И хадис (2571): «Да, поистине я страдаю от лихорадки, как страдают от неё двое из вас…» — хадис [целиком], и (2608): «Кого вы считаете среди вас лишённым [детей]?..» — хадис, и (2744): «Аллах более рад покаянию Своего раба…» — хадис.
8 - (Али) сын Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) упомянут недавно.
Остальные упомянуты в прошлой главе и за две главы до неё, а разбор хадиса ясен и понятен из того, что было сказано ранее.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) — согласованный [у аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [6/5161] (1994), и (аль-Бухари) в «Книге напитков» (5594), и (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/305) и в «Большом сборнике» (3/220), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/83 и 139), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (5/119). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5162] (1995) - «И передал нам Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим — оба от Джарира, сказал Зухайр: передал нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, [который] сказал: я сказал аль-Асваду: «Спрашивал ли ты Мать верующих о том, в чём не желательно делать набиз?» Он сказал: «Да». Я сказал: «О Мать верующих, сообщи мне о том, в чём Посланник Аллаха ﷺ запретил делать набиз». Она сказала: «Он запретил нам, семье [Пророка], делать набиз в тыкве (ад-дубба) и в осмолённом сосуде (аль-музаффат)». [Ибрахим] сказал: я сказал ему [аль-Асваду]: «А не упоминала ли она аль-хантам и аль-джарр?» Он сказал: «Я передаю тебе только то, что слышал, разве я стану передавать тебе то, чего не слышал?»».
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [6] (132) (ع), упомянут ранее в «разборе введения», ч. 1, с. 296.
2 - (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, часто передающий с пропуском (мурсаль) [5] (96) (ع), упомянут ранее во «Введении», 6/52.
3 - (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман, застигший [и джахилию, и ислам] (мухадрам), надёжный, знающий фикх, много передавший [2] (4 или 75) (ع), упомянут ранее в «Книге очищения», 32/674.
4 - (Мать верующих) Аиша (да будет доволен ею Аллах), умерла в (57) году (ع), упомянута ранее в «разборе введения», ч. 1, с. 315.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Разбор хадиса:
(От Ибрахима) ан-Наха‘и, что он (сказал: я сказал аль-Асваду) ибн Язиду ан-Наха‘и, — а он дядя Ибрахима, передатчика от него по матери, — (спрашивал ли ты Мать верующих) Аишу (да будет доволен ею Аллах) (о том, в чём нежелательно делать набиз?) — оба глагола в форме страдательного залога; то есть: о сосуде, в котором нежелательно делать набиз. (Он сказал) аль-Асвад (да) — я спрашивал её об этом, затем разъяснил своё «да» словами: (я сказал: «О Мать верующих, сообщи мне о том, что) — глагол в действительном залоге, и «ма» здесь относительное местоимение, а не вопросительное, поэтому не была отброшена его алиф — (запретил) — (Посланник Аллаха ﷺ, чтобы в этом делали набиз) — глагол в страдательном залоге. А в риваяте аль-Бухари: «я сказал: о Мать верующих, о чём запретил Пророк ﷺ, чтобы в этом делали набиз?»; то есть: сообщи мне о том, что он запретил, а «амма» — первоначально «ан ма», в которой нун ассимилировалась в мим, и была отброшена его алиф, поскольку оно здесь вопросительное, в отличие от риваята Муслима, где оно относительное, как я уже упомянул ранее. (Она сказала: она запретила нам, семье [Пророка]) — в форме винительного падежа по причине обособления (ихтисас); то есть: особо выделяя семью [Пророка]. Сказано в «Хуляса»:
Обособление подобно обращению без «йа» —
как «о юноша» после «прошу тебя».
И бывает это видно и без «айй», следуя за «аль»,
как в «мы, арабы, самые щедрые из дающих».
Возможно также, что «ахль» стоит в винительном падеже как поясняющее приложение (атф баян) или как замена (бадаль) для «на» [нас].
