И по непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги [автор] сказал:
[5251] (2018) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази: рассказал нам ад-Даххак — то есть Абу Асим — от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абу аз-Зубайр от Джабира ибн Абдуллаха, что он слышал Пророка ﷺ говорящим: «Когда человек входит в свой дом и упоминает Аллаха при входе и при [начале] своей трапезы, шайтан говорит: «Нет вам ночлега и нет ужина». А когда он входит и не упоминает Аллаха при входе, шайтан говорит: «Вы застали ночлег». А если он не упоминает Аллаха при своей трапезе, [шайтан] говорит: «Вы застали и ночлег, и ужин»»).
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже упоминались в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(«от Джабира ибн Абдуллаха» — да будет доволен им Аллах) — а в следующем риваяте Рауха ибн Убады [сказано]: «Рассказал нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха». Так Ибн Джурайдж прямо указал на «сообщение» (ихбар), а Абу аз-Зубайр — на «слышание» (сама'), тем самым от них обоих отпало подозрение в тадлисе — обрати на это внимание.
(«что он слышал Пророка ﷺ говорящим: «Когда человек входит в свой дом»») — и подобно этому и женщина, ибо в этом между ними нет различия, — («и упоминает Аллаха при входе и при своей трапезе, шайтан говорит: «Нет вам ночлега»») — то есть: нет вам места для ночлега, ибо хозяин [дома] защитился от вас упоминанием Всевышнего Аллаха, — («и нет ужина») — с фатхой над «айн» и с долгим «а»: это еда, которую едят вечером, а [время] это — от молитвы магриб до молитвы ‘иша (с кясрой над «айн»); то есть: не достанется вам ни жилища, ни еды, но станете вы лишёнными [этого] из-за произнесения [Имени Аллаха при входе].
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл этого таков: шайтан сказал своим братьям, помощникам и товарищам.
Аль-Байдави сказал: обращение здесь — к его помощникам; то есть: нет вам ни доли, ни возможности этой ночью у обитателей этого дома, ибо они оградили от вас и свою еду, и самих себя. А смысл этого таков, что шайтан пользуется случаем в отношении человека только в состоянии его беспечности и забывания об упоминании [Аллаха]. Если же человек бодрствует, осторожен и помнит о Всевышнем Аллахе во всех своих состояниях, шайтан не в силах соблазнить его и обольстить и полностью отчаивается в нём.
Аль-Музхир и аль-Ашраф сказали: допустимо также, что обращение здесь — к самому человеку и обитателям его дома, в виде проклятия шайтана против них.
Ат-Тыби сказал: это малоправдоподобно, — из-за слов: «шайтан сказал: «вы застали ночлег»», ведь адресаты — его помощники. А что касается выделения именно ночлега и ужина, то это по причине преобладающих обстоятельств, ибо смысл этот верен в отношении всех состояний в целом. Конец цитаты.
(«А когда он входит и не упоминает Аллаха при входе, шайтан говорит») — а в некоторых версиях: «то шайтан говорит», — («вы застали ночлег. А если он не упоминает Аллаха при своей трапезе, [шайтан] говорит: «вы застали и ночлег, и ужин»») — из-за того, что человек не защитился от них [шайтанов] вследствие оставления упоминания Аллаха ﷻ при входе и при трапезе.
В этом [хадисе] — подтверждение [важности] упоминания Всевышнего Аллаха и внимания к произнесению [Его Имени] при входе в дом и при трапезе, и это — признание раба в том, что этот дом и эта еда даны ему Всевышним Аллахом по Его милости, и нет у него иного пути к обретению этого, кроме как по милости Аллаха, Его облегчению и подчинению этого ему. И когда он делает это, все его дела становятся послушанием Аллаху ﷻ и служением [Ему], и он становится прочно связанным со своим Господом ﷾, и становится одним из благодарных, а Всевышний Аллах говорит: «И Мы вскоре вознаградим благодарных» [Али Имран, 145]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что передал автор в одиночку [из числа шести составителей сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/5251 и 5252] (2018), а также (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1/376), (Абу Дауд) в «Книге о еде» (3765), (Ибн Маджа) в «Книге о мольбе» (3887), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/383), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/52) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (178), (Ибн Хиббан) в...