Ангел непогрешим, а следование непогрешимому дозволено, и рассуждение о допустимости проклятия конкретного лица — это (именно) наличествующее (здесь). Конец цитаты.
Говорит составитель, да простит его Аллах: по-моему, предпочтительнее не проклинать конкретное лицо, а обращаться с мольбой против нечестивцев и преступников вообще, поскольку это более полно охватывает польку и более далеко от вреда; таким образом сводятся вместе (все) тексты, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Из числа извлекаемых пользы): повеление к одобряемому и запрещение предосудительного в любом положении, даже во время еды.
4 - (Из числа извлекаемых пользы): желательность обучения едока правилам этикета еды, если он их нарушил, как в хадисе Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен им Аллах), который последует после этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) начала книги, он сказал:
[5258] (2022) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Абу Умар, оба от Суфьяна; Абу Бакр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аль-Валида ибн Касира, от Вахба ибн Кайсана, — он слышал это от Умара ибн Абу Салямы, — который сказал: я находился на воспитании у Посланника Аллаха ﷺ, и моя рука блуждала по блюду, и он сказал мне: «О мальчик, произнеси имя Аллаха, ешь правой рукой и ешь из того, что находится перед тобой»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдив, знаток военных походов (магазий), был обвинен во взглядах хариджитов [6] (умер в 151 г.) (‘Айн) — упоминался ранее в «Книге веры», 64/361.
2 - (Вахб ибн Кайсан) аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Нуайм аль-Мадани, учитель, надёжный (сика), из старших [4] (умер в 127 г.) (‘Айн) — упоминался ранее в «Книге о менструации», 23/797.
3 - (Умар ибн Абу Саляма) Абдуллах ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми, воспитанник Пророка ﷺ, младший сподвижник, его матерью была Умм Саляма, супруга Пророка ﷺ, Али (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем над Бахрейном, скончался (да будет доволен им Аллах) в 83 году по достоверному мнению (‘Айн) — упоминался ранее в «Книге молитвы», 54/1157.
Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
(От аль-Валида ибн Касира) — а в риваяте аль-Бухари: «сообщил нам Суфьян, сказал: аль-Валид ибн Касир сообщил мне», сказал в «Фатхе»: так это пришло здесь, и это относится к отсрочке формулы передачи после (упоминания) передатчика, что допустимо; и это вывел аль-Хумайди в своём «Мусанаде», и Абу Нуайм в «Мустахрадже» по его пути от Суфьяна, который сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Касир; и вывел это аль-Исмаили путём передачи Мухаммада ибн Халляда от Суфьяна от аль-Валида через «ан‘ана», а затем в конце сказал: они спросили его об иснаде, и он сказал: рассказал мне аль-Валид ибн Касир, и, возможно, в этом секрет того, почему Али ибн Абдуллах — то есть шейх аль-Бухари в этом хадисе — привёл его именно таким образом; и у Суфьяна ибн Уяйны в этом хадисе есть другой иснад, который вывел ан-Насаи от Мухаммада ибн Мансура, а Ибн Маджа от Мухаммада ибн ас-Саббаха, оба от Суфьяна, от Хишама, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы, и относительно иснада Хишама есть разногласие, так что, как кажется, аль-Бухари уклонился от этого пути по этой причине. Конец цитаты (1).
(От Вахба ибн Кайсана) аль-Мадани, учителя, что он (слышал его), то есть этот хадис, (от Умара ибн Абу Салямы), то есть ибн Абд аль-Асад ибн Хиляль ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум, а имя Абу Салямы — Абдуллах, а мать упомянутого Умара — это Умм Саляма, супруга Пророка ﷺ, поэтому его описывали как воспитанника Пророка ﷺ, что он (сказал): я находился на воспитании (хиджр) Посланника Аллаха ﷺ, — а в риваяте аль-Бухари: «я был мальчиком на воспитании у Посланника Аллаха ﷺ», то есть до достижения совершеннолетия; ребёнка называют «гулям» с момента рождения и до достижения зрелости; Ибн Абд аль-Барр упомянул, что он был рождён во втором году от хиджры на земле Эфиопии, и за ним последовали и другие, но хафиз сказал: в этом есть сомнение, скорее верно, что он был рождён до этого, ведь достоверно передано в хадисе Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что он сказал: я и Умар ибн Абу Саляма были с женщинами в день (битвы) Рва, и он был старше меня на два года. Конец цитаты, а рождение Ибн аз-Зубайра было в первом году по достоверному мнению, следовательно, рождение Умара было за два года до хиджры. Конец цитаты (2).
