بسم الله الرحمن الرحيم
в среду, тринадцатого числа месяца шавваль, 13/10/1431 г. по хиджре, я начал писать первую часть тридцать четвёртого тома толкования «Сахих аль-имам Муслим», названного «Аль-бахр аль-мухит ас-саджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» (да будет милостив к нему Всевышний Аллах).
(8) — Глава о дозволенности набиза, который не забродил и не стал опьяняющим
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5215] (2004) — «Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шуба, от Йахьи ибн Убайда, известного как Абу Умар аль-Бахрани, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: посланнику Аллаха ﷺ ставили набиз в начале ночи, и он пил его, когда наступало утро, — в тот день, и в следующую ночь, и на следующий день, и в другую ночь, и на следующий день до послеполуденной молитвы (аср). А если что-то оставалось, он давал это напоить слуге, или велел это вылить».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (х, м, д, с). Упомянут ранее во «Введении» 3/7.
2 — его отец, Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный (сика), точный (мутакин), из числа старших [9] (умер в 196 г.) (‘) — упомянут ранее во «Введении» 3/7.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, точный (мутакин), подвижник (абид), «повелитель верующих в хадисе», первый, кто занимался проверкой передатчиков в Ираке, и защитник сунны [7] (умер в 160 г.) (‘) — упомянут ранее в толковании «Введения», часть 1, с. 381.
4 — Йахья ибн Убайд, Абу Умар аль-Бахрани, куфиец, правдивый (садук) [4] (м, д, с, к) — упомянут ранее в «Напитках» 6/5171.
5 — Ибн Аббас — Абдуллах, «море» и «мудрец» (аль-бахр аль-хибр) (да будут ими обоими довольны Аллах) — упомянут ранее в «Вере» 6/124.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах); что он состоит целиком из басрийцев, кроме Йахьи, который куфиец; что Ибн Аббас (да будут ими обоими довольны Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — от него передано 1696 хадисов; что он также один из четырёх «Абдулл» (аль-‘абадиля аль-арба‘а); что он последний из сподвижников, скончавшийся в Таифе; и что он — мудрец этой общины, её «море» (бахр) и толкователь Корана. А Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса:
(«от Йахьи ибн Убайда, Абу Умара аль-Бахрани») — ранее указывалось, что он назван по имени Бахра — племени из Кудаа.
(«сказал: я слышал, как Ибн Аббас, да будут ими обоими довольны Аллах, говорил: посланнику Аллаха ﷺ ставили набиз») — глагол يُنتَبذُ построен в страдательном залоге.
(«в начале ночи») — слово «أوّلَ» стоит в форме винительного падежа в значении обстоятельства времени, то есть: «в начале ночи».
(«и он пил его, когда наступало утро») — то есть: когда входил в утро.
(«в тот день») — обстоятельство времени при глаголе «пил его»; а слово «ذلك» — приложение (или пояснительное дополнение) к слову «его день». Ат-Тыби сказал: это определение к нему, то есть: «день той ночи, для которой ставился набиз, и он пил его, когда наступало утро».
(«и следующую ночь») — стоит в винительном падеже как продолжение перечисления, соединённое со словом «его день», по способу непрерывного присоединения, а не грамматического подразумевания, как сказал ат-Тыби.
(«которая наступает, и на следующий день») — то есть: день, следующий за наступившей ночью.
(«и в другую ночь») — то есть: которая следует после этого дня.
(«и на следующий день») — то есть: день, следующий за той другой ночью, то есть третий день.
(«до аср») — то есть: до послеполуденной молитвы третьего дня.
(«а если что-то оставалось») из набиза (он давал напоить слуге»). Аль-Музхир сказал: он ﷺ не пил его сам потому, что оно становилось мутным (дурдий) и не достигало степени опьянения; когда же оно достигало этой степени, он его выливал. Это указывает на дозволенность питья набиза, пока он не опьяняет, а также на дозволенность того, чтобы господин давал своему рабу более простую пищу, а сам ел более изысканную. — конец слов аль-Музхира.
(«или велел») — глагол построен в действительном залоге, то есть пророк ﷺ велел своему слуге
(«это») — то есть тот набиз, который дошёл до асра третьего дня,
(«вылить») — глагол построен в страдательном залоге, то есть: выливался (ахрака).
