И (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (8/291-292), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3015). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5207] (2003) — (Передал нам Абу ар-Раби‘ аль-Атаки и Абу Камиль, они сказали: передал нам Хаммад ибн Зейд, передал нам Айюб от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каждый опьяняющий напиток — хамр, и каждый опьяняющий напиток запретен; и кто пил хамр в этом мире и умер, будучи привычным к нему, не покаявшись, тот не будет пить его в вечной жизни»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они уже упоминались в прошлой главе, а «Айюб» — это ас-Сахтияни.
Разъяснение хадиса:
его слово («от Ибн Умара» — да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «каждый опьяняющий напиток — хамр»)? То есть: поражающий разум и покрывающий его; имеется в виду, что хамр — это название для всего, в чём находится опьянение. Аль-Мунави сказал: у Шариата есть право вводить названия после того, как их не было, подобно тому как у него есть право устанавливать положения таким же образом; либо смысл в том, что это подобно хамру в запретности и в обязательности наказания, даже если это не хамр в буквальном смысле, и каждый опьяняющий напиток запретен.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: его слово «у Шариата есть право… и так далее» — не скрыто то, что в нём содержится, ибо суть его в том, что признание любого опьяняющего напитка хамром известно только из Шариата, а это утверждение ложное; напротив, это известно в языке, и самое ясное доказательство тому — хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что они пили фадых, и пришёл человек и сказал: «Хамр запрещён», и он велел Анасу вылить его, а это не было выжатым виноградным соком, как утверждают эти люди. Если бы название хамр не применялось к каждому опьяняющему напитку, они не поступили бы так. И из самых сильных доказательств также — проповедь Умара (да будет доволен им Аллах): аль-Бухари и Муслим передали от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Умар произнёс проповедь на минбаре Посланника Аллаха ﷺ и сказал: было ниспослано запрещение хамра, а он делается из пяти вещей: винограда, финиников, пшеницы, ячменя и мёда, и хамр — это то, что поражает разум…» — и далее хадис. Этот текст от Умара (да будет доволен им Аллах) в присутствии группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах) пресекает возражения этих людей, кроме тех, кто упорствует и противится своему разуму. И Аллах Всевышний — помощник.
А его слово «или подобно хамру… и так далее» также содержит очевидную неувязку, ибо это слабое толкование, противоречащее тому, что достоверно установлено: он ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) применяли к нему название хамр без всякого толкования. Так что смотри с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания. И Аллах Всевышний — помощник.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: кто утверждает, что смысл слов «каждый опьяняющий напиток — хамр» — «подобен хамру», ссылаясь на то, что опущение слова «подобный» в подобных случаях распространено и слышимо, тот ошибся. Он сказал: напротив, изначально нет необходимости в такой подстановке смысла, и к ней обращаются только при нужде, и нельзя сказать, что мы в ней нуждаемся, ибо избранный ﷺ не был послан для разъяснения названий. Мы говорим: напротив, разъяснение названий входит в число положений для того, кто их не знает.
Ат-Тайби сказал: в этом — доказательство допустимости кыяса (аналогии) через распространение причины (иллы). А в «Аль-Фаик» сказано: слово Ну‘мана: «Хамр — это всё, что опьяняет, а прочее дозволено и чисто» — было отвергнуто хадисом «каждый опьяняющий напиток — хамр»; из пшеницы бывает хамр, хамр — из этих двух деревьев, так что хамр во всех случаях — это либо шариатская реальность, либо перенос смысла (маджаз) на прочее, из чего необходимо следует нечистота и запретность. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ты уже узнал из того, что я изложил ранее, что слово «или маджаз… и так далее» неверно. Обрати внимание, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(«И каждый опьяняющий напиток запретен») Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — прямое указание на запретность всех опьяняющих набизов, и что все они называются хамром, будь то фадых, набиз из финиников, свежих финиников, недозрелых финиников, изюма, ячменя, кукурузы, мёда и прочего. Это наш мазхаб (шафиитский), и это же говорили Малик, Ахмад и большинство ранних и поздних учёных. Конец цитаты.
(«И кто пил хамр в этом мире и умер, будучи привычным к нему, не покаявшись, тот не будет пить его в вечной жизни») А в грядущем риваяте: «он будет лишён его в будущей жизни», то есть: ему будет запрещено пить его.
