2 - (Хаддасана Хатим ибн Вардан) ибн Марван ас-Саадий, Абу Салих аль-Басрий, надёжен (сика) [8] (умер в 184 г.), (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), о нём говорилось ранее в «Книге закята», 44/2432.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
Его слово: (затем он передал подобно их обоим хадису) — субъект глагола «передал» — местоимение, относящееся к Хатиму ибн Вардану, а двойственное местоимение (в «их обоим») относится к Ибн Улаййе и Хаммаду ибн Зейду. То есть Хатим ибн Вардан передал этот хадис от Айюба ас-Сахтияни, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), и изложил его подобно тому, как изложили его Ибн Улаййа и Хаммад ибн Зейд.
[Примечание]: этот риваят Хатима ибн Вардана от Айюба привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7836) - Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Халаф, сын дочери аль-Мубарака ибн Фадаля, Абу Мухаммад из бану Тафава в Басре, он сказал: рассказал нам Салих ибн Хатим ибн Вардан, рассказал мне мой отец Хатим ибн Вардан, рассказал нам Айюб ас-Сахтияни, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с проповедью в день жертвоприношения, и почувствовал запах мяса, и сказал: «Кто совершил жертвоприношение (до молитвы), пусть повторит его». Тогда встал к нему человек из ансаров и упомянул нечто о своих соседях, — как будто Посланник Аллаха ﷺ извинил его, — и сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть годовалая козочка, которая мне дороже двух баранов мяса. И Посланник Аллаха ﷺ разрешил ему это. Я же не знаю, разрешил ли он это кому-либо ещё после него или нет. И повернулся Посланник Аллаха ﷺ к двум пёстрым баранам и зарезал их. И повернулись люди к добыче и разделили её между собой, или сказал: разделили её на доли. Конец (примечание: «Мусанад Абу Аваны», 5/73). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) - (Глава о возрасте жертвенного животного)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5074] (1963) - (Рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не режьте (в жертву) кроме взрослого (мусинна) животного, кроме как если это будет затруднительно для вас, и тогда зарежьте годовалое (джаза) животное из овец»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они были упомянуты ранее в двух прошедших главах.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к рубайиятам (четырёхзвенным цепочкам) автора, и это (362)-й из рубайиятов этой книги, и в нём — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), один из семи многопередававших (мукассирин).
Разъяснение хадиса:
(от Джабира) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не режьте кроме мусинны (مُسِنَّة)» — с даммой над «мим» и кясрой над «син» — это имя действующего лица от глагола «асанна»: когда прорезался зуб, которым (животное) становится «мусинном». Слово «мусинн» применяется к коровам и овцам, когда у них выпадает молочный зуб и вырастает постоянный (сунна), то есть когда они «утвердились» (аснат). Значение этого «усиления зубов» не означает возраст, как у человека, а означает именно прорезывание постоянного зуба. Корова становится «сунна» (утвердившейся) в третий год, и коза также утверждается в третий год, затем становится «рабаийя» в четвёртый год, затем «сидс» в пятый год, затем «салиг» в шестой год. Так же и с крупным рогатым скотом во всём этом, сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах) («Лисан аль-Араб», 13/222).
(кроме как если это будет затруднительно для вас) — с даммой над «син» и с кясрой (в обоих вариантах чтения) — говорят: «асура аль-амру асара» (с фатхой) — «асыр», то есть «трудный»; и «асира асаран», по образцу «таиба», — «асир», то есть «был тяжким, сложным». (тогда зарежьте джаза) — с двумя фатхами — сказано: это из овец то, чему исполнился год. И сказано: меньше этого. Об этом уже говорилось более подробно в прошлой главе. (из овец) — сказал аль-Фаюми: «ад-даан» — это обладатели шерсти из мелкого скота, единственное число — «даина» (самка), а самец — «даин». Сказал Ибн аль-Анбари: «ад-даан» — слово женского рода, множественное число — «адуун», подобно «фалс» — «афлус», а множественное множества — «даин», подобно «карим». Конец («аль-Мисбах аль-мунир», 2/365-366).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: «мусинна» — это «саниййя» (животное с постоянным зубом) от любого вида — верблюдов, коров, овец и того, что выше этого. И это ясное указание на то, что не допускается джаза (годовалое) животное из иного вида, кроме овец, в каком бы то ни было случае, и на этом единодушное согласие (иджма), как передал это аль-Кади Ияд. И передал аль-Абдари и другие из наших (шафиитских) сподвижников от аль-Аузаи, что он сказал: годится джаза из верблюдов, коров, коз и овец. И это же передано от Атаа. А что касается джаза из овец, то по нашему мазхабу и по мазхабу учёных в целом, оно годится, независимо от того, есть ли другое (более взрослое животное) или нет. И передали от Ибн Умара и аз-Зухри, что они сказали: не годится. И можно привести в качестве доказательства для их (мнения) явный смысл этого хадиса. Сказал большинство (учёных): этот хадис понимается в смысле желательности (истихбаб) и предпочтительности, и его смысл таков: желательно вам не резать кроме мусинны, а если вы не можете, то (режьте) джаза из овец. И в этом нет прямого указания на запрет джаза из овец, и что оно не годится ни в каком случае. И община (умма) единодушна в том, что это не следует понимать буквально, потому что большинство (учёных) допускают джаза из овец как при наличии другого (взрослого животного), так и при его отсутствии, а Ибн Умар и аз-Зухри запрещают это как при наличии другого, так и при его отсутствии. Поэтому необходимо толковать хадис так, как мы упомянули, в смысле желательности. А Аллах знает лучше.
