И (Абу Аваны) в «Мусанаде» (5/52), и (Ибн аль-Джа‘д) в «Мусанаде» (1/85), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/181), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/70), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2784), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5052] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн Башшар, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар и Абд ар-Рахман ибн Махди, от Шу‘бы, с этим же иснадом, подобное этому).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, о нём было сказано три главы назад.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(2586) — передал нам Абдуллах, [он сказал]: передал мне мой отец, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [он сказал]: передал нам Шу‘ба, от Адий ибн Сабита, который сказал: я слышал, как Са‘ид ибн Джубайр рассказывал от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не берите ничего, в чём есть душа, целью [для стрельбы]». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5053] (1958) — (И передали нам Шайбан ибн Фаррух и Абу Камиль — а формулировка принадлежит Абу Камилю — они оба сказали: передал нам Абу Аваны, от Абу Бишра, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: Ибн Умар прошёл мимо группы людей, которые водрузили курицу и метали в неё [стрелы, соревнуясь друг с другом], а когда они увидели Ибн Умара, то разошлись от неё. Тогда Ибн Умар сказал: кто сделал это? Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто сделал это).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, [но] допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [представителей] девятого [поколения], (умер в 235 или 236 г.), (передают от него Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём было сказано в «Книге веры», 12/157.
Остальные упомянуты в этой главе и двумя главами ранее, а «Абу Камиль» — это: Фудайль ибн
(2) А в другой версии: «мечут в неё».
Хусайн аль-Джахдари, а «Абу Бишр» — это: Джа‘фар ибн Ийас, а «Абу Му‘авийа» — это: Мухаммад ибн Хазим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, и в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Абу Бишр от Са‘ида ибн Джубайра, и в нём [упомянут] Ибн Умар — да будет доволен ими обоими Аллах, — один из четырёх Абдаллахов и один из семи, передавших много хадисов, он передал (2630) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Са‘ида ибн Джубайра), что он (сказал: Ибн Умар прошёл мимо) ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах — (группы людей); то есть: группы людей, (которые водрузили курицу) — а в следующем риваяте: «водрузили птицу, метая в неё», (метая друг перед другом в неё); то есть: соревнуясь в метании в неё, а в некоторых версиях: «метают в неё», (а когда они увидели Ибн Умара) — да будет доволен им Аллах — (то разошлись от неё); то есть: от этой курицы, (тогда Ибн Умар сказал) — да будет доволен им Аллах — (кто сделал это?) «кто» — вопросительное [местоимение], а вопрос [здесь] выражает осуждение, (поистине, Посланник Аллаха ﷺ) — [хамза слова] «инна» произносится с касрой, поскольку оно стоит в начале [предложения], — (проклял); то есть: воззвал против него [к Аллаху], чтобы Аллах Всевышний отдалил его от Своей милости, и это указывает на то, что это деяние запретно, поскольку заслуживает проклятия, — (того, кто сделал это) «того» — относительное [местоимение], являющееся дополнением [глагола] «проклял».
В риваяте аль-Бухари сказано: он сказал: я был у Ибн Умара, и вот они прошли мимо юношей, или группы людей, водрузивших курицу и метавших в неё; когда они увидели Ибн Умара, то разошлись от неё, и сказал Ибн Умар: кто сделал это? Поистине, Пророк ﷺ проклял того, кто сделал это. А в риваяте аль-Исмаили: «и вот юноши водрузили курицу, метая в неё, и ему принадлежит каждая промашка». То есть: тот, кто попадает в неё, забирает стрелу, которой в неё метали, если она не попала.
Также у аль-Бухари, по пути передачи Исхака ибн Са‘ида ибн Амра, от его отца, который слышал, как он рассказывал от Ибн Умара, что тот вошёл к Йахье ибн Са‘иду, а один из юношей рода Йахьи привязал курицу и метал в неё; тогда Ибн Умар подошёл к ней, развязал её, затем пришёл с ней и с юношей [к людям] и сказал: удержите вашего юношу от того, чтобы он привязывал эту птицу для убиения, ибо я слышал, как Пророк ﷺ запретил привязывать животное или что-либо иное для убиения. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара — да будет доволен им Аллах — согласован [аль-Бухари и Муслимом].
