(Вопрос второй): о его выведении (тахридже):
Привёл его (автор) здесь [2/5268] (2026); Абу Аваны в «Своём Мусанаде» (5/151); аль-Байхаки в «Больших сунан» (7/282). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь примирения, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о питье из Замзама стоя)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[5269] (2027) — (Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Абу Аваны от Асима от аш-Шаби от Ибн Аббаса, который сказал: «Я напоил Посланника Аллаха ﷺ водой из Замзама, и он выпил её стоя»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (خت م د ت س). Упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Абу Аваны) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, торговец тканями, надёжный, твёрдый [7-й слой] (умер в 175 или 176 г.) (ع). Упомянут ранее во «Введении» 2/4.
3 — (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4-й слой], умер после 140 г. (ع). Упомянут ранее во «Введении» 5/27.
4 — (аш-Шаби) Амир ибн Шарахиль, Абу Умар аль-Куфи, надёжный, правовед, добродетельный, известный [3-й слой], умер после ста лет [хиджры], проживший около восьмидесяти лет (ع). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 68 г. (ع). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада — то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) автора, что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — учёный этой общины и её море знания, один из четырёх «Абдулла», один из семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов и известных выносящих фетвы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах)) то, что он (сказал: «Я напоил (سَقَيْتُ) Посланника Аллаха ﷺ»)) — слово (سَقَيْتُ) с фатхой на «каф», из породы «зараба». Говорят: «сакайту-з-зар'а сакйан» — «я поливал посев», [значит] «я — поливающий (ساقٍ)», а он — «поливаемый (مسقيّ)», по форме причастия страдательного залога. Малый канал называют «сакийа» (ساقية), потому что он поливает землю. «Аскайтуху» с добавлением алифа — иной языковой вариант. Говорят также: «сакана Аллаху-ль-гайса» — «Аллах напоил нас дождём», и «аскана». Некоторые говорят: «сакайтуху» — если поение совершено твоей рукой, а «аскайтуху» с алифом — если ты предоставил ему источник для питья («сикй»). И также говорят «сакайтуху» и «аскайтуху» в значении «пожелал ему благо», то есть сказал ему: «сакйан лака» («да будет тебе дано питьё»). В мольбе говорят: «сукйа рахматин, ва ля сукйа адабин» («питьё милости, а не питьё наказания»), по форме «фу'ля» с даммой, то есть: «напои нас дождём, в котором есть польза без вреда и разрушения». А «сикайа» с кясрой — это место, устроенное для поения людей. Сказал аль-Файюми.
(«Из Замзама») — имя колодца в Мекке, не склоняется, поскольку оно женского рода и является собственным именем.
(«И выпил, будучи стоящим») — в риваяте Ибн Маджа, приведённом другим путём от Асима, в этом хадисе сказано: «Сказал — то есть Асим: — я упомянул это Икриме, и он поклялся, что Пророк ﷺ в тот момент был лишь верхом на верблюде». А у Абу Дауда, другим путём, от Икримы от Ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ совершил обход Каабы на своём верблюде, затем, после обхода, заставил его опуститься на колени и совершил два рак'ата. Возможно — как сказал Ибн Хаджар — что тогда он выпил из Замзама прежде, чем вернуться к своему верблюду и выйти к Сафе. Более того, именно этому объяснению и следует отдать предпочтение, ведь основной аргумент Икримы в отрицании того, что Пророк ﷺ пил стоя, состоит лишь в том, что для него было установлено, что Пророк ﷺ совершал обход на верблюде, вышел к Сафе на верблюде и совершал бег между холмами таким же образом. Однако между этим непременно должны были иметь место два рак'ата молитвы обхода, а установлено, что он совершил их на земле пешим. Так что же препятствует тому, чтобы он в тот момент выпил из водопоя Замзама стоя, как это запомнил аш-Шаби от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)? И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [3/5269, 5270, 5271, 5272, 5273] (2027); аль-Бухари в «Книге хаджа» (1637) и «Книге напитков» (5617); ат-Тирмизи в «Книге напитков» (1882) и «Шамаиль» (207); Ибн Маджа в «Книге напитков» (3422); ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/237) и в «Большом сунан» (2/410); ат-Тайялиси в «Своём Мусанаде» (1/344); аль-Хумайди в «Своём Мусанаде» (1/225); Ахмад в «Своём Мусанаде» (1/220, 243, 249, 287, 342, 369, 372); Ибн Хузайма в «Своём Сахихе» (2945); Ибн Хиббан в «Своём Сахихе» (3838, 5319, 5320); Абу Йаля в «Своём Мусанаде» (2406); ат-Тахави в «Смыслах преданий» (4/273); Абу Аваны в «Своём Мусанаде» (5/151—152); ат-Табарани в «Большом» (12575, 12576, 12577), «Среднем» (2/41) и «Малом» (1/239); Ибн аль-Джа'д в «Своём Мусанаде» (1/316); аль-Байхаки в «Больших сунан» (5/147, 7/482); аль-Багави в «Разъяснении сунны» (3046). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — как было указано в начале книги, он сказал:
[5270] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Суфьян от Асима от аш-Шаби от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ выпил из Замзама, из его бадьи, будучи стоящим).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
Все они были упомянуты в этой главе и в предшествующей главе, а Суфьян — это Ибн Уяйна.
