Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только сам автор (да помилует его Аллах); никто из составителей других основных сборников его не приводил.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [2/5075] (1964), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/294, 324 и 348), (ат-Тахави) в «Маани аль-асар» (4/171), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/74). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5076] (1965) — (И передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Лейс (х). И передал нам Мухаммад ибн Румх, [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха ﷺ дал ему овец, чтобы он разделил их между его товарищами как жертвенных животных. Осталась одна молодая коза, и он упомянул о ней Посланнику Аллаха ﷺ, и тот сказал: «Принеси её в жертву сам». Кутайба сказал: «между его сподвижниками»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Тудждиби — упомянут недавно.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад аль-Мисри, известный имам — упомянут также недавно.
4 — (Язид ибн Абу Хабиб) Суваид аль-Мисри — упомянут также недавно.
5 — (Абу аль-Хайр) Мурсид ибн Абдулла аль-Языни — упомянут также недавно.
6 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) — упомянут также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора, что он сплошь составлен из египтян, а Кутайба, хотя и был из Балха, всё же въезжал в Египет, и в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
Разбор хадиса:
(От Укбы ибн Амира) аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ дал ему овец) — это слово шире, чем «овцы» и «козы» по отдельности. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «гханам» — это родовое имя, применяемое как к овцам, так и к козам, и может иметь множественное число «агнам» в значении «стада» от «гханам»; у слова «гханам» нет единственного числа от той же основы, как сказал Ибн аль-Анбари. Аль-Азхари также сказал: «гханам» — это «шаа» (мелкий скот), единственное число — «шаа», и арабы говорят: «пришли к такому-то два стада («гханман»)», то есть два стада мелкого скота, каждое стадо отдельно, со своим пастбищем и пастухом. Аль-Джаухари сказал: «гханам» — имя женского рода, обозначающее род мелкого скота, применяется и к самцу, и к самке, и к обоим сразу, и уменьшительная форма от него принимает «та марбута»: говорят «гунайма», потому что имена собирательные, у которых нет единственного числа от той же основы, если относятся не к людям, при уменьшении сохраняют женский род как обязательный признак. Конец цитаты (1).
(Чтобы разделить их между его товарищами) — в «Фатхе» сказано: местоимение может относиться либо к Пророку ﷺ, либо к Укбе; и в любом случае возможно, что овцы были собственностью Пророка ﷺ и он велел разделить их между ними добровольно, а возможно, что они были из военной добычи (файъ), к чему склонялся аль-Куртуби, сказав об этом хадисе: имаму подобает распределять жертвенных животных из казны мусульман среди тех, кто не может их приобрести сам. Ибн Батталь сказал: если он разделил их между богатыми, то это было из файъ, а если выделил их только беднякам, то это было из закята. Аль-Бухари озаглавил главу об этом в «Книге о товариществе»: «Глава о разделе овец и справедливости в этом», как если бы он понял, что Пророк ﷺ разъяснил Укбе, что давать каждому из них, а тот поручает исполнение только по справедливости; иначе, если бы он доверил это своему собственному усмотрению, ему было бы затруднительно, ибо в овцах невозможен раздел по частям (равным долям), а раздел по уравниванию требует компенсации, поскольку точное равенство долей труднодостижимо.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно также, что Пророк ﷺ принёс их в жертву от их имени, и раздел произошёл уже в виде мяса, так что раздел был разделом частей.
Составитель [автор этого шарха], да простит его Аллах Всевышний, говорит: однако это предположение, высказанное Хафизом, вызывает сомнение, поскольку ему противоречат слова «осталась молодая коза»; ведь очевидно, что она осталась из разделённых, а не зарезанных овец. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (жертвенных животных, «дахая») стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния (хал), это множественное число от «дахийя», подобно «хадийя» — «хадая». Ибн аль-Мунайир сказал: возможно, что имеется в виду, что он назвал их «жертвенными» с учётом того, чем дело закончилось, а возможно, что он именно определил их для жертвоприношения, а затем разделил их между ними, чтобы каждый получил свою долю, откуда извлекается допустимость раздела мяса жертвенного животного между наследниками, и это не будет считаться продажей — это вопрос, спорный среди маликитов. Он сказал: я не считаю, что аль-Бухари при своей проницательности имел в виду в заголовке что-либо иное, кроме этого. Так он сказал (1).