В этой версии говорится, что вечером третьего дня, если что-то оставалось, он этого не пил, а выливал. В другой версии, у ан-Насаи, говорится: «если наступал конец третьего дня, он поил его этим или пил сам, а если что-то оставалось к утру, он это выливал». Это указывает на то, что они пили его вечером третьего дня, а выливали только утром четвёртого. Согласовать это можно так: иногда они пили его, когда в нём не было заметно признаков изменения, а иногда выливали, когда в нём появлялось нечто от изменения.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал относительно слов «поил слугу или выливал»: смысл в том, что иногда он поил этим слугу, а иногда выливал, и это различие зависело от состояния набиза. Если в нём не проявлялось изменение и признаки начала опьянения, он поил слугу и не выливал, потому что это имущество, порчу которого запрещено допускать, а сам воздерживался от питья из благочестия (таназзух). А если в нём проявлялись признаки начала опьянения и изменения, он выливал его, потому что, если напиток становится опьяняющим, он становится запретным и нечистым (наджис), поэтому выливается, и его нельзя давать слуге, так как опьяняющее нельзя давать пить, как нельзя пить его самому. А что касается того, что он ﷺ пил его до истечения трёх дней, то это было тогда, когда в нём не было ни изменения, ни признаков изменения, ни какого-либо сомнения вообще. А Аллах знает лучше. — конец слов ан-Навави. А Всевышний Аллах лучше всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будут ими обоими довольны Аллах) относится к тем хадисам, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) один из шести составителей сборников.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [8/5215, 5216, 5217, 5218, 5219] (2004); Абу Дауд в «Напитках» (3713); ан-Насаи в «Напитках» (8/333) и в «Большом сборнике» (3/244); Ибн Маджа в «Напитках» (3399); ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2714–2715); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/224, 232, 233, 240); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5384); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/133); ат-Табарани в «Большом сборнике» (12623, 12624, 12625, 12626, 12627, 12628, 12629, 12630, 12631); аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (8/294, 300). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того напитка, питьё которого дозволено, — это набиз в течение трёх дней.
2 — из них: то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этих хадисах есть указание на дозволенность приготовления набиза и на дозволенность его питья, пока он остаётся сладким, не изменился и не забродил; и это дозволено по единогласному мнению общины. А что касается того, что после трёх дней его давали пить слуге и выливали, то это потому, что после трёх дней нельзя быть уверенным в том, что он не изменился, и пророк ﷺ воздерживался от него после трёх дней из благочестия. — конец его слов.
3 — из них: то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): этот хадис и подобные ему по смыслу указывают на дозволенность приготовления набиза и питья его сладким, а также на максимальный срок, до которого его можно пить, — и он определён в этом хадисе (то есть в версии Муслима) двумя днями и двумя ночами, при этом предел двух дней он обозначил временем аср, после чего давал его слуге. А в другой версии: «до вечера, затем велел это вылить». Судя по внешнему смыслу этих двух версий, это два разных случая: в первом не проявилось ничего, требующего вылить и уничтожить напиток, но он воздержался от него сам ради высшей степени благочестия, и отдал слуге, поскольку это дозволено и разрешено, — подобно тому, как он сказал о плате цирюльнику: «накорми этим твоего верблюда»; во втором же случае обнаружилась его испорченность, и он велел его вылить. Не исключено, что набиз мог испортиться в промежутке между асром и магрибом к концу своего срока при сильной жаре. — конец его слов. А Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5261] (…) — Мухаммад бин Башшар передал нам, сказал: Мухаммад бин Джаʻфар передал нам, сказал: Шуʻба передал от Йахьи аль-Бахрани, который сказал: при Ибн Аббасе упомянули набиз, и он сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ делали набиз в бурдюке» — Шуʻба сказал: «начиная с ночи на понедельник» — «и он пил его в понедельник и во вторник до послеполуденной молитвы. А если что-то оставалось, он давал это выпить слуге или выливал».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад бин Башшар) аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный (ثقة) [10-е поколение] (ع), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад бин Джаʻфар) Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, обладатель точной записи [9-е поколение] (умер в 3-м или 194-м году) (ع), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
Остальные упомянуты ранее.