(чтобы мы делали набиз в тыкве и в осмолённом сосуде. Сказал) Ибрахим (я сказал ему) — то есть: аль-Асваду, — (а не упоминала ли она) Аиша (аль-хантам и аль-джарр?) — то есть: наряду с тыквой и осмолённым сосудом, (сказал) аль-Асвад (я передаю тебе только то, что слышал) от неё, (разве я стану передавать тебе) — а в некоторых списках: «разве я передам вам?» (то, чего не слышал?) — это вопрос с оттенком отрицания-упрёка. А спросил Ибрахим об аль-хантам и аль-джарр из-за известности хадиса о запрете делать набиз во всех четырёх [видах сосудов]. И возможно, в этом и заключена тайна ограничения [упоминания] семьёй [Пророка], ведь тыква и осмолённый сосуд были у них легко доступны, поэтому был выделен запрет именно на них двух, как сказано в «Фатх» (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [6/5162, 5163, 5164, 5165, 5166, 5167] (1995), и (аль-Бухари) в «Книге напитков» (5595), и (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/305), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/115, 133, 172, 203, 278). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5163] (…) - «И передал нам Саид ибн Амр аль-Аш‘аси, сообщил нам Абсар, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, что Пророк ﷺ запретил тыкву и осмолённый сосуд».
Передатчики этого иснада: шесть:
Все они уже упомянуты в двух предыдущих иснадах.
Хадис согласованный, и его разбор, а также разъяснение двух связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и Ему благодарность.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5164] (…) - «И передал мне Мухаммад ибн Хатим, передал нам Яхья — а он аль-Каттан — передал нам Суфьян и Шу‘ба, [оба] сказали: передал нам Мансур, и Сулейман, и Хаммад, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому».
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саври, упомянут ранее за три главы до этой.
2 - (Хаммад) ибн Абу Сулейман Муслим аль-Аш‘ари, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Куфи, знаток фикха, правдивый, имеющий ошибки, и обвинён в приверженности ирджа [5].
Передавал от Анаса, Зайда ибн Вахба, Саида ибн аль-Мусайиба, Саида ибн Джубайра, Икримы, Абу Ва’иля, Ибрахима ан-Наха‘и, аль-Хасана, Абдуллаха ибн Бурайды, аш-Ша‘би и других.
От него передавали его сын Исмаил, Асим аль-Ахваль, Шу‘ба, ас-Саври, Хаммад ибн Салама, Мис‘ар ибн Кидам, Хишам ад-Дастава’и, Абу Ханифа и другие.
Сказал Ахмад: «средний [по надёжности]; от него передавали из старших только Суфьян и Шу‘ба», и сказал также: «слушание Хишама от него — приемлемо», сказал: «но у Хаммада — то есть ибн Саламы — от него много путаницы», и сказал также: «его обвиняли в приверженности ирджа, и он более точен в хадисе, чем Абу Ма‘шар — то есть Зияд ибн Кулайб». И сказал Мугира: «я сказал Ибрахиму: поистине Хаммад стал давать фетвы», и он ответил: «а что мешает ему давать фетвы, ведь он один спрашивал меня о том, о чём вы все вместе не спросили и десятой доли». И сказал Ибн Шубрума: «никто не был мне более верен в знании, чем Хаммад». И сказал Ма‘мар: «я не видел более знающего фикх, чем эти трое: аз-Зухри, Хаммад и Катада». И сказал Бакийя: «я сказал Шу‘бе: [что скажешь] о Хаммаде ибн Абу Сулеймане?» Он ответил: «был правдив языком». И сказал Ибн аль-Мубарак от Шу‘бы: «он не запоминал [хорошо]». И сказал аль-Каттан: «Хаммад мне более любим, чем Мугира», и то же сказал Ибн Ма‘ин, и сказал: «Хаммад — надёжный». И сказал Абу Хатим: «Хаммад — правдив, но на его хадис нельзя опираться как на доказательство, он прямолинеен в фикхе, но когда доходит до передач [асар], путается». И сказал аль-‘Иджли: «куфиец, надёжный, и был самым знающим фикх среди сподвижников Ибрахима». И сказал ан-Насаи: «надёжный, но он — мурджиит». И сказал Ибн Ади: «Хаммад много передавал, особенно от Ибрахима, и в его хадисе встречаются отдельные и редкие [передачи], но он в целом устойчив в хадисе, и в нём нет вреда».
Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: он умер в (120) году, а другие сказали: в (119) году, и это мнение аль-Бухари и Ибн Хиббана в «ас-Сикат». Он сказал: «Он ошибается», был мурджиитом, и не признавал сотворённость Корана, и осуждал того, кто говорит об этом. Ибн Са‘д передал, что учёные согласились в том, что он умер в сто двадцатом году.
Аль-Бухари привёл от него хадис в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим], и авторы «четырёх сборников». В этой книге у него только этот хадис.
Остальные передатчики были упомянуты в этой главе и в прошлой главе.
[Замечание]: риваят Суфьяна ас-Саури от Мансура, Хаммада ибн Абу Сулеймана и Сулеймана аль-А‘маша — все трое от Ибрахима — привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) отдельно в «аль-Муджтаба», сказав:
(5626) — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Суфьян от Мансура, Хаммада и Сулеймана, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ запретил [использовать] тыквенные сосуды и покрытые смолой». Конец.
Риваят Суфьяна и Шу‘бы, оба от Мансура и Хаммада ибн Абу Сулеймана, оба от Ибрахима, привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде», сказав:
(8047) — Рассказал нам Юсуф ибн Я‘куб, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, сказал: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Суфьяна и Шу‘бы, от Мансура и Хаммада, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ запретил [использовать] тыквенные сосуды и покрытые смолой», — с той разницей, что Шу‘ба добавил в этом от Мансура: «Я сказал: [а как насчёт] глиняного сосуда или бурдюка?» Он ответил: «Я не добавлю тебе сверх того, что слышал». Конец.
Риваят Шу‘бы от Хаммада ибн Абу Сулеймана привёл Абу Аваны отдельно в своём «Мусанаде», сказав:
(8045) — Рассказал нам Юнус ибн Хаббаб, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу‘ба: сообщил мне Хаммад от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: я спросил Аишу: что запретил Посланник Аллаха ﷺ из сосудов? Она ответила: «Он запретил тыквенные сосуды и покрытые смолой». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5165] (…) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам аль-Касим — то есть ибн аль-Фадль — рассказал нам Сумама ибн Хазн аль-Кушайри, который сказал: я встретил Аишу и спросил её о набизе, и она рассказала мне, что делегация абд аль-Кайс прибыла к Пророку ﷺ и спросила Пророка ﷺ о набизе, и он запретил им делать набиз в тыквенных сосудах, в выдолбленных из дерева сосудах, в покрытых смолой сосудах и в глиняных сосудах).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (аль-Касим ибн аль-Фадль) ибн Ма‘дан аль-Худдани, Абу аль-Мугира аль-Басри, надёжный (сика), был обвинён в мурджиизме [7-й слой] (умер в 167 году) (передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, авторы «четырёх сборников»); ранее упоминался в «Закяте», 45/2458.
[Замечание]: его слово («аль-Касим ибн аль-Фадль») — это правильно. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это во всех рукописях наших краёв — «аль-Фадль» без «мим», и так же передал это аль-кади Ияд от большинства рукописей их краёв, и это правильно. А в некоторых рукописях магрибинцев встречается «аль-Муфаддаль» с «мим», и это явная ошибка. Муслим упомянул его после этого в «Главе о набизе для Пророка ﷺ» правильно. Конец.
2 — (Сумама ибн Хазн аль-Кушайри) Сумама ибн Хазн ибн Абдуллах ибн Кушайр аль-Кушайри аль-Басри, отец Абу аль-Варда ибн Сумамы, застал Пророка ﷺ, но не видел его, надёжный (сика) [2-й слой].
Он передавал от Умара, Усмана, Аиши, Абу Хурайры, Абу ад-Дарды, Хабашийи, которая служила Пророку ﷺ, и других.