[Замечание]: сказал ад-Даракутни — да помилует его Аллах — в «Ат-таттаббу‘»: и они оба [аль-Бухари и Муслим] привели хадис Абу Бишра от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Умара: «Проклял того, кто взял что-либо, в чём есть душа, целью [для стрельбы]», и это — достоверная [версия].
[Если кто-то скажет]: но ведь ему противоречит Адий ибн Сабит, [передавая] от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса.
[Ему будет сказано]: Адий не имеет подтверждающего [риваята] в отношении своих слов, тогда как Абу Бишра подтвердили аль-Минхаль ибн Амр и Са‘ид ибн Амр, [передавая] от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Умара, так что решение выносится в их пользу против Адийя, и риваят Адийя — ошибка, а Аллах знает лучше. Конец слов ад-Даракутни.
Сказал собирающий [этот труд], да простит его Аллах: суть того, на что указал ад-Даракутни — да помилует его Аллах, — состоит в том, что достоверным в этом хадисе является то, что он относится к мусанаду Ибн Умара — да будет доволен им Аллах, — а не к мусанаду Ибн Аббаса — да будет доволен им Аллах, — как было упомянуто в предыдущем риваяте, и это потому, что Адий ибн Сабит противоречит в этом Абу Бишру, и для Адийя не найдено подтверждающего [риваята] в этом, в отличие от Абу Бишра, которого подтвердили в этом аль-Минхаль ибн Амр и Са‘ид ибн Амр, оба — от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Умара, и из этого стало ясно, что Адий ошибся в этом.
И хафиз [Ибн Хаджар] в «Аль-Фатхе» не высказал ничего по этому поводу, более того, из его слов явствует, что он считает оба пути достоверными: и то, что это относится к мусанаду Ибн Умара, как это согласовано [обоими имамами], и то, что это относится к мусанаду Ибн Аббаса, как это у Муслима, где он разъяснил, кто соединил оба пути, и промолчал по этому поводу; однако действия аль-Бухари — да помилует его Аллах — подкрепляют то, что сказал ад-Даракутни, поскольку он сказал после упоминания пути Абу Бишра следующее: подтвердил его Сулейман (1), от Шу‘бы, от аль-Минхаля, от Са‘ида, от Ибн Умара… затем сказал: и сказал Адий от Са‘ида: от Ибн Аббаса, — тем самым он усилил путь Абу Бишра подтверждением и указал на единоличность Адийя без подтверждающего [риваята], так что вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [12/5053 и 5054] (1958), и (аль-Бухари) в «Аз-забаих» (5514 и 5515), и (ан-Насаи) в «Ад-даха» (7/338) и «Аль-Кубра» (4530 и 4531), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/255), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/338 и 2/13, 43, 60, 86, 103, 141), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1973), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (5/53), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/334), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — [приведённым] в начале книги, он сказал:
[5054] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, [он сказал]: передал нам Хушайм, [он сказал]: сообщил нам Абу Бишр, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: Ибн Умар прошёл мимо юношей из [племени] Курайш, которые водрузили птицу и метали в неё, и они установили для владельца птицы [право на] каждую промашку из их стрел; когда они увидели Ибн Умара, то разошлись, и тогда Ибн Умар сказал: кто сделал это? Проклял Аллах того, кто сделал это; поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто взял что-либо, в чём есть душа, целью [для стрельбы]).
Передатчики этого иснада: пятеро:
и все они упомянуты в этой главе и предыдущей.