Этот хадис — из числа тех, что приводит только составитель (Муслим); его разбор и вопросы к нему уже были даны в предыдущем хадисе, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5217] (…) — Абу Бакр бин Абу Шайба, Абу Курайб и Исхак бин Ибрахим передали нам — а формулировка принадлежит Абу Бакру и Абу Курайбу; Исхак сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Передал нам» — Абу Муʻавия, от аль-Аʻмаша, от Абу Умара, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ замачивали изюм, и он пил его в этот день, на следующий день и после следующего дня до вечера третьего дня, а затем приказывал, и его давали пить, или выливали».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Абу Бакр бин Абу Шайба) Абдуллах бин Мухаммад бин Абу Шайба Ибрахим бин Усман аль-Куфи, изначально из Васита, надёжный, хафиз, автор трудов [10-е поколение] (умер в 235 г.) (خ م د س ق), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад бин аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, один из шейхов шести сборников без посредника [10-е поколение] (умер в 247 г.) в возрасте 87 лет (ع), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
3 — (Исхак бин Ибрахим) бин Махлад, Абу Мухаммад бин Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, живший в Нишапуре, надёжный, хафиз, муджтахид [10-е поколение] (умер в 238 г.) (خ م د ت س), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
4 — (Абу Муʻавия) Мухаммад бин Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый твёрдый из людей в передаче хадиса аль-Аʻмаша, хотя мог ошибаться в передаче от других; его обвиняли в приверженности мурджиитам, из числа старших [9-е поколение] (умер в 195 г.) в возрасте 82 лет (ع), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
5 — (аль-Аʻмаш) Сулейман бин Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения, благочестивый, однако практиковал тадлис [5-е поколение] (умер в 7-м или 148-м году) (ع), упомянут ранее в «Разборе Введения» ч. 1 с. 297.
Остальные двое упомянуты ранее, а «Абу Умар» — это Йахья бин Убайд аль-Бахрани, упомянутый ранее.
Его слово (- ﷺ - يُنْقَعُ لَهُ الزبِيبُ) — «замачивали для него изюм» — глагол в форме, где действие обращено на подлежащее как на объект; то есть его смешивали с водой, чтобы получился напиток. Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: всё, что бросают в воду, называется «ункиʻа» (أُنْقِعَ); говорят: «анкаʻту» лекарство и прочее в воде, и оно тогда «мункаʻ» (مُنقَعٌ). «Накуʻ» (النَّقُوعُ) — с фатхой — это то, что замачивают в воде ночью, чтобы пить днём, и наоборот. А «накиʻ» (النقيع) — напиток, изготовленный из изюма или иного, замоченного в воде без варки. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «анкаʻту-д-дава» и прочее — «инкаʻан» — означает, что оставил это в воде, пока оно не пропиталось (انْتَقَعَ), и оно тогда «накиʻ» (نَقِيعٌ) — форма «фаʻиль» в значении «мафʻуль». «Накуʻ» (النَّقُوعُ) — с фатхой — то, что замачивают, подобно словам «сахур» и «тахур» для того, чем совершают предрассветную трапезу и очищение: до замачивания это «накуʻ», и после замачивания это также «накуʻ» и «накиʻ». А «накиʻ» применяется к напитку, изготовленному из этого, так что говорят: «накиʻ» финика, изюма и прочего, если это оставлено в воде, пока не пропитается, без варки. Допустимо также говорить «мунтакиʻ» (مُنْتَقِعٌ) — по исходной форме. А «нукаʻа» (نُقَاعَة) каждой вещи, с даммой на «нун» — это вода, в которой что-то замачивается. Конец цитаты.
Его слово (إِلَى مَسَاءِ الثَّالِثّةِ) — «до вечера третьей [ночи]» — построено с пропуском определяемого слова; то есть «вечер третьей ночи». «Масаʼ» (المساء) — противоположность «утру», и произносится с фатхой на «мим», и только так. А что касается слов ан-Навави в его толковании, что можно говорить с даммой и кясрой на «мим» как двумя диалектными формами, причём форма с даммой предпочтительнее, — я не считаю это верным, ибо допустимость даммы и кясры относится к слову «мусий» (المسي), а не к «масаʼ», которое является отглагольным именем от него. Смотри «аль-Камус». А Аллах знает лучше.
Его слово (ثُمَّ يَأْمُرُ بِهِ) — «затем он приказывал относительно этого» — а в некоторых версиях: «затем он приказал относительно этого».
Его слово (فَيُسْقَى) — «и его давали пить» — глагол в форме, обращённой на подлежащее как на объект; то есть его давали пить слуге.