(2) «Фатх» 12/288, «Книга о еде», № 5376.
И его слово: (на воспитании (хиджр) Посланника Аллаха ﷺ) — с фатхой над «ха» неточечной и сукуном над «джим», то есть под его воспитанием и под его наблюдением, и что он воспитывал его на своих коленях, воспитанием (родного) сына; сказал Ияд: слово «хиджр» применяется и к «хизн» (объятия, забота), и к «саубу» (одежда), поэтому в нём допустимы и фатха, и кясра; если под ним имеется в виду значение опеки (хидана), то только с фатхой; а если имеется в виду значение запрещения самостоятельного распоряжения (собой), то с фатхой — в форме масдара (отглагольного имени), а с кясрой — как имя, и только так. Конец цитаты (1).
(И моя рука блуждала по блюду) — то есть во время еды, а смысл слова «тайшу» (тطيش), — а это (слово) с буквами «та» неточечной и «шин» точечной, по образцу «татыру», — означает: двигаться, склоняясь к разным сторонам блюда, не ограничиваясь одним местом, — сказал ат-Тайби, — и добавил: изначально (говорится): «отайшу бийади» («моя рука блуждает»), но он приписал блуждание своей руке для усиления (выразительности); а другие сказали: смысл «тайшу» — торопиться, спешить.
А в следующем риваяте: «я ел однажды с Посланником Аллаха ﷺ, и стал брать мясо вокруг блюда», и это разъясняет смысл.
А «сахфа» — меньше, чем «касъа», и это то, что вмещает достаточное для питания пятерых, тогда как «касъа» вмещает достаточное для десятерых, — так сказал аль-Кисаи, как передал от него аль-Джаухари и другие; а было сказано также, что «сахфа» подобна «касъа»; множественное число — «сихаф» (2).
А в риваяте ат-Тирмизи по пути Урвы от Умара ибн Абу Салямы (пришло), что он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и у него была еда, и он сказал: «подойди ближе, о сынок»; а в риваяте аль-Бухари: «Пророку ﷺ была принесена еда, и при нём был его воспитанник»; и сведение этих двух (сообщений) состоит в том, что принесение еды совпало с его входом, — сказал (Ибн Хаджар) в «Фатхе» (3).
(И сказал мне ﷺ: «О мальчик, произнеси имя Аллаха!») — в этом (содержится) обязательность произнесения имени Аллаха для едока; ан-Навави утверждал наличие иджма о том, что это желательно, но уже ранее было указано на возражение против утверждения об иджма, ибо от группы (учёных) достоверно передано мнение об обязательности этого, и это истина ввиду ясности доводов на это, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави» 13/193.
(3) «Фатх» 12/288, «Книга о еде», № 5376.
(И ешь правой рукой) — уже ранее указывалось, что истина состоит в обязательности еды правой рукой, так не будь беспечен, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И ешь из того, что находится перед тобой) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это относится к случаю, когда еда — одного вида, и причина этого — предосудительность (такого поведения), ибо каждый едок как бы владеет тем, что находится перед ним из еды, и взятие этого другим является нарушением его прав, а также в этом (заключено) отвращение души от того, во что запускали руки (другие), а также проявление жадности и прожорливости, а это, кроме того, — дурное воспитание без всякой пользы, если еда одного вида; но если же виды (еды) различны, то учёные это допускали, поскольку в этом нет ничего из тех предосудительных моментов (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: «но если же виды (еды) различны... и так далее» — вскоре последует возражение на это, а именно, что истина состоит в том, чтобы понимать запрет в общем смысле, поскольку отсутствует довод, отличающий (эти случаи друг от друга), так обрати внимание, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари добавлено в конце хадиса слово Ибн Абу Салямы (да будет доволен им Аллах): «и это осталось моей манерой еды после того» — с кясрой над «та»; то есть — качеством моей еды; то есть — он придерживался этого, и это стало для него обычаем; сказал аль-Кирмани: а в некоторых риваятах — с дамой; говорят: «та‘има» — когда он ел, а «тум‘а» — это еда (акля); а имеется в виду всё вышеупомянутое: начало с произнесения имени (Аллаха), еда правой рукой и еда из того, что перед ним; а его слово «после того» — с дамой в форме «бинаʼ» (неизменяемой формы), то есть — это продолжалось из его поведения в еде (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен им Аллах) этот — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [1/5258 и 5259] (2022), а также (аль-Бухари) в «Книге о еде» (5376 и 5377), (ат-Тирмизи) в «Книге о еде» (1858), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (6759 и 3760) и в «Деяниях дня и ночи» (274, 275, 276, 277 и 278), (Ибн Маджа) в «Книге о еде» (3265 и 3267), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/132), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/259), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/26 и 27), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/165), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (9/27 и 28), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (7/277). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): здесь содержится побуждение к одобряемому и запрет предосудительного даже во время еды.