Его слово (Ибн Умар прошёл мимо юношей) — с касрой [буквы] «фа»: множественное число от «фата», сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах: «фата» — это раб, и множественное число малого количества от него — «фитйа», а множественное число большого количества — «фитьян», и первоначально так называли молодого юношу, затем это было перенесено метафорически на раба, даже если он старик, — по названию того, кем он был [ранее]. Конец.
Его слово (قد نصبوا طيرا) — «они установили птицу»: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках — «طيرا», и подразумевается один [экземпляр], а известное в языке правило — что об одной особи говорят «طائر» (та᾿ир), а множественное число — «طير» (тайр); но есть малоупотребительный языковой вариант, при котором слово «طير» применяется к одной особи, и данный хадис построен именно на этом языковом варианте. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: слово «الطائر» (та᾿ир) — по форме причастия действительного залога от «طار — يطير — طيرانا» (тара — йатиру — тайаран), что означает движение в воздухе, подобное ходьбе животного по земле; глагол делается переходным при помощи хамзы или удвоения [корневой буквы], и говорят: «طيّرته» (тайартуху) и «أطرته» (атартуху). Множественное число слова «الطائر» — «طير» (тайр), по образцу «صاحب» — «صحب» (сахиб — сахб) и «راكب» — «ركب» (ракиб — ракб), а множественное число слова «الطير» — «طيور» (туйур) и «أطيار» (атйар). Абу Убайда и Кутруб сказали: слово «طير» применяется как к одной особи, так и к множественному числу. Ибн аль-Анбари сказал: «الطير» — это собирательное имя, женский род которого преобладает над мужским; об одной особи не говорят «طير», а говорят «طائر», а об особи женского пола редко говорят «طائرة». Конец цитаты.
Его слово (وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم) — «и они отвели владельцу птицы всякую промахнувшуюся из их стрел»: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «خاطئة» (хати᾿а) — с хамзой, то есть [стрела], которая не попала в цель. Его слово «خاطئة» — языковой вариант, а более правильным с точки зрения красноречия является «مخطئة» (мухти᾿а). Говорят о том, кто нацелился на что-то, но по ошибке попал в другое: «أخطأ» (ахта᾿а), и он «مخطئ» (мухти᾿), а в малоупотребительном варианте говорят: «خطأ» (хата᾿а), и он «خاطئ» (хати᾿). Данный хадис построен на втором языковом варианте, который передали Абу Убайд, аль-Джаухари и другие. И Аллах знает лучше.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: слово «الخطأ» (аль-хата᾿) — с хамзой, с двумя фатхами — противоположность правильности; оно может быть кратким и долгим [по написанию/произношению], и это имя действия от «أخطأ», и [действующее лицо] — «مخطئ» (мухти᾿). Абу Убайда сказал: «خطئ خطئا» (хати᾿а — хит᾿ан), по образцу «علم» (алима), и «أخطأ» (ахта᾿а) — синонимы, применяемые к тому, кто совершает грех неумышленно. А другой сказал: «خطئ» применяется в отношении религии, а «أخطأ» применяется во всех случаях, будь то умышленно или неумышленно. Сказано также: «خطئ» — когда [человек] умышленно совершает то, что было запрещено, и он «خاطئ», а «أخطأ» — когда [человек] хотел правильного, но пришёл к иному; если же он хотел неправильного и совершил его, то говорят: он «قصده» (касадаху) — намеренно совершил его, или «تعمّده» (та‘аммадаху) — сделал это умышленно. А слово «الخِطء» (аль-хит᾿) означает грех, названный по имени действия. И «خطّأته» (хатта᾿туху), с усилением [буквы], означает: я сказал ему «ты ошибся» или счёл его ошибающимся. А «أخطأه الحق» означает: [право] отдалилось от него. А «أخطأه السهم» означает: стрела прошла мимо него, не попав в него. И облегчение [произношения] четырёхбуквенного [глагола] допустимо. Конец цитаты.
А данный хадис приведён в обоих сборниках [аль-Бухари и Муслима], и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущем [хадисе]. Хвала и благодарность принадлежат Аллаху.