Аль-Хаттаби и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказали: смысл хадиса: он не войдёт в Рай, ибо хамр — напиток обитателей Рая, и если ему запрещено пить его, это указывает на то, что он не войдёт в Рай. А Ибн Абд аль-Барр сказал: это суровая угроза, указывающая на лишение входа в Рай, ибо Аллах Всевышний сообщил, что в Раю есть реки хамра, служащие наслаждением для пьющих, и что они не страдают от него головной болью и не пьянеют до потери разума. Если бы он вошёл туда, зная, что там есть хамр, или что ему запрещён он в наказание,
необходимо возникли бы забота и печаль в Раю, а в нём нет ни заботы, ни печали; а если бы он не знал о его наличии в Раю и о том, что ему запрещён он в наказание, то не было бы у него страдания из-за его отсутствия. Поэтому некоторые из прежних учёных сказали: он вообще не войдёт в Рай. Он сказал: это неприемлемый мазхаб. Он сказал: у людей сунны хадис толкуется так, что он не войдёт туда и не будет пить хамр там, кроме как если Аллах простит его, как и в отношении прочих великих грехов, и это относится к Его воле. Согласно этому смысл хадиса таков: его наказание в вечной жизни — быть лишённым его из-за лишения входа в Рай, если только Аллах не простит его. Он сказал: возможно, что он войдёт в Рай по прощению, но затем не будет пить там хамр, и душа его не будет желать его, даже если он будет знать о его наличии там. Это подтверждается хадисом Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) в возвышенной форме: «Кто носил шёлк в этом мире, тот не будет носить его в вечной жизни; и если он войдёт в Рай, шёлк будут носить обитатели Рая, а он его не будет носить» — передал ат-Тайялиси, и Ибн Хиббан признал его достоверным. Близко к этому хадис Абдуллаха ибн Амра, возведённый: «Кто из моей общины умрёт, пия хамр, тому Аллах запретит пить его в Раю» — передал Ахмад с хорошим иснадом.
Аль-Кады резюмировал слова Ибн Абд аль-Барра и добавил ещё одну возможность: что под лишением его питья подразумевается то, что он будет удержан от Рая на некий срок, если Аллах пожелает наказать его, подобно другому хадису: «он не почувствует запаха Рая». Он сказал: а кто говорит, что он не будет пить хамр в Раю в том смысле, что забудет о нём или не будет желать его, тот говорит: у него не будет из-за этого сожаления, и оставление его желания не будет для него наказанием, а будет лишь неполнотой блаженства по сравнению с тем, кто более полон в блаженстве, подобно тому как различаются их степени, и тому, кто на более низкой степени, не сравняться в этом случае с тем, кто выше него по степени, — по причине достаточности того, что ему дано, и радости за это.
Ибн аль-Араби сказал: явный смысл обоих хадисов таков, что он не будет пить хамр в Раю и не будет носить там шёлк, потому что он поспешил с тем, что ему было велено отложить и что было ему обещано, и потому был лишён этого в назначенный срок, подобно наследнику: если он убьёт своего наследодателя, он будет лишён наследства из-за своей поспешности. Так говорили некоторые сподвижники и некоторые учёные, и это — место возможности и предмет затруднения, а Аллах лучше знает, каково истинное положение дел.
Некоторые из поздних учёных разделили: между тем, кто пьёт его, считая это дозволенным, — этот вообще не будет пить его, ибо он вообще не войдёт в Рай, а отсутствие входа влечёт лишение его; и между тем, кто пьёт его, зная о его запретности, — это место разногласия, и это тот, кому запрещено пить его на некий срок, даже в состоянии его мучения, если он будет наказан, или смысл таков, что это его расчёт, если он будет наказан. Упомянул это в «Фатх». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) этот, последняя его часть — то есть его слово «и кто пил хамр… и так далее» — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (такхридже):
Привёл (автор) здесь [7/5207, 5211, 5212, 5213, 5214, (2003)], а также (аль-Бухари) в «Напитках» (5575), (Абу Дауд) в «Напитках» (3/327), (ат-Тирмизи) в «Напитках» (4/290), (ан-Насаи) в «Напитках» (8/318) и в «Кубра» (3/231 и 4/195), (Ибн Маджа) в «Напитках» (2/1119 и 1120), (Малик) в «Муватта» (2/746), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (17056), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/96), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/92), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/19, 21, 22, 28) и в «Напитках» (74, 75, 195), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/111), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (857), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5366), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/102, 103, 104), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (4/249), (ат-Табарани) в «ас-Сагыр» (143), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/216), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/288, 293), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3012). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение того, что всякий опьяняющий напиток, каков бы ни был его вид, есть хамр, и всякий опьяняющий напиток запретен.
2 — (из них): разъяснение того, что тот, кто умер, будучи привычным пьяницей, не будет пить его в жизни следующей, даже если войдёт в Рай.
3 — (из них): разъяснение покаяния пьющего вино — если он покается, Аллах ﷻ примет его покаяние.