[Замечание]: аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе», сказав: «Рассказал нам Абу Нуайм, [сказав]: рассказал нам Суфьян от Асима аль-Ахваля... и так далее». Аль-Кирмани сказал: аль-Калабази упомянул, что Абу Нуайм слышал хадисы и от Суфьяна ас-Саури, и от Суфьяна ибн Уяйны, и что каждый из них передавал от Асима аль-Ахваля, поэтому возможно, что здесь имеется в виду любой из них.
И возразил ему Ибн Хаджар, сказав: эти две возможности здесь неравнозначны, ведь Абу Нуайм известен передачей от ас-Саури, известен своей неотступностью при нём, а его передача от Ибн Уяйны немногочисленна; и если передатчик упоминает имя своего шейха без уточнения, это относится к тому, с кем он более известен своим сопровождением и от кого он передаёт больше. Поэтому аль-Мизи в «Атраф» категорически определил, что этот Суфьян — это ас-Саури. Это правило устойчиво у знатоков хадисов в подобных случаях; и у аль-Хатыба есть по этому поводу сочинение, названное «Аль-Мукаммиль ли-баяни-ль-мухмаль» («Дополнение к разъяснению неопределённого»). А сам этот хадис в точности передал также Суфьян ибн Уяйна от Асима аль-Ахваля — его привёл Ахмад от него, и так же он приведён у Муслима в риваяте Ибн Уяйны; и привёл его также Ахмад другим путём, от Суфьяна ас-Саури, от Асима аль-Ахваля, однако именно риваят Абу Нуайма в этом случае — от ас-Саури, как было указано ранее. Конец слов Ибн Хаджара — да помилует его Аллах.
Сказал составитель — да простит его Аллах: то, что сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах), — это ценное исследование и приятное для души уточнение. И я изложил в стихах это правило, то есть правило различения между двумя Суфьянами, вместе с правилом различения между двумя Хаммадами: Ибн Саламой и Ибн Зайдом. Сказал я в первом правиле:
Так же возникает путаница между ас-Саури и Ибн Уяйной — следуй же моему изложению.
У первого — ученики старшие по поколению, а у Ибн Уяйны — младшие.
Девятый слой поколений или часть старших представителей десятого слоя — таков избранный удел для первого.
Среди них аль-Каттан и Ибн Махди, Абу Нуайм и Ваки', ведущий верным путём.
И Ибн Касир, и Кабиса, Муаз, Яхья, Язид, Мухляд — на них предел перечисления.
А что до аль-Хумайди, Кутайбы, также Мусаддада и им подобных — они последовали тем же путём.
Ко второму же — отличительный признак есть слой поколения; так позаботься о его запоминании, ибо в нём различие.
А если Суфьян передаёт от аз-Зухри, то это Ибн Уяйна — обладатель высокого положения.
Так же уделил этому внимание имам аз-Захаби в «Жизнеописаниях выдающихся людей» — так прими же мой труд.
Стихи по данному разбору уже были приведены выше — это тридцать седьмое правило в «аль-Фаваид ас-самиййя», обратись к ним, и это принесёт тебе пользу; и от Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово («из ковша из неё» — مِنْ دَلْوٍ مِنْهَا): первое сочетание предлога с существительным является заменой (бадаль) к его слову «из Замзама», а второе — определением к «ковшу».
Сказал аль-Файюми - да помилует его Аллах -: слово «ад-дальв» (ковш) чаще употребляется в женском роде, так говорят: «хийа-д-дальв» (она — ковш), а в уменьшительной форме мужского рода — «дулаййун», подобно «фалс — фулайс»; множественное число — «сальасату адлин» (три ковша); в женском роде уменьшительная форма — «дулаййатун» с «ха», и также «сальасу адлин»; множественное число множественности — «ад-диляъ» и «ад-дулий»; исходная форма — «фуъуль», подобно «фулюс»; «адлайтуха идляан» — я опустил его, чтобы черпать им воду; «далаутуха, адлюха» — диалектный вариант того же; «далаутуха»; «даллайту биха» — я вытащил его наполненным. Конец цитаты.
Его слово («и он стоял» — وَهُوَ قَائِمٌ): предложение, стоящее в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), относящееся к действующему лицу.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5271] (…) — (Передал нам Сурайдж ибн Юнус: передал нам Хушайм: сообщил нам Асим аль-Ахваль (ح); и передал мне Йакуб ад-Дауракы и Исмаиль ибн Салим, — Исмаиль сказал: «сообщил нам», а Йакуб сказал: «передал нам» — Хушайм: передал нам Асим аль-Ахваль и Мугира от аш-Шааби от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ пил из Замзама, стоя).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим, Абу-ль-Харис аль-Багдади, по происхождению из Мерва, надёжный (сика), благочестивый [10-е поколение] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 25/209.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый (сабт), много прибегавший к тадлису и скрытой передаче с пропуском (ирсаль хафи) [7-е поколение] (умер в 183 г.), приблизившись к восьмидесяти годам (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
3 — (Йакуб ад-Дауракы) ибн Ибрахим ибн Касир ибн Афлях аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.), и было ему 96 лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 25/209.
4 — (Исмаиль ибн Салим) ас-Сайиг аль-Багдади, переселившийся в Мекку, надёжный [10-е поколение], из числа тех, кого передаёт только Муслим, упомянут ранее в «Книге о менструации» 10/