(Осталась молодая коза, «атуд») — с фатхой на «айн» и даммой на легкой «та», это детёныш козы, который окрепл, начал пастись сам, и ему исполнился год; множественное число — «а‘тида» и «итдан», причём «та» ассимилируется с «даль», и говорят «иддан». Ибн Батталь сказал: «атуд» — это «джаз‘» из коз в возрасте пяти месяцев; это разъясняет, что имелось в виду в следующем риваяте от Укбы (да будет доволен им Аллах): «и стала она у меня джаз‘ой», и что она была из коз. Ибн Хазм утверждал, что слово «атуд» применяется только к «джаз‘» из коз. Некоторые комментаторы возразили на это тем, что встречается в словах автора «аль-Мухкам», что «атуд» — это козлёнок, у которого уже сформировался желудок для жвачки. Есть также мнение, что это тот, кто достиг возраста для покрытия самки. Есть мнение, что это тот, кто стал «джаз‘» — так сказано в «Фатхе» (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знатоки языка сказали: «атуд» относится к детёнышам коз особо, и это тот, кто уже пасётся сам и окрепл. Аль-Джаухари и другие сказали: это тот, кому исполнился год, множественное число — «а‘тида» и «иддан» с ассимиляцией «та» в «даль». Аль-Байхаки и все наши последователи, а также другие сказали: это была особая уступка (рухса) для Укбы ибн Амира, подобная той, что была дана Абу Бурде ибн Нияру, упомянутому в предыдущем хадисе аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах). Аль-Байхаки сказал: мы передавали это через риваят аль-Лейса ибн Саада, затем привёл это своим достоверным иснадом от Укбы ибн Амира, который сказал: «Дал мне Посланник Аллаха ﷺ овец, чтобы я разделил их как жертвенных животных между моими товарищами, и осталась от них молодая коза («атуд»), и он сказал: «Принеси её в жертву сам, и после тебя это не будет разрешено никому»». Аль-Байхаки сказал: на этом же основании следует понимать и то, что мы передавали от Зейда ибн Халида, который сказал: «Разделил Посланник Аллаха ﷺ между своими сподвижниками овец, и дал мне молодую козу («атуд джаз‘»), и сказал: «Принеси её в жертву». Я сказал: «Это ведь козий джаз‘, разве я могу принести его в жертву?» Он сказал: «Да, принеси его в жертву». И я принёс его в жертву». Это слова аль-Байхаки.
Этот хадис передал Абу Дауд с хорошим достоверным иснадом, и в риваяте Абу Дауда нет слов «из коз», но это понятно из слова «атуд». И это толкование, высказанное аль-Байхаки и другими, является определённым (та‘йин). Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
(И упомянул о ней) — то есть Укба упомянул о том, что осталась эта молодая коза (Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал) — ﷺ («Принеси её в жертву сам») — с фатхой на «дад» и удвоенной «ха»: повелительная форма от «тадхийя» (жертвоприношение). Аль-Байхаки добавил в своей передаче через путь Яхьи ибн Букайра от аль-Лейса: «и после тебя это не будет разрешено никому», и уже было сказано об этом добавлении в разборе хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) [1/5061] при словах Пророка ﷺ Абу Бурде ибн Нияру: «Принеси её в жертву, но она не годится больше ни для кого другого» — обратитесь туда снова, чтобы извлечь пользу. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Сказал Кутайба) в своей передаче: (между его сподвижниками) вместо слов Мухаммада ибн Румха: «между его товарищами», и это не меняет смысла, а является лишь проявлением осторожности и осмотрительности в передаче слов шейхов в точности так, как они были услышаны. Да будет Аллах доволен имамом Муслимом и знатоками хадиса за такое их поведение — как это прекрасно, и как это точно! Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафакун алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
привёл его (автор) здесь [2/5076, 5077 и 5078] (1965), а также (аль-Бухари) в «аль-Викаля» (2136) и «аш-Шарика» (2319) и «аль-Адахи» (5121 и 5129), (ат-Тирмизи) в «аль-Адахи» (1420), (ан-Насаи) в «аль-Адахи» (7/218) и «аль-Кубра» (3/56), (Ибн Маджа) в «аль-Адахи» (2129), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (16666, 16707, 16740 и 16783), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1871 и 1872), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (17/276), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/270). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): разъяснение постановления о принесении в жертву джаза (годовалого барашка/козлёнка).
2 — (Из них): что имам распределяет жертвенных животных между подданными, если те не могут их найти.
3 — (Из них): дозволенность поручения (тавкыль) в деле распределения.
4 — (Из них): что этим хадисом обосновывается достаточность принесения в жертву одной овцы, и что упоминаемое в следующей главе принесение в жертву двух баранов не является обязательным, а лишь предпочтительным выбором. Кто зарезал одну — этого ему достаточно, а кто прибавил — это лучше. Наилучшим является следование Пророку ﷺ в принесении в жертву двух баранов. А кто смотрит на обилие мяса, как аш-Шафии, тот говорит: наилучшее — верблюды, затем овцы, затем коровы. Ибн аль-Араби сказал: с аш-Шафии согласился Ашхаб из числа маликитов, однако ничто не может быть равным поступку Пророка ﷺ. Но можно опереться на слова Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Он резал и совершал нахр на месте молитвы» — то есть это охватывает и верблюдов, и прочее. Он сказал: но это — общее выражение, а опора на конкретное указание предпочтительнее, а таковым является баран.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я говорю: аль-Байхаки привёл от Ибн Умара хадис: «Пророк ﷺ приносил в жертву в Медине иногда верблюда, а иногда барана, если не находил верблюда». Если бы это было достоверно установлено, это было бы прямым текстом по спорному вопросу, однако в его иснаде — Абдуллах ибн Нафи, о котором есть замечания. А достоверно установлен хадис Аиши (да будет довольна ею Аллах): «Пророк ﷺ принёс в жертву за своих жён корову». И достоверно установлено в хадисе Уры от Аиши (да будет довольна ею Аллах), что Пророк ﷺ повелел привести рогатого барана, который ходит по чёрному, смотрит по чёрному и лежит по чёрному, и он положил его на бок, затем зарезал его, затем сказал: «С именем Аллаха! О Аллах, прими от Мухаммада, семейства Мухаммада и от общины Мухаммада», затем принёс жертву. Привёл этот хадис Муслим. Аль-Хаттаби сказал: её слова «ходит по чёрному…» и т.д. означают, что его копыта, места, на которые он опирается при лежании, и то, что окружает его глаза на морде — чёрные, а остальное тело — белое. Сказано это в «аль-Фатх» (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[5077] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Язид ибн Харун, от Хишама ад-Дастауаи, от Яхьи ибн Абу Касира, от Баджы аль-Джухани, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ распределил среди нас жертвенных животных, и мне попался годовалый (джаза). Я сказал: «О Посланник Аллаха, мне попался годовалый». Он сказал: «Принеси его в жертву»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), достиг почти девяноста лет (все шесть сборников); упомянут в «Мукаддима» 6/45.