4 — (из них): что покаяние искупает большие грехи, и это в отношении покаяния от неверия является достоверным категорически, а в отношении иных грехов среди приверженцев сунны существует разногласие — является ли это категорическим или предположительным. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: наиболее сильное мнение — что это предположительно. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал — после упоминания разногласия: а я говорю: кто исследует Шариат — Коран и сунну — и проследит то, что в них содержится по этому смыслу, узнает с категоричностью и убеждённостью, что Аллах Всевышний принимает покаяние искренних. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), есть истина — ввиду множества ясных доказательств на это, как слово Всевышнего: «Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяние от Своих рабов и берёт пожертвования, и что Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный» (ат-Тауба, 104), и Его слово: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов и прощает злодеяния» (аш-Шура, 25), и Его слово: «Кроме тех, кто покаялся, уверовал и совершал праведные деяния — таким Аллах заменит их злодеяния добрыми делами, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Фуркан, 70), и другие подобные аяты, и хадис: «Покаявшийся от греха — как тот, у кого нет греха», а это хадис хороший (хасан), приведённый Ибн Маджой от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (из них): то, что было сказано: возможно опереться на хадис главы для доказательства действительности покаяния от одних грехов без других.
6 — (из них): что это угрожающее предупреждение касается того, кто выпил вино, даже если он не достиг опьянения, поскольку в хадисе угроза выстроена на самом факте питья, без какого-либо ограничения, и это является единогласным мнением в отношении вина, изготовленного из виноградного сока, а также в отношении того, что опьяняет из иных напитков. А что касается того, что не опьяняет из иных напитков, то дело в этом обстоит так же согласно большинству учёных, и это истина, как было разъяснено ранее.
7 — (из них): из его слова «затем не покаялся от этого» берётся, что покаяние предписано на протяжении всей жизни, пока человек не достигнет предсмертного хрипения (гаргара), ввиду того, на что указывает частица «затем» (ثُمّ) — на отсрочку, и поспешность в покаянии не является условием его принятия, как сказал он в «аль-Фатх». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5208] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим и Абу Бакр ибн Исхак, оба от Рауха ибн Убады, передал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Муса ибн Укба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий опьяняющий напиток — хамр, и всякий опьяняющий напиток — запретен»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
Все они упомянуты в главе и до неё, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавейх, а «Абу Бакр ибн Исхак» — это Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — из числа единичных передач (афрад) автора (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл (автор) здесь [7/5208, 5209, 5210], а также (Абу Дауд) в «Напитках» (3/327), (ат-Тирмизи) в «Напитках» (4/290), (ан-Насаи) в «Напитках» (8/324) и в «Кубра» (3/212, 236), (Ибн Маджа) в «Напитках» (3387, 3392), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/16) и в «Напитках» (74, 195), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/101), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/103), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (4/249), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (857), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5354), (ат-Табарани) в «ас-Сагыр» (143), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/293, 296). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5209] (…) — (И передал нам Салих ибн Мисмар ас-Суламий, передал нам Ма‘н, передал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Муталлиб, от Мусы ибн Укбы, с этим же иснадом подобное).
Передатчики этого иснада: четыре человека:
1 — (Салих ибн Мисмар ас-Суламий) Абу аль-Фадль, а по другой версии — Абу аль-Аббас аль-Марвази аль-Кушмихани, правдивый (садук), из младших [10-го поколения], умер в (250) году или незадолго до него, или немного после — (М, Т) — упомянут ранее в «Хадже» 8/2854.
2 — (Ма‘н) ибн Иса ибн Яхья аль-Ашджаи, вольноотпущенник их, Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [10-го поколения] (198) — (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Чистоте» 7/563.
3 — (Абд аль-Азиз ибн аль-Муталлиб) ибн Абдуллах ибн Хантаб аль-Махзуми, Абу Талиб аль-Мадани, правдивый (садук) [7-е поколение], умер во время правления аль-Мансура — (Хт, М, Т, К) — упомянут ранее в «Вере» 26/213.
А «Муса ибн Укба» упомянут ранее.
[Замечание]: передачу Абд аль-Азиза ибн аль-Муталлиба от Мусы ибн Укбы в полном виде я не нашёл ни у кого, кто её привёл целиком, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5210] (…) — (И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Хатим, оба сказали: передал нам Яхья — он аль-Каттан — от Убайдуллаха, сообщил нам Нафи‘, от Ибн Умара, сказал: и я знаю это только от Пророка ﷺ, что он сказал: «Всякий опьяняющий напиток — хамр, и всякий хамр — запретен»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
Все они упомянуты в главе и до неё, а «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари, знаток фикха, мадинец.