2 — (Среди них): желательность обучения этикету еды и питья.
3 — (Среди них): в этом заслуга Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен им Аллах) за то, что он подчинился повелению и постоянно придерживался его требования.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе разъясняются три сунны из сунн еды: произнесение имени Аллаха, еда правой рукой — разъяснение этих двух уже было приведено ранее, — и третья: еда с того, что находится ближе к нему, ибо еда с того места, где рука его товарища, есть проявление дурного общения и отказ от благородства: товарищ может испытывать от этого отвращение, особенно в отношении похлёбок и подобного им. Это касается сарида, похлёбок и подобного им; а если это финики или разные виды продуктов, то передано о допустимости того, чтобы руки разных людей соприкасались на одном блюде и подобном ему. Надлежащим же является распространение запрета на всё в целом, придерживаясь общего смысла запрета, пока не установится доказательство, ограничивающее его. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: ан-Навави (да помилует его Аллах) верно поступил, говоря о распространении запрета на всё в целом. Истина в том, что запрет охватывает как то, что относится к одному виду, так и то, что состоит из разных видов; а кто различал между ними, тот опирался на слабый хадис, который привёл ат-Тирмизи, сказав в «аль-Джами»:
(1848) — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам аль-Аля ибн аль-Фадль ибн Абд аль-Малик ибн Абу Сувайя Абу аль-Хузайль, рассказал нам Убайдуллах ибн Икраш, от своего отца Икраша ибн Дуайба, который сказал: «Отправили меня бану Мурра ибн Убайд с закятом своих имуществ к Посланнику Аллаха ﷺ, и я прибыл к нему в Медину, и нашёл его сидящим между мухаджирами и ансарами,
Он сказал: затем он взял меня за руку и пошёл со мной к дому Умм Салямы, и сказал: «Есть ли какая-нибудь еда?» И принесли нам большую чашу с обильным саридом и кусочками мяса, и мы стали есть из неё, и я стал брать рукой со всех её сторон, а Посланник Аллаха ﷺ ел с того места, что было перед ним, и он взял своей левой рукой мою правую руку, и затем сказал: «О Икраш, ешь с одного места, ибо это одна пища». Затем нам принесли блюдо, на котором были разные виды свежих фиников — или из разных видов свежих фиников, Убайдуллах засомневался, — он сказал: и я стал есть с того, что было передо мной, а рука Посланника Аллаха ﷺ ходила по всему блюду, и он сказал: «О Икраш, ешь откуда хочешь, ибо это не один вид…»» — хадис (продолжается).
Сказал Абу Иса: это редкий хадис, мы не знаем его иначе как через хадис аль-Аля ибн аль-Фадля, и аль-Аля один передал этот хадис, и мы не знаем от Икраша от Пророка ﷺ ничего, кроме этого хадиса. Конец.
Этот хадис слабый, поскольку в нём присутствует аль-Аля ибн аль-Фадль, о котором сказано в «ат-Такриб»: слабый, и Убайдуллах ибн Икраш, о котором аль-Бухари сказал: его хадис не подтверждается.
Итог таков, что этот хадис не подходит для использования в качестве доказательства, и истина состоит в том, чтобы оставить запрет в его общем смысле. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5259] (…) — И рассказали нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абу Бакр ибн Исхак, они сказали: рассказал нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сообщил мне Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля, от Вахба ибн Кайсана, от Умара ибн Абу Салямы, что он сказал: «Я ел однажды с Посланником Аллаха ﷺ, и стал брать мясо со всех сторон блюда, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ешь с того, что ближе к тебе»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) Абу Али аль-Халляль, проживавший в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 4/24.