...чтобы это было отменено, как было указано ранее. Конец цитаты.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ вышел в путь») — этот поход не был точно установлен.
Его слово («и некоторые из его сподвижников замочили набиз») — их имена не были установлены.
Его слово («ханатим») — с фатхой: множественное число от «хантам», значение которого было приведено ранее.
Его слово («с сосудом для воды») — в некоторых списках: «с этим сосудом» с определённым артиклем.
Его слово («и это было сделано ночью») — «мин» здесь употреблено в значении «фи», то есть «ночью», либо в значении частичности, то есть «частью ночи».
Его слово («и на следующую его ночь») — с фатхой над «ба» и с кясрой; поскольку «встреча» происходит с обеих сторон, слово может быть как именем действующего лица — поскольку время «встречает» людей, — так и именем объекта действия — поскольку люди «встречают» его.
Его слово («пока не наступил вечер») — то есть вошёл в вечернее время.
Его слово («и он пил») — то есть Пророк ﷺ пил сам.
Его слово («и поил») — то есть поил других людей, или слугу.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах, и полное рассмотрение его уже было приведено. Хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5220] (2005) — Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам аль-Касим — то есть ибн аль-Фадль аль-Худдани, — рассказал нам Тумама — то есть ибн Хазн аль-Кушайри, — сказал: я встретил Аишу и спросил её о набизе. Тогда Аиша позвала абиссинскую служанку и сказала: «Спроси её, ведь она делала набиз для Посланника Аллаха ﷺ». Абиссинка сказала: «Я делала для него набиз в сосуде для воды ночью, завязывала его и подвешивала, а когда наступало утро, он пил из него».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Хабати аль-Абулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: «Люди в конце концов оказались вынуждены обращаться к нему». Из младших [9] (умер в 5-м или 236-м году), прожил более 90 лет (М, Д, С). Уже упоминался в «Книге веры», 12/751.
2 — аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани — с даммой над «ха» без точек и удвоенной «даль» — Абу аль-Мугира аль-Басри, надёжный (сика), был обвинён в приверженности мурджиитскому учению [7] (167) (БХ, М, 4). Уже упоминался в «Книге закята», 45/2458.
[Примечание]: его слово «аль-Худдани» — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это с даммой над «ха» и удвоенной «даль», обе без точек, — является нисбой к роду Худдан, хотя сам он не принадлежал к нему по происхождению, а лишь проживал среди них; на деле он был из рода Харис ибн Малик. Конец цитаты.
В «аль-Лубаб» сказано: «аль-Худдани» — нисба к Худдану, племени из Азда, а именно Худдан ибн Шамс ибн Амр ибн Гханм ибн Галиб ибн Усман ибн Наср ибн аль-Азд. Также сказано: возможна нисба к местности в Басре, называемой Худдан, в которой поселилось это племя, отчего и получило по ней нисбу. Среди тех, кому приписывается эта нисба по этой местности, — аль-Касим ибн аль-Фадль Абу аль-Мугира аль-Худдани. Конец цитаты.
3 — Тумама ибн Хазн аль-Кушайри аль-Басри, отец Абу аль-Варда, надёжный (сика), из числа мухадрамов [2], являлся к Умару ибн аль-Хаттабу с делегацией, прожил 35 лет (БХ, М, Т, С). Уже упоминался в «Книге напитков», 6/5165.
4 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась в «Толковании введения», часть 1, с. 315.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным (рубаʻийат) иснадам автора, да помилует его Аллах, являясь 384-м из четверичных иснадов книги. В нём фигурирует Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), самая знающая среди женщин безусловно и наиболее достойная из жён Пророка ﷺ, за исключением Хадиджи, относительно которой есть известное разногласие. Она из числа семи наиболее передававших хадисы сподвижников, передала 2210 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От Тумамы ибн Хазна — с фатхой над «ха» без точек и сукуном над «за» — аль-Кушайри — с даммой над «каф», фатхой над «шин», и «ра» на конце: нисба к Кушайру ибн Каабу ибн Рабиа ибн
Амиру ибн Саасаа — крупное племя, к которому восходит нисба многих учёных, а также нисба к Кушайру ибн Хузайме ибн Малику ибн Саламану ибн Асламу ибн Афсе ибн Харисе — роду из Аслама. Конец цитаты.