Его слово (сказал: и я знаю это только от Пророка ﷺ) — по всей видимости, действующим лицом глагола «сказал» является местоимение, относящееся к Убайдуллаху, но возможно также, что это местоимение относится к Нафи‘у, и первое ближе к истине. Об этом хадисе речь уже шла ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5211] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал перед Маликом, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто выпил вино в этом мире, будет лишён его в жизни следующей»).
Передатчики этого иснада: четыре человека:
Все они упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада:
Это одна из четырёхзвенных цепей (рубаиййат) автора (да будет милостив к нему Аллах), как и предшествующая ей, и это (382)-я среди четырёхзвенных цепей книги. Хадис приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму), и его толкование и разбор вопросов уже прошли тремя хадисами ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5212] (…) — «Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, рассказал нам Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Кто пил вино в этом мире и не покаялся в этом, тому оно будет запрещено в жизни будущей, и он не будет напоён им». Малика спросили: «Он возводит этот хадис [к Пророку]?» Он ответил: «Да»».
Число передатчиков этого иснада — четыре:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мединец, проживший в Медине некоторое время, из младших [9] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге очищения», 17/617.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к числу «четверичных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), подобно предыдущему, и это 383-й из «четверичных» иснадов книги.
Его слова («Малика спросили: «Он возводит этот хадис?»… и так далее») — не известно, кто был спрашивающим, как сказал автор «ат-Танбих»(1).
Этот хадис единогласно принят [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор и разъяснение его вопросов уже были даны недавно, и хвала и благодарность Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5213] (…) — «И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (ح), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в жизни будущей, если только не покается»».
Число передатчиков этого иснада — шесть:
Все они упомянуты в этой главе и ранее, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи.
Его слова («Кто пил вино в этом мире… и так далее») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его в том, что этому человеку будет запрещено пить его в Раю, даже если он войдёт туда, ибо оно относится к самым изысканным напиткам Рая, и этот грешник будет лишён его за то, что пил его в этом мире. Говорят, что он забудет своё желание к нему, поскольку в Раю есть всё, чего может пожелать душа; а говорят, что он не будет желать его, даже если вспомнит о нём, и это будет для него неполнотой блаженства, отличающей его от того, кто воздержался от питья его. И в этом хадисе — доказательство того, что покаяние искупает тяжкие грехи, и это является предметом единогласного мнения; богословы же сторонников сунны разошлись во мнениях относительно того, является ли это искупление достоверным (кат‘и) или предположительным (занни), и последнее мнение сильнее, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слова «и последнее мнение сильнее» — ранее было указано на предпочтительность мнения о том, что принятие покаяния является достоверным (кат‘и), с приведением его доводов, так не забывай об этом, и от Аллаха Всевышнего — помощь в правильном пути.
И с непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5214] (…) — «И рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Хишам — то есть Ибн Сулейман аль-Махзуми — от Ибн Джурайджа, сообщил мне Муса ибн Укба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Убайдуллаха».
Число передатчиков этого иснада — шесть:
1 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, уже упоминался в предыдущей главе.
2 — Хишам ибн Сулейман аль-Махзуми аль-Макки, правдивый [8] (аль-Бухари в «Тарике», Муслим, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге хаджа», 23/2989.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слова («подобно хадису Убайдуллаха») означают, что Муса ибн Укба передал от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), подобно хадису Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари от него же.
[Замечание]: этот риваят Мусы ибн Укбы от Нафи‘а привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7967) — «Рассказали нам Юсуф ибн Муслим, и Мухаммад ибн аль-Халиль аль-Мухаррами, и ас-Саганы, они сказали: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, от Ибн Джурайджа, сообщил мне Муса ибн Укба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в жизни будущей, если только не покается»». Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал собиратель, бедный нуждающийся в своём Господе Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного знатока Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в благородной Мекке:
Я закончил написание тридцать третьей части «Толкования Сахиха имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование Сахиха имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», под азан на полуденную молитву, в благословенную среду, тринадцатого дня месяца шавваль (13/10/1431 г.х., что соответствует 22 сентября 2010 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать это чисто ради Его благородного лика, и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто воспримет это с чистым сердцем. Поистине, Он милост к Своим рабам, Милосерден.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, Который направил нас к этому, и мы не были бы направлены, если бы Аллах не направил нас» [аль-А‘раф: 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
А за ним, если пожелает Аллах Всевышний, — тридцать четвёртая часть, начинающаяся главой (8) — «Глава о дозволенности набиза, который не забродил и не стал опьяняющим», номер [5215] (2004).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».