И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5101] (1974) — («Передал нам Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абу Асим от Йазида ибн Абу Убайда от Салямы ибн аль-Аквы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас совершил жертвоприношение, пусть не оставляет в своём доме после третьего дня ничего [из мяса]». Когда наступил следующий год, они сказали: «О Посланник Аллаха, поступим ли мы так, как поступали в прошлом году?» Он сказал: «Нет, тот год был годом, когда люди испытывали нужду, и я хотел, чтобы [мясо жертвенных животных] распространилось среди них»»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Исхак ибн Мансур ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный и твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — Абу Асим ад-Даххак ан-Набиль, упомянут недавно.
3 — Йазид ибн Абу Убайд аль-Аслями, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аквы, мединец, надёжный передатчик [4], умер в возрасте немногим за (140) лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы», 51/1140.
4 — Саляма ибн аль-Акву — это Саляма ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ийас, известный сподвижник, участвовавший в присяге под деревом (Ридван), умерший в (64) году (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 44/288.
[Замечание]: К изяществам этого иснада относится следующее:
он относится к числу «рубаийат» (иснадов с четырьмя передатчиками) составителя и является (366)-м из «рубаийат» книги. У аль-Бухари же этот хадис приведён с иснадом из трёх передатчиков, так как он передал его от Абу Асима, шейха шейха Муслима, — обрати на это внимание.
Разъяснение хадиса:
(«От Салямы ибн аль-Аквы» (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас совершил жертвоприношение, пусть не оставляет в своём доме после третьего [дня]»)) — в некоторых списках: «после трёх [дней]». Его слово («что-либо») — так в большинстве списков, в форме винительного падежа, но в некоторых списках, как указано в «аль-Хиндиййа», встречается в форме «шайун» (в именительном падеже), и это более очевидно, поскольку это подлежащее при глаголе «юсбихан» в полном (непереходном) значении, ибо он означает «пусть не входит в утро», а то, что встречается в большинстве списков, объясняется тем, что подразумевается:
«и оставил что-то»; то есть: пусть не встречает в своём доме утро после третьей ночи, оставив при этом что-то из мяса своего жертвенного животного, а Аллах Всевышний знает лучше.
В версии аль-Бухари: «пусть не встречает утро после третьей [ночи], имея в своём доме что-то из него оставшееся», и это ясно.
Сказано в «аль-Умда»: его слово («пусть не встречает утро») — от «ифбах» (наступление утра); его слово («после третьего») — то есть третьей ночи от момента жертвоприношения; его слово («и в его доме») — союз «и» здесь выражает состояние. Конец цитаты (1).
(«Когда наступил следующий год, они сказали: «О Посланник Аллаха, поступим ли мы так, как поступали в прошлом году?»») Сказано в «аль-Фатх»: из этого можно извлечь, что запрет относился к девятому году [хиджры], на что указывает предыдущий хадис (2), из которого следует, что разрешение было дано в десятом году. Ибн аль-Муннир сказал: смысл их слов «поступим ли мы так, как поступали прежде?», несмотря на то, что запрет по своей форме подразумевает постоянство, заключается в том, что они поняли, что этот запрет был вызван особой причиной. Когда для них стало возможным как понимание запрета в общем смысле, так и его частный характер из-за упомянутой причины, они спросили [об этом], и Пророк ﷺ разъяснил им, что запрет был特ичен для того года из-за упомянутой причины. Конец цитаты (3).
(«Он сказал: «Нет»») — то есть: не следует вам поступать так, как вы поступали в прошлом году, отказываясь есть мясо жертвенных животных сверх трёх дней. Затем он разъяснил причину слова «нет» словами: («тот [год] был годом, когда люди испытывали нужду») — («джахд» с фатхой над «джим») — то есть тяготу и нищету от сильной засухи. Говорят: «джахида» их пропитание, то есть стало скудным и достигло предела тяжести (4).
(2) То есть хадис, который приведён в «аль-Фатх» перед этим, а именно то, что передал Ахмад в своём «Мусанаде», где сказано: «Пророк ﷺ встал в Прощальном хадже и сказал: «Я велел вам не есть мясо жертвенных животных сверх трёх дней, чтобы дать вам простор, а теперь я разрешаю это вам, ешьте из него сколько пожелаете…»» — хадис, в котором разъяснено время дозволения и что это было в Прощальном хадже. Конец цитаты.
(3) «аль-Фатх», 12/579, № (5569).
(4) «Умдат аль-кари», 21/159.
В хадисе есть указание на то, что запрет запасать мясо жертвенных животных был обусловлен причиной, и когда эта причина исчезла, исчез и запрет. Аль-Кирмани сказал: если сказать: «Обязательно ли есть от него мяса из-за явного смысла повеления, то есть слова «ешьте»?»
Отвечаю: явный смысл повеления в действительности указывает на обязательность, если нет отклоняющего указания, а здесь есть указание на то, что это [повеление] означает снятие запрета, то есть дозволение. Далее, знатоки основ разошлись относительно повеления, пришедшего после запрета: указывает ли оно на обязательность или на дозволение? И даже если мы признаем, что оно [указывает] на обязательность по существу, то здесь единогласное мнение (иджма) препятствует такому толкованию. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: утверждение аль-Кирмани об иджма в этом вопросе неверно, ибо это мнение высказал Ибн Хазм, передав его от некоторых из первых поколений, — так где же тут иджма? Правильное же мнение о том, что повеление здесь означает дозволение, заключается в том, что оно пришло после запрета, а верное из мнений учёных состоит в том, что после [снятия] запрета положение возвращается к тому, что было прежде, а прежде еда [этого мяса] была дозволена, — так оно и вернулось к этому [положению]. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«и я хотел, чтобы [мясо жертвенных животных] распространилось среди них»») Ан-Навави сказал: так во всех списках Муслима — «йафшу» с буквами «фа» и «шин» — то есть чтобы мясо жертвенных животных распространилось среди людей и чтобы нуждающиеся получили от него пользу. В версии аль-Бухари встречается «йу‘ину» с буквой «айн», от «и‘ана» (помощь). Кади Ийяд (да помилует его Аллах) в «Шарх Муслим» сказал: то, что у Муслима, более уместно, а в «аль-Машарик» сказано: оба варианта верны, но то, что у аль-Бухари, более обоснованно, и Аллах знает лучше.
В версии аль-Бухари встречается: «и я хотел, чтобы вы помогали в этом». Сказано в «аль-Фатх»: его слово («и я хотел, чтобы вы помогали в этом») — здесь именно так, от «и‘ана» (помощь), а в риваяте Муслима от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абу Асима, шейха аль-Бухари в этом [хадисе]: «и я хотел, чтобы вы распространили среди них [мясо]»; а у аль-Исмаили от Абу Йалы от Абу Хайсамы от Абу Асима: «и я хотел, чтобы вы разделили [его] между ними: ешьте, кормите и запасайте». Ийяд сказал: местоимение в «ту‘ину фиха» относится к тяготе, подразумеваемой словами «джахд», либо «шидда» (тяжесть), либо «сана» (год засухи), поскольку она является причиной тяготы; а в «ан тафшу фихим» — то есть среди нуждающихся в этом людей. В «аль-Машарик» сказано: риваят аль-Бухари более обоснован, а в «Шарх Муслим» сказано: риваят Муслима более уместен.