Собиратель (просит у Аллаха прощения) говорит: мне не стало ясно, к какому из двух племён восходит нисба Тумамы — к первому или ко второму? Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) Тумама: (я встретил) — с кясрой над «каф» — (Аишу) (да будет доволен ею Аллах) (и спросил её о набизе) — то есть о способе изготовления набиза, дозволенного к употреблению, (тогда Аиша позвала служанку) — аль-Миззи сказал: возможно, это была Барира, так же сказал и аз-Захаби. (абиссинку) — с фатхой над «ха» без точек и «ба», и «шин» с точкой на конце: нисба к Абиссинии — разновидности чернокожих народов, известной тем, что к ней относится нисба Биляля аль-Хабаши, муэдзина Посланника Аллаха ﷺ, как сказано в «аль-Лубаб». (и сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (спроси её) — то есть эту служанку, (ведь она) — «фа» здесь имеет причинное значение; то есть: я велела тебе спросить её именно потому, что она (делала набиз) — с кясрой над «ба», по образцу «дараба» — (для Посланника Аллаха ﷺ) — то есть она более осведомлена, чем я, о способе изготовления набиза, о котором ты спросил.
Это не противоречит достоверно установленному от неё, что она сама делала набиз для него ﷺ, ведь в риваяте Абу Дауда с другого пути от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано, что она делала набиз для Пророка ﷺ утром, а если наступал вечер, он ужинал и пил вместе с ужином; если что-то оставалось, она выливала это, а затем делала набиз для него на ночь; когда наступало утро, он завтракал и пил вместе с завтраком. Она сказала: «Мы промывали сосуд утром и вечером». Конец цитаты. Следует понимать её слова здесь: «она делала набиз…» и так далее — в том смысле, что она велела своей служанке делать набиз для него ﷺ, тогда оба риваята согласуются между собой; либо это понимается так, что в некоторые времена она делала набиз сама, Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказала абиссинка: я делала для него) ﷺ (набиз в сосуде для воды) — с кясрой над «син» и без удвоения «каф», (ночью) — «мин» здесь в значении «фи», либо для частичности, как было упомянуто ранее. (И завязывала его) — с даммой над хамзой; то есть привязывала его вика’ом — с кясрой: это шнур бурдюка, которым он завязывается, употребляемое также для всего, чем что-либо связывается, будь то мешочек или иное. (И подвешивала его) от «таʻлик» — подвешивание, (а когда наступало утро) — то есть Пророк ﷺ входил в утро, (он пил из него) — то есть из этого набиза, Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [8/5220 и 5221] (2005), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/191), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/131 и 137) и в «аль-Ашриба» (1/23), (Исхак ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/762), (Ибн аль-Джа’д) в своём «Мусанаде» (1/486), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (5/128), (Ибн Абу ад-Дунья) в «Замм аль-мускир» (1/56), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/299), Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): указание на дозволенность пить набиз.
2 — (среди них): разъяснение того, какой набиз дозволен к употреблению, а именно тот, что изготовляется по образу того, что делали для Посланника Аллаха ﷺ, как это установлено в этом хадисе.
3 — (среди них): указание на достоинство Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку она направила спрашивающего к абиссинке, а не взяла на себя ответ самостоятельно, ведь та была более осведомлена о предмете вопроса. Так же и учёному, если его спрашивают о каком-либо вопросе, а другой более сведущ в ответе на него, следует направить спрашивающего к тому человеку, ведь это есть проявление наставничества (насиха), а Пророк ﷺ сказал: «Религия — это наставничество». Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5221] (…) — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази передал нам: Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи передал нам от Юнуса, от аль-Хасана, от его матери, от Аиши, которая сказала: «Мы делали набиз для Посланника Аллаха ﷺ в бурдюке, верхнее отверстие которого завязывалось, а сбоку у него было ещё отверстие (‘азла); мы готовили его утром, и он пил его вечером, а готовили его вечером — и он пил его утром».
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Зимин, надёжный (сика), обладающий крепкой памятью (хафиз) [10-е поколение] (умер в 252 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 2/2.