И единодушны учёные в том, что жертвоприношение не годится ничем, кроме верблюдов, коров и мелкого скота, кроме того, что передал Ибн аль-Мунзир от аль-Хасана ибн Салиха, что он сказал: допускается жертвоприношение диким быком (бакара аль-вахш) за семерых и газелью за одного. И это же сказал Давуд относительно дикого быка. А Аллах знает лучше.
Джаза из овец — это то, чему исполнился полный год, это наиболее достоверное (мнение) у наших (шафиитских) сподвижников, и это наиболее известное мнение у знатоков языка и других. И сказано: то, чему шесть месяцев. И сказано: семь. И сказано: восемь. И сказано: сын десяти (месяцев). Передал это аль-Кади, и это странное (мнение). И сказано: если оно родилось от двух молодых (родителей), то шесть месяцев, а если от двух старых, то восемь месяцев.
По нашему мазхабу и по мазхабу большинства (учёных): лучший из видов (жертвенных животных) — бадана (верблюдица), затем корова, затем овца, затем коза. А Малик сказал: мелкий скот лучше, потому что его мясо вкуснее. И доказательство большинства (учёных) в том, что бадана годится за семерых, и так же корова, а овца не годится кроме как за одного, по единодушному согласию, что указывает на предпочтение баданы и коровы. И разошлись сподвижники Малика относительно того, что после мелкого скота: сказано, что верблюды лучше коров, и сказано, что корова лучше верблюда, и это наиболее известное (мнение) у них.
И единодушны учёные в желательности того, чтобы (жертвенное животное) было упитанным и хорошего качества, и разошлись относительно откармливания его. По нашему мазхабу и по мазхабу большинства (учёных) это желательно, и в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Умамы: мы откармливали жертвенное животное, и мусульмане откармливали (его). И передал аль-Кади Ияд от некоторых сподвижников Малика неприязнь к этому, чтобы не уподобляться иудеям, и это ложное мнение. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: далее придёт подробное разъяснение разногласия относительно допустимости жертвоприношения джаза, полностью, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (Муслим) (да помилует его Аллах).
[Примечание]: шейх аль-Албани признал этот хадис слабым и обосновал это тем, что Абу аз-Зубайр передал его с формулировкой «ан» (что указывает на неопределённость передачи у мудаллисов), несмотря на то, что имам Муслим (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Сахихе», и это странно с его стороны, потому что известно: если составитель Сахиха приводит хадис от мудаллисов, то этот хадис непременно должен быть у него достоверным, и с него снято подозрение в тадлисе, и то, что он привёл его в Сахихе, равносильно его явному решению о том, что в этом хадисе нет тадлиса, без разницы (в подходе).
И из того, чем он также обосновал (слабость), — противоречие этого хадиса хадису: «поистине, джаза заменяет то, что заменяет саний (взрослое животное)», а это достоверный хадис, который привёл ан-Насаи. И это обоснование неверно, потому что между этими двумя хадисами нет противоречия, потому что под мусинной, запрещённой в хадисе Муслима, подразумевается мусинна из коз, ибо это она не годится, как об этом уже говорилось в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах).
А что касается его слов после упоминания этого толкования: что это противоречит явному смыслу контекста, — а затем он утверждал ложность этого тем, что привёл из риваята Абу Йаля через путь Мухаммада ибн Усмана аль-Кураши, от Сулеймана, с формулировкой: «если для тебя затруднительны взрослые (масанн) овцы, то годится джаза из овец», — то это тоже неверно.
Что касается, во-первых, то каков иснад, противоречащий этому объединению [хадисов]? Что же касается, во-вторых, то Мухаммад ибн Усман — человек неизвестный, как сказал ад-Даракутни, а Сулейман так и не был установлен, кто он такой. Как же можно утверждать о слабости хадиса, который привёл Муслим в своём «Сахихе», ссылаясь на такой слабый хадис, переданный подобным неизвестным передатчиком? Это поистине удивительно из удивительного.
Итог таков, что хадис достоверен, как признал его достоверным имам Муслим (да будет милостив к нему Аллах), и что между ним и хадисом «поистине, годовалый ягнёнок засчитывается…» нет противоречия, поскольку известно его толкование, как уже разъяснялось. Вдумайся же, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Вопрос второй): о его извлечении [из источников]:
Его привёл автор здесь [2/5074] (1963), Абу Дауд в «Жертвоприношениях» (2797), ан-Насаи в «Жертвоприношениях» (7/218) и в «Большом сборнике» (3/56), Ибн Маджа в «Жертвоприношениях» (3141), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/312 и 327), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2918), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/227), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/74), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (4/210), Ибн аль-Джаад в своём «Мусанаде» (1/382). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что достигшее зрелости животное (мусанна) — вот что засчитывается для жертвоприношений.