От него передавали аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани, Са‘ид аль-Джурайри, Дауд ибн Абу Хинд, аль-Асвад ибн Шайбан, аль-Касим ибн Амр аль-Абди и другие.
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «надёжный», [его] спросили: слышал ли он от Аиши? Он ответил: «Да». Его упоминание встречается в хадисе, который аль-Бухари привёл в приостановленной форме (му‘аллак) в «аш-Ширб», где сказал: «И сказал Усман: сказал Пророк ﷺ: «кто купит колодец Рума…»» — хадис. Ат-Тирмизи и ан-Насаи привели его в связном виде (мусаль) от риваята Абу Мас‘уда аль-Джурайри от этого Сумамы. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». В «Тарих аль-Бухари» [сказано], что он прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу, когда ему было 35 лет. Ибн аль-Баркы сказал: некоторые знатоки родословий из бану Амир упоминали, что у Сумамы была сподвижническая связь [с Пророком] (сахаба).
Аль-Бухари привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим], ат-Тирмизи и ан-Насаи. У него в этой книге только два хадиса: этот (1995) и хадис (2005): «Я делал для него набиз в бурдюке ночью…» — хадис.
Остальные двое были упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четырёхзвенным (руба‘ийят) [иснадам] составителя (да будет милостив к нему Аллах), и он (376)-й из четырёхзвенных [иснадов] книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от Сумамы ибн Хазна») — с фатхой над «ха» несмысленным и сукуном над «за», («аль-Кушайри») с дамой над «каф», в уменьшительной форме: возведение к [племени] Кушайр ибн Ка‘б ибн Амир ибн Са‘са‘а, или к Кушайру ибн Хузайме — ветви [племени] Аслям. Сказано в «аль-Лубаб», 2/181.
Его слово («сказал: я встретил») — с касрой над «каф», от глагольной основы «та‘иба» («Аишу») — мать верующих (да будет доволен ею Всевышний Аллах), («и спросил её о набизе») — то есть о положении [шариата относительно] набиза в сосудах; в другой версии: «о набизе из глиняного сосуда». («И она рассказала мне, что делегация абд аль-Кайс прибыла») — с касрой над «дал», от глагольной основы «та‘иба». Автор «ат-Тахрир» сказал: «делегация» (вафд) — это избранная группа из народа, которая выдвигается вперёд для встречи с великими людьми и обращения к ним по важным делам; единственное число — «вафид». Он сказал: эта делегация абд аль-Кайс выдвинулась впереди племён абд аль-Кайс для переселения к Посланнику Аллаха ﷺ, и было их четырнадцать всадников: аль-Ашадж аль-Асри — их глава, Музайда ибн Малик аль-Мухариби, Убайда ибн Хаммам аль-Мухариби, Сухар ибн аль-Аббас аль-Мурри, Амр ибн Марджум аль-Асри, аль-Харис ибн Шуайб аль-Асри, аль-Харис ибн Джундаб из бану Айш. Мы после долгого поиска не нашли больше, чем имена этих [людей].