[Замечание]: его слово «аль-‘Анази» — с фатхой над «айн», «нун», и заканчивается на «зай»: это отнесение к Аназа ибн Асад ибн Раби‘а ибн Низар ибн Ма‘адд ибн Аднан — племени из Раби‘а, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
2 — Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 194 г.), примерно в возрасте восьмидесяти лет (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры», 17/173.
Его слово «ас-Сакафи» — с фатхой над «са» (三точечной), «каф» и «фа»: это отнесение к Сакиф ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс ибн Айлан; говорят, что имя Сакифа было Кусайй; они поселились в Таифе и распространились в исламе, как сказано в «аль-Лубаб» (2).
3 — Юнус ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), благочестивый (вара‘) [5-е поколение] (умер в 139 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее во «Введении», 6/73.
4 — Аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Ансари, их вольноотпущенник, надёжный (сика), правовед (факих), достойный (фадиль), известный, но передававший с иршалем и тадлисом, глава своего поколения [3-е поколение] (умер в 110 г.), почти в возрасте девяноста лет (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 306.
5 — Его мать, Хайра, вольноотпущенница Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), надёжная (сика) (3) [3-е поколение].
Передавала от своей госпожи и от Аиши, а от неё передавали двое её сыновей — аль-Хасан и Саид, сыновья Абу аль-Хасана, а также Али ибн Зайд ибн Джудан, Муавия ибн Курра аль-Музани и Хафса бинт Сирин. Сулейман ат-Тайми сказал: «Аль-Хасан увидел у своей матери порей и сказал: «Выброси это дурное растение», а она сказала: «Замолчи, ведь ты уже старик, впавший в слабоумие»». Он же сказал: «Аль-Хасан засмеялся и сказал: «Кто из нас старше — я или ты?»» Ибн Хиббан упомянул её в числе «Надёжных» (ас-Сикат).
Из её передач приводил составитель (Муслим) и авторы «Четырёх Сунан»; в этой книге от неё есть только два хадиса: этот (2005-й) и хадис (2916): «Поистине, Пророк ﷺ сказал Аммару: «Тебя убьёт группа притеснителей»», который он повторил после него.
А «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» была упомянута ранее.
Его слово (в бурдюке, верхнее отверстие которого завязывалось) — то есть завязывалось верхнее отверстие бурдюка вервью (вика). В некоторых списках встречается форма «йука» с хамзой. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Её слово «в бурдюке, который завязывался (йука’)» — это то, что я видел записанным и огласованным ошибочно; правильно — «йука» через «йа» без хамзы, и нет нужды перечислять все виды искажений, которые могут встретиться». Конец цитаты (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Вика’ — по образцу «китаб» — это веревка, которой завязывают горло бурдюка (кирба), множественное число — «авкия», по образцу «силах» — «аслиха»; «авкайту-с-сика» с добавлением алифа — значит «я завязал горло бурдюка вервью», а также говорят «вакайту-хи» по образцу «ва‘ада» — это менее распространённая форма». Конец цитаты (2).
Его слово (и у него было ещё отверстие — ‘азла’) — с фатхой над «айн», сукуном над «зай» и долгим гласным (мадд) — это отверстие, которое находится в нижней части бурдюка или мешка для воды (мазада), как сказал ан-Навави (3).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-‘азла’ по образцу «хамра’» — это нижнее отверстие мазады, множественное число — «аль-‘азали» с фатхой или касрой над «лям»; выражение «небо пролило свои ‘азали» означает указание на силу проливающегося дождя, по сравнению с истечением воды из отверстий мазад». Конец цитаты (4).
Его слово (мы готовили его утром — гудвата) — с даммой над «гайн» и сукуном над «даль»: время между молитвой утренней и восходом солнца; множественное число — «гуда», по образцу «мудйа» — «муда»; это исходное значение, но затем оно стало широко употребляться для обозначения ухода и отправления в любое время, как в его слове ﷺ: «Отправляйся (игду), о Унайс…» — то есть «иди», как сказал аль-Файюми (5).
Его слово (и он пил его вечером — ‘иша’ан) — с касрой над «айн», фатхой над «шин» и долгим гласным; некоторые огласовывают это как «‘ашиййан» с фатхой над «айн», касрой над «шин» и удвоенным «йа» в конце, как сказал ан-Навави (6).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/670–671.
(3) «Шарх ан-Навави», 13/176.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/408.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/443.
(6) «Шарх ан-Навави», 13/176.