3 — (Хишам ад-Дастауаи) ибн Абу Абдуллах Санбар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), обвинялся в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (все шесть сборников); упомянут в «аль-Иман» 12/156.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Басри, проживал в аль-Йамаме, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5] (умер в 132 г.) (все шесть сборников); упомянут в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, стр. 424.
5 — (Баджа аль-Джухани) ибн Абдуллах ибн Бадр аль-Мадани, надёжный [3], умер в самом начале века (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд — сокращённо, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут в «аль-Имара» 34/4881.
А «Укба (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово (мне попался годовалый, и он сказал: «Принеси его в жертву») — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в другом риваяте — «атуд» (годовалый козлёнок). Этот риваят указывает, что упомянутый в хадисе Укбы «джаза» — из коз, ведь «атуд» по своему изначальному значению — это название для козлят, которые уже пасутся самостоятельно, окрепли и достигли года. Таково известное в языке значение. Согласно этому данный хадис противоречит хадису Абу Бурды, и поэтому наши учёные сказали: хадис Укбы отменён (мансух) хадисом Абу Бурды. На это указывает и передаваемый иджма о недостаточности годовалого козлёнка (джаза из коз).
Аль-Куртуби сказал: в хадисе Укбы возможны два толкования, и не следует прибегать к отмене (насх):
Первое: что упомянутый здесь «джаза» — из овец, а назван «атудом» потому, что он такого же возраста и крепости; это не является чем-то предосудительным, ибо известно, что арабы называют одну вещь именем другой, если они соседствуют, связаны причиной или сходством.
Второе: что «атуд», хотя и относится к козам, но так может называться и то животное, которое вышло из первого года и вошло во второй, ввиду близости этих возрастов. Верность этого подтверждается тем, что передал судья (аль-кади) от знатоков языка: «атуд» — это козлёнок, достигший возраста, когда он способен к покрытию (сифад). Ибн аль-Арабий сказал: у коз, верблюдов и коров самцы не совершают покрытие, пока не достигнут возраста сани (второго года). Если это верно, то противоречие снимается, и становится верным объединение (джам') между двумя хадисами, а объединение предпочтительнее предпочтения одного над другим, и отмена (насх) не может быть признана верной при возможности объединения.
В хадисе Укбы содержится указание на усиленное значение веления о жертвоприношении, и на то, что имаму следует распределять жертвенных животных среди тех, кто не в состоянии их приобрести, из казны мусульман (байт аль-мал). Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[5078] (…) — (И рассказал мне Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: рассказал нам Яхья, то есть ибн Хассан: сообщил нам Муавия — он же ибн Саллям: рассказал мне Яхья ибн Абу Касир: сообщил мне Баджа ибн Абдуллах, что Укба ибн Амир аль-Джухани сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ распределил жертвенных животных между своими товарищами, — с тем же смыслом).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — упомянут за две главы до этой.
2 — (Яхья ибн Хассан) ат-Тиннисий, изначально басриец, надёжный [9] (умер в 208 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут в «аль-Хайд» 7/723.
3 — (Муавия ибн Саллям) Абу Саллям ад-Димашки, проживал в Хомсе, надёжный [7], умер около 170 г. (все шесть сборников); упомянут в «аль-Иман» 49/309.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Муавии ибн Салляма от Яхьи ибн Абу Касира привёл ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин», сказав:
(2817) — рассказал нам Абу Зур'а: рассказал нам Яхья ибн Салих: рассказал нам Муавия ибн Саллям, от Яхьи ибн Абу Касира, от Баджы ибн Абдуллаха, что Укба ибн Амир сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ распределил жертвенных животных между своими товарищами, и мне из них достался годовалый (джаза), и я сказал: «О Посланник Аллаха, мне достался годовалый». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Принеси его в жертву». Конец цитаты (2).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Муснад аш-Шамийин» 4/91.