Он сказал: причиной их прибытия было то, что Мункыз ибн Хайян, один из бану Ганм ибн Вадиа, торговал в Ясрибе в языческие времена, и он отправился в Ясриб с покрывалами и финиками из Хаджара после переселения Пророка ﷺ. И вот однажды Мункыз ибн Хайян сидел, когда мимо него проходил Пророк ﷺ, и Мункыз поднялся к нему, и Пророк ﷺ сказал: «Не Мункыз ли ибн Хайян? Как обстоят дела у тебя и у твоего народа?» Затем он спросил его об их знатных людях по одному, называя их по именам, и Мункыз принял ислам, и выучил суру «аль-Фатиха» и суру «Читай во имя Господа твоего» [«аль-Аляк», 1]. Затем он отправился в сторону Хаджара, и Пророк ﷺ написал с ним письмо к группе абд аль-Кайс, и он взял его с собой, и скрывал его несколько дней, затем его жена, которая была дочерью аль-Мунзира ибн Аиза — с [буквой] «заль» — ибн аль-Хариса — узнала об этом. А аль-Мунзир — это и есть аль-Ашадж, так его назвал Посланник Аллаха ﷺ из-за следа, который был на его лице. Мункыз (да будет доволен им Аллах) молился и читал [Коран], и его жена нашла это странным, и рассказала об этом своему отцу аль-Мунзиру, сказав: «Я нахожу странным поведение моего мужа с тех пор, как он вернулся из Ясриба: он омывает свои конечности и обращается в определённую сторону» — то есть киблу — «то склоняя спину, то прикладывая лоб к земле; это его обычай с тех пор, как он вернулся». И они встретились, и обсудили это, и ислам вошёл в его сердце. Затем аль-Ашадж поднялся к своему народу — [племенам] Асар и Мухариб — с письмом Посланника Аллаха ﷺ, и прочитал им его, и ислам вошёл в их сердца, и они согласились отправиться к Посланнику Аллаха ﷺ. Делегация выступила, и когда они приблизились к Медине, Пророк ﷺ сказал своим собеседникам: «К вам пришла делегация абд аль-Кайс, лучшие из жителей востока, и среди них аль-Ашадж аль-Асри, не нарушающие обещаний, не изменяющие и не сомневающиеся, ибо никакой народ не принял ислам, не будучи вынужденным к этому [войной]».
Сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): прибытие делегации Абд аль-Кайс было в год открытия Мекки, до выхода Пророка ﷺ в Мекку, а предписание хаджа было ниспослано в девятом году после этого, согласно наиболее известному мнению. Всё это уже было упомянуто в «Книге веры», и я повторил это лишь для напоминания, ввиду давности упоминания.
Его слово («на Пророка, и они спросили Пророка ﷺ о набизе») — в риваяте ан-Насаи: «и спросили его о том, во что они набизят», и «фи» здесь в значении «ан» («о»), а «ма» — соединительное местоимение, то есть о сосуде, в который они набизят.
(«И запретил им») ﷺ («набизить в тыкве-дуббаъ») — с даммой на «даль» и долгим гласным: это высушенная тыква, то есть сосуд из неё. («И накыр») — с фатхой на «нун» и «каф» — в одном из риваятов приводится разъяснение, что это ствол дерева, выдолбленный посередине. («И музаффат») — то есть обмазанный смолой (зифт), то есть дёгтем. («И хантам») — с открытой немой «ха», затем немой «нун», затем открытой «та» с точками сверху, затем «мим», единственное число — «хантама» — разногласие в толковании этого слова было приведено недавно, а смысл запрета этих четырёх сосудов заключается в том, что запрещено набизить в них, то есть класть в воду зёрна финика, изюма или подобного, чтобы она стала сладкой и её пили. Эти сосуды были выделены запретом, потому что в них опьянение наступает быстрее, а напиток становится запрещённым, и его имущественная ценность теряется, поэтому он был запрещён — из-за порчи имущества, а также потому, что порой его может выпить, не зная об этом, тот, кто не осведомлён о его опьяняющих свойствах. А в кожаных мехах набиз не был запрещён, более того — было дано разрешение на это, потому что из-за их тонкости опьяняющее свойство в них не остаётся скрытым, а если напиток становится опьяняющим, мех обычно разрывается.
Затем этот запрет был в начале дела, а потом был отменён хадисом Бурайды, который придёт в этой главе, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Я запрещал вам набизить, кроме как в мехах, теперь же набизьте в любом сосуде, но не пейте опьяняющего». А Аллах Всевышний лучше знает о правильном, и к Нему возвращение и конечный исход.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [6/5165, 5166 и 5167] (1995), а также (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/307) и в «Кубра» (5147, 5148 и 5149), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/131). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5166] (...) — («Передал нам Йакуб ибн Ибрахим, передал нам Ибн Улейя, передал нам Исхак ибн Суваид от Муазы, от Аиши, которая сказала: запретил Посланник Аллаха ﷺ дуббаъ, хантам, накыр и музаффат»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йакуб ибн Ибрахим) ад-Даваркый, Абу Йусуф аль-Багдадий, надёжный, обладающий крепкой памятью [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 25/209.