2 — (из них): разъяснение установленности жертвоприношения как сунны.
3 — (из них): что недопустимо для жертвоприношения использовать годовалого козлёнка, годовалого телёнка или годовалого верблюжонка — таково мнение учёных, разногласие же было относительно засчитанности годовалого ягнёнка из числа овец, и разъяснение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно принесения в жертву годовалого ягнёнка из числа овец:
Сказал выдающийся учёный Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах): не засчитывается ничего, кроме годовалого ягнёнка из числа овец и двухлетнего животного из прочих видов. Так сказали Малик, аль-Лейс, аш-Шафии, Абу Убайд, Абу Саур и последователи метода умозаключения (асхаб ар-рай). А Ибн Умар и аз-Зухри сказали: годовалый ягнёнок не засчитывается, поскольку он не засчитывается из прочих видов, кроме овец, значит, не засчитывается и из овец, подобно ягнёнку моложе года. От Атаа и аль-Аузаи передано: годовалое животное засчитывается из всех видов, на основании того, что передал Муджаши ибн Сулейм, сказавший: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Поистине, годовалое животное засчитывается там, где засчитывается двухлетнее»». Это передали Абу Дауд и ан-Насаи.
Первые же [учёные] приводят в доказательство того, что годовалый ягнёнок из числа овец засчитывается, хадис Муджаши, хадис Абу Хурайры и другие, а на то, что годовалое животное из прочих видов не засчитывается, — слова Пророка ﷺ: «Не режьте [в жертву] ничего, кроме достигшего зрелости, а если вам это трудно, то режьте годовалого ягнёнка из числа овец». А Абу Бурда ибн Нийар сказал: «У меня есть годовалая овца, которая мне дороже двух овец, засчитается ли она за меня?» Он ответил: «Да, но она не засчитается ни за кого после тебя». Согласились на этом [аль-Бухари и Муслим]. Их хадис относится к годовалому ягнёнку из числа овец, как мы упомянули. Сказал Ибрахим аль-Харби: годовалый ягнёнок из числа овец засчитывается лишь потому, что он способен к совокуплению и оплодотворению, а если это коза, то она не способна к оплодотворению, пока не станет двухлетней. Конец слов Ибн Кудамы (да будет милостив к нему Аллах).
И сказано в «Фатх [аль-Бари]»: в хадисе [указание] на то, что годовалый козлёнок не засчитывается, и это мнение большинства учёных. От Атаа и его сподвижника аль-Аузаи передано, что это допустимо безусловно, и это одна из позиций некоторых шафиитов, которую передал ар-Рафии. Ан-Навави сказал: это редкое мнение либо ошибка. А аль-Кады Ийад допустил странность, передав единогласное мнение о недопустимости этого. Сказано: засчитанность противоречит прямому тексту, но возможно, что говорящий это ограничил случаем, когда не нашлось иного, и смысл отрицания засчитанности относится к тому, кому не было дано на это разрешение, применительно к тому, кто нашёл [взрослое животное].
Что же касается годовалого ягнёнка из числа овец, то ат-Тирмизи сказал: на этом строится практика у учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других. Однако другие передали от Ибн Умара и аз-Зухри, что годовалое животное не засчитывается безусловно, будь оно из овец или из прочих видов. Среди передавших это от Ибн Умара — Ибн аль-Мунзир в «Аль-Ишраф», и это мнение сказал Ибн Хазм, приписав его группе из числа предшественников, и подробно возразил тем, кто это допускал. Возможно, что и это также ограничено случаем, когда не нашлось [взрослого животного]. И достоверно передан в этом хадис Джабира, восходящий к Пророку: «Не режьте [в жертву] ничего, кроме достигшего зрелости, если только это не будет для вас затруднительно, тогда режьте годовалого ягнёнка из числа овец», — привели его Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Однако ан-Навави передал от большинства, что они отнесли это к предпочтительности, с таким смыслом: желательно для вас не резать ничего, кроме достигшего зрелости, а если вы не можете, то режьте годовалого ягнёнка из числа овец. Он сказал: в этом нет ясного указания на запрет годовалого ягнёнка из числа овец и на то, что он не засчитывается. Он сказал: умма единогласна в том, что хадис не следует понимать по его внешнему смыслу, поскольку большинство допускает годовалого ягнёнка из числа овец как при наличии, так и при отсутствии другого [животного], а Ибн Умар и аз-Зухри запрещают это как при наличии, так и при отсутствии другого, так что необходимо его толкование.
И у большинства есть доводы из хадисов, среди них хадис Умм Хиляль бинт Хиляль от её отца, восходящий к Пророку: «Допускается годовалый ягнёнок из числа овец как жертвенное животное», — привёл его Ибн Маджа, и хадис человека из…