаки плохие финики. Конец цитаты.
От Пророка ﷺ передано также, что он запретил есть варана — это привёл Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом, поскольку это идёт от риваята Исмаила ибн Айяша от Дамдама ибн Зурʻы от Шурайха ибн Утбы от Абу Рашида аль-Хубрани от Абд ар-Рахмана ибн Шибля. А риваят Ибн Айяша от шамийцев силён, и эти передатчики — шамийцы, надёжные (сикат), и не стоит обманываться словами аль-Хаттаби: «его иснад не так уж хорош», и словами Ибн Хазма: «в нём слабые и неизвестные передатчики», и словами аль-Байхаки: «его передавал только Исмаил ибн Айяш, а это не доказательство», и словами Ибн аль-Джаузи: «это недостоверно», ибо во всём этом есть небрежность, которая не скрыта, поскольку риваят Исмаила от шамийцев силён у аль-Бухари, и ат-Тирмизи признал достоверными некоторые из них.
Абу Давуд привёл хадис Абд ар-Рахмана ибн Хасаны: «Мы остановились на земле, где было много варанов…» — и далее в хадисе: «Они сварили из них [пищу], и Пророк ﷺ сказал: «Одна из общин сынов Исраиля была превращена [Аллахом] в животных, обитающих на земле, и я боюсь, что это они, так что опрокиньте [котлы]»». Этот хадис привёл Ахмад, и его достоверным признали Ибн Хиббан и ат-Тахави, а его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, кроме ад-Даххака, которого они оба не приводили.
У ат-Тахави приведён другой путь передачи — от Зайда ибн Вахба, и с ним согласны аль-Харис ибн Малик, Йазид ибн Абу Зияд и Вакиъ; и в конце этого риваята говорится: «Ему сказали: люди уже поджарили их и съели, — и он не стал есть, но и не запретил это». Предыдущие хадисы, хотя и указывают на дозволенность — явно и косвенно, текстуально и через утверждение, — согласование их с этим хадисом состоит в том, что запрет в нём следует отнести к первоначальному положению, когда допускалось, что это может быть из числа превращённых [существ], и тогда он повелел опрокинуть котлы, а затем воздержался [от окончательного решения], не повелев этого и не запретив. А дозволение же следует отнести ко второму положению — когда он узнал, что у превращённого [существа] нет потомства; после этого он находил это отвратительным для себя и не ел, но не объявлял это запретным, и это [блюдо] подавалось на его столе, что указывает на дозволенность, а нежелательность здесь — это нежелательность из соображений благочестия в отношении того, кто испытывает к этому отвращение. Хадисы же о дозволенности следует отнести к тому, кто не испытывает отвращения, и из этого не следует, что это нежелательно безусловно.
Из слов Ибн аль-Араби понимается, что это не дозволено тому, кто испытывает к этому отвращение, из-за вреда, который может ожидаться от употребления этого в пищу, но это не является особенностью, присущей именно этому [случаю].
2 — Из этого также: некоторые из тех, кто запрещал есть варана, приводили в качестве доказательства хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который приведён далее у Муслима, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Мне сообщили, что одна из общин сынов Исраиля была превращена». Ат-Табари сказал: в этом хадисе нет утвердительного заявления о том, что вараны — из числа превращённых существ, он лишь опасался, что это может быть из их числа, и потому воздержался от этого. И сказал он это до того, как Аллах сообщил Своему Пророку ﷺ, что превращённое существо не имеет потомства. Этим же ответил и ат-Тахави, а затем привёл через путь передачи аль-Маррура ибн Суваида от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ об обезьянах и свиньях — не относятся ли они к числу превращённых существ? Он ответил: «Поистине, Аллах не губил народ или не превращал народ [в животных] так, чтобы дать им потомство и продолжение».
Хафиз сказал: основа этого хадиса есть у Муслима, и, похоже, [Ибн аль-Араби] не вспомнил его из «Сахих Муслима». Удивление вызывает то, что говорит Ибн аль-Араби, а именно: слова о том, что превращённое существо не оставляет потомства — это лишь утверждение [без доказательства], ибо это дело, которое не познаётся разумом, а познаётся только через передачу, и в этом нет ничего, на что можно было бы опираться, — так он сказал. Затем ат-Тахави, после того как привёл это через несколько путей передачи, а затем привёл хадис Ибн Умара, сказал: этими преданиями установлено, что нет ничего дурного в поедании варана, и я так и говорю. Он сказал: Мухаммад ибн аль-Хасан приводил в качестве доказательства для своих сторонников хадис Аиши, и ат-Тахави передал его через путь Хаммада ибн Салямы от Хаммада ибн Абу Сулеймана от Ибрахима от аль-Асвада
от Аиши: «Пророку ﷺ было подарено [это блюдо], и он не стал его есть; и к ним подошёл просящий, и Аиша хотела дать ему [это блюдо], но он сказал ей: «Ты даёшь ему то, что сама не ешь?»» Мухаммад сказал: это указывает на нежелательность этого как для него самого, так и для других.