2 — (Ибн Улейя) Исмаил ибн Ибрахим, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Исхак ибн Суваид) ибн Хубайра аль-Адавий аль-Басрий, правдивый, о котором говорили из-за приверженности насбу (враждебности к Али) [3] (131) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 14/165.
4 — (Муаза) дочь Абдуллаха аль-Адавия, мать ас-Сахба аль-Басрия, надёжная [3] (входит во все шесть сборников), упомянута ранее в «Книге о менструации» 9/738.
И «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» упомянута до этого.
Этот хадис в данной формулировке — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), и его разъяснение уже было изложено, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5167] (...) — («И передал нам его также Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафий, передал нам Исхак ибн Суваид с этим же иснадом, только он поставил вместо «музаффат» слово «мукаййар»»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафий) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафий, Абу Мухаммад аль-Басрий, надёжный [8] (умер в 194 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово («только он поставил... и так далее») — субъектом действия «поставил» является местоимение, указывающее на Абд аль-Ваххаба ас-Сакафия.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафия от Исхака ибн Суваида привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1396) — сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафий, передал нам Исхак ибн Суваид от Муазы аль-Адавии, от Аиши, которая сказала: запретил Посланник Аллаха ﷺ дуббаъ, хантам, накыр и мукаййар. Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5168] (17) (2) — («Передал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Аббад ибн Аббад от Абу Джамры, от Ибн Аббаса (х). И передал нам Халаф ибн Хишам, передал нам Хаммад ибн Зайд от Абу Джамры, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: прибыла делегация Абд аль-Кайс к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал Пророк ﷺ: «Запрещаю вам дуббаъ, хантам, накыр и мукаййар». А в хадисе Хаммада вместо «мукаййар» поставлено «музаффат»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамимий, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Аббад ибн Аббад) ибн Хабиб ибн аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра аль-Аздий аль-Мухаллабий, Абу Муавия аль-Басрий, надёжный, порой ошибавшийся [7] (умер в 179 г. или позднее) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
3 — (Халаф ибн Хишам) ибн Саалаба аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдадий, надёжный, обладавший собственными предпочтениями в чтениях Корана [10] (умер в 229 г.) (Муслим, Абу Давуд), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
4 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам, упомянут недавно.
5 — (Абу Джамра) Наср ибн Имран ибн Исам ад-Дуба‘ий аль-Басрий, проживавший в Хорасане, надёжный, твёрдый в передаче [3] (умер в 128 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут в предыдущей главе.
Сказал собирающий (да простит его Аллах): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и он уже был приведён в «Книге веры» [6/124] (17), где я подробно изложил его разъяснение и разбор его вопросов, обратись туда — извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — источник содействия.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5169] (...) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Али ибн Мусхир от аш-Шайбани, от Хабиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ дуббаъ, хантам, музаффат и накыр»).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): этот самый иснад уже приводился в предыдущей главе, и «аш-Шайбани» — это Сулейман ибн Абу Сулейман, а «Хабиб» — это ибн Абу Сабит, и этот хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и разговор о нём уже был приведён в предыдущем хадисе.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5170] (...) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Мухаммад ибн Фудайл от Хабиба ибн Абу Амры, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ дуббаъ, хантам, музаффат, накыр, а также смешивать балах (незрелые финики) с захвом (созревающими финиками)»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Фудайл) ибн Газван ад-Дабби аль-Куфий, упомянут недавно.
2 — (Хабиб ибн Абу Амра) аль-Кассаб, продавец камыша, называемый также аль-Ляххам, Абу Абдуллах аль-Химмани — с касрой на «ха» и удвоенной «мим» — их вольноотпущенник, куфиец, надёжный [6].
Передавал от Муджахида, Саида ибн Джубайра, Мунзира ас-Саврия, Аиши бинт Тальха и Умм ад-Дарда.
От него передавали ас-Саури, его брат аль-Мубарак ибн Саид, Шуба, Халид аль-Васити, Хафс ибн Гияс, Мухаммад ибн Фудайль, Джарир, Али ибн Асим и группа других.