Его слово (أَو يُهَرَاقُ) — с даммой на букве настояще-будущего времени и фатхой на «ха» — то есть выливали. Этот хадис — из числа тех, что приводит только составитель, и полный разбор его уже был дан ранее, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5218] (…) — Исхак бин Ибрахим передал нам, сказал: сообщил нам Джарир, от аль-Аʻмаша, от Йахьи Абу Умара, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ делали набиз из изюма в бурдюке, и он пил его в тот же день, на следующий день и после следующего дня. А когда наступал вечер третьего дня, он выпивал его и давал пить другим; а если что-то оставалось, он выливал это».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Джарир) бин Абд аль-Хамид бин Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Раййе и бывший там судьёй, надёжный, обладатель точной записи [8-е поколение] (умер в 188 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: в некоторых версиях встречается: «от Йахьи бин Абу Умара» с добавлением слова «ибн», и это ошибка, ибо это Йахья бин Убайд, Абу Умар аль-Бахрани, упомянутый в предыдущих иснадах. Обрати на это внимание.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5219] (…) — Мухаммад бин Ахмад бин Абу Халаф передал мне, сказал: Закария бин Ади передал нам, сказал: Убайдуллах передал нам, от Зайда, от Йахьи Абу Умара ан-Наха‘и, который сказал: люди спросили Ибн Аббаса о продаже вина, его покупке и торговле им, и он сказал: «Вы мусульмане?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Тогда не годится ни продавать его, ни покупать, ни торговать им». Затем они спросили его о набизе, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в поход, а затем вернулся, и оказалось, что некоторые из его сподвижников сделали набиз в глиняных сосудах, выдолбленных стволах и тыквенных сосудах. Он приказал вылить это, и это было вылито. Затем он приказал принести бурдюк, в который положили изюм и воду, и это было сделано ночью. Наступило утро, и он пил из этого в тот день и в следующую ночь, и на следующий день до вечера он пил и давал пить другим. А когда наступило утро, он приказал вылить то, что оставалось от этого, и это было вылито».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Мухаммад бин Ахмад бин Абу Халаф) ас-Сулами, Абу Абдуллах аль-Багдади аль-Катиʻи, надёжный [10-е поколение] (умер в 237 г.) (م د), упомянут ранее в «Вере» 92/502.
2 - (Закария бин Ади) бин ас-Салт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, — надёжный, хафиз, добродетельный, из числа старших [10] (умер в 211 или 212 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах), о нём говорилось во «Введении» 6/88.
3 - (Убайдуллах) бин Амр бин Абу аль-Валид ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, — надёжный, знаток фикха, порой ошибался [8] (умер в 180 г.) в возрасте (80) лет без одного года (вся группа), о нём говорилось во «Введении» 6/96.
4 - (Зайд) бин Абу Унайса, имя его — Зайд, Абу Усама аль-Джазари, куфиец по происхождению, затем поселившийся в ар-Рухе, — надёжный [6] (умер в 119 или 124 г.) (вся группа), о нём говорилось во «Введении» 6/96.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («от Йахьи Абу Умара ан-Наха‘и») — это Йахья аль-Бахрани, упомянутый в предыдущих риваятах; его называют аль-Бахрани ан-Наха‘и аль-Куфи.
Его слово («спросили некие люди Ибн Аббаса») — сказал автор «ат-Танбих»: я не знаю их, и не знаю, что именно из содержания этого хадиса является неопределённым (мубхам). Конец цитаты.
Его слово («вы мусульмане?») — сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: слова Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, здесь — это вопрос об их вступлении в ислам, поскольку они спросили о продаже вина и торговле им, а этот вопрос был известен среди мусульман настолько, что его не мог не знать тот, кто вступил в религию и провёл в ней достаточное время. Похоже, что эти спрашивающие были либо недавно принявшими ислам, либо бедуинами. А фетва Ибн Аббаса, выраженная словами «это не дозволено», означает лишь то, что это запрещено на основании текстов сунны, запрещающих это, как в его словах ﷺ: «Поистине, Тот, Кто запретил пить его, запретил и продавать его», и «Поистине, если Аллах запретил какому-либо народу что-либо, Он запретил им и его цену». Всё это понимается из повеления выливать вино и избегать его: если от него нельзя получать пользу, то взятие денег в обмен на него — это поедание имущества незаконным путём.
А то, что Пророк ﷺ выливал то, что было заброшено в хантам (глиняный сосуд) и накыр (выдолбленное бревно), — это было, и Аллах знает лучше, до...