Ат-Тахави возразил на это, допустив, что это может относиться к тому же роду, о чём сказал Всевышний Аллах: «А вы сами не взяли бы это [в качестве милостыни], если бы не закрыли на это глаза» (сура «Аль-Бакара», 267), — и затем привёл хадисы, указывающие на нежелательность подачи в качестве милостыни высохших [плохих] финиковых плодов, а также хадис аль-Бараа: «Они любили подавать в качестве милостыни худшие свои финики», после чего было ниспослано: «Раздавайте из благого, что вы приобрели…» (сура «Аль-Бакара», 267). Он сказал: по этой причине для Аиши было нежелательно раздавать варана как милостыню, а не потому, что это запретно. Конец цитаты.
Это указывает на то, что [ат-Тахави] понял от Мухаммада, что нежелательность здесь означает запретность, тогда как известное мнение большинства ханафитов состоит в том, что это нежелательность из соображений благочестия, хотя некоторые из них склонились к запретности и сказали: хадисы разошлись, и определить, какой из них более ранний, невозможно, поэтому мы отдали предпочтение стороне запретности, чтобы уменьшить [количество случаев] отмены [постановлений]. Конец цитаты.
Хафиз возразил на это, что утверждение о невозможности определения недопустимо ввиду того, что было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
Он сказал: удивление вызывает и то, что говорит Ибн аль-Араби, а именно: их слова о том, что превращённое существо не оставляет потомства — это лишь утверждение [без доказательства], ибо это дело, которое не познаётся разумом, а познаётся только через передачу, и в этом нет ничего, на что можно было бы опираться, — так он сказал, и, похоже, он не вспомнил это из «Сахих Муслима». Затем он сказал: и даже если предположить, что установлено, что варан — из числа превращённых существ, это не влечёт запретности его употребления в пищу, ибо то, что он был человеком, — этот статус исчез, и от него вовсе не осталось следа; и он ﷺ находил отвратительным есть из этого лишь из-за того гнева Аллаха, который постиг [это существо], подобно тому как он находил отвратительным пить из воды самудян. Конец цитаты.
Хафиз сказал: вопрос о дозволенности есть человека, если он был превращён в животное, пригодное для еды, я не встречал в книгах наших [шафиитских] правоведов. Конец цитаты (1).
3 — Из этого также: сообщение о том, в чём было сомнение, для разъяснения его постановления.
4 — Из этого также: просто отвращение к какой-либо вещи и её непривлекательность не влекут за собой запретности.
5 — Из этого также: переданное от него ﷺ, что он не хулил еду, — это относится лишь к тому,
что было приготовлено человеком, чтобы не задеть его чувства и не быть обвинённым в халатности при приготовлении; а что касается того, что создано таким по природе, то отвращение естества к этому не является чем-то недопустимым.
6 — Из этого также: подобное не является упрёком для того, у кого это происходит, в отличие от мнения некоторых чрезмерно строгих людей.
7 — Из этого также: натуры различаются в отвращении к некоторым видам пищи.
8 — Из этого также: было сказано, что отсюда можно извлечь [постановление], что мясо, если оно протухло, не становится запретным, поскольку некоторые натуры не испытывают к нему отвращения.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: в этом есть очевидная неувязка, ибо ранее было сказано, что он ﷺ в хадисе Абу Саалябы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пусть ест, если только оно не протухло», а это ясно указывает, что если [мясо] протухло, есть его не дозволяется, и это ясное указание, которое имеет приоритет над этим косвенным пониманием. И Аллах Всевышний знает лучше.
9 — Из этого также: дозволенность родственникам жены входить в её дом, если это с разрешения мужа или с его согласия.
[Замечание]: Хафиз сказал: здесь Ибн Абд аль-Барр допустил грубую невнимательность, сказав, что вхождение Халида ибн аль-Валида в дом Пророка ﷺ в этой истории было до ниспослания [постановления] о завесе (хиджабе), упустив из виду то, что сам он упоминал: что принятие Халидом ислама произошло между умрой возмещения и завоеванием [Мекки], а постановление о завесе было до этого по единогласному мнению. Также в хадисе главы сказано: «Халид сказал: разве это запретно, о Посланник Аллаха?» — если бы эта история произошла до [постановления] о завесе, то она была бы до принятия ислама Халидом, а если бы это было до его принятия ислама, он не спрашивал бы о дозволенном и запретном и не обратился бы со словами «о Посланник Аллаха». Конец цитаты (1).
10 — Из этого также: дозволенность есть в доме родственника, свойственника и друга, и, похоже, Халид и те, кто присоединился к нему в еде, хотели утешить сердце той, что подарила это [блюдо], или удостовериться в постановлении о дозволенности, или исполнить его слова ﷺ: «Ешьте», а тот, кто не стал есть, понял, что повеление здесь означало дозволенность.
11 — Из этого также: он ﷺ ел вместе со своими сподвижниками и ел мясо, когда это было доступно, и что он не знал из сокрытого ничего, кроме того, чему его научил Аллах Всевышний.
12 — Из этого также: обилие разума Маймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), и её великая заботливость по отношению к Пророку ﷺ, ибо она поняла вероятность его отвращения к употреблению этого [блюда] по тому, что она заметила в нём,