Яхья ибн аль-Мугира ар-Рази передал от Джарира ибн Абд аль-Хамида: «Он был надёжным (сика) и был из числа мясников». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ахмад сказал: «Надёжный шейх». Абу Хатим сказал: «Достойный (салих)». Аль-Бухари передал от Али: «У него около пятнадцати хадисов». Якуб ибн Суфьян сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, с малым числом хадисов».
Халифа, Ибн Кани и Ибн Хиббан в «Достоверных» (ас-Сикат), а также другие, сказали, что он умер в 142 году.
От него передавали аль-Бухари, автор (настоящего труда), Абу Дауд в «Отменяющем и отменённом», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него лишь этот хадис. Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
Что касается его слова (и чтобы смешивали балах с заху): в «Аль-Камус» сказано: «бах» (بَلَح), с фатхой на обеих буквах — это (плод) между стадией халяль и стадией баср. А в «Аль-Мисбахе» сказано: «Балах» — это плод пальмы, пока он зелёный, близкий по форме к округлости, до того как косточка загрубеет, подобно хисриму (незрелому винограду) из виноградной лозы. Жители Басры называют его «халяль», в единственном числе — «балаха» или «халяля». Когда же он начинает удлиняться и приобретать окраску, склоняясь к красноте или желтизне, — это «баср». А когда его цвет становится чистым и завершается его созревание (иртаб), — это «заху». Конец цитаты.
А что касается «заху» — ранее было сказано, что в этом слове есть три формы произношения: «заху» с фатхой и сукуном, подобно «дальв»; «зуху» с дамма и сукуном, подобно «куфль»; и «зухувв» с дамма и удвоенным «вав», подобно «гулувв» — это окрашенный баср, в котором проявилась красноватость или желтоватость, и который стал приятным (на вкус). Об этом уже было подробно рассмотрено в прошлой главе полнее, чем здесь. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/60.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), (как это указано) в начале книги, он сказал:
[5171] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Шубы, от Яхьи аль-Бахрани, который сказал: «Я слышал Ибн Аббаса» (переход иснада) — и рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, от Яхьи Абу Умара, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил дубба, накир и музаффат»).
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — Яхья аль-Бахрани, ибн Убайд, без прибавления (нисбы к отцу), Абу Умар аль-Куфи, правдивый (садук) [4].
Передавал от Ибн Аббаса, а от него передавали Абу Исхак ас-Сабии, аль-Амаш, Зайд ибн Абу Унайса, Абу Исраиль аль-Малаи, Мути аль-Газзаль, Шуба и другие.
Ибн Маин сказал: «Надёжный». Абу Зурга сказал: «В нём нет вреда». Абу Хатим сказал: «Правдивый». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат).
От него передавали автор (настоящего труда), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него лишь два хадиса: этот [5171] (77), и хадис (2004), который повторён пять раз.
[Замечание]: его слово во втором иснаде (от Яхьи Абу Умара) — это тот же аль-Бахрани, упомянутый ранее до перехода иснада. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Так это записано в большинстве списков наших краёв: «от Яхьи Абу Умара» с куньей, и это правильно. Кади (судья, т.е. Ияд) упомянул, что во всех списках их шейхов встречается: «Яхья ибн Умар» с «ба» и «нун», а у некоторых из них: «Яхья ибн Абу Умар». Он сказал: «И то и другое — ошибка, а правильно — это Яхья ибн Убайд Абу Умар аль-Бахрани». И так же это приведено далее, после этого, в «Главе о выдержке набиза для Пророка ﷺ» правильно». Конец цитаты (1).
[Другое замечание]: его слово (аль-Бахрани) — с фатхой на «ба» и сукуном на «ха»: нисба к Бахра, предку племени из Кудаа, а это Бахра ибн Амр ибн аль-Хаф ибн Кудаа, большинство которого поселилось в городе Хымс в Шаме. Об этом сообщается в «Аль-Лубаб» (2).
(2) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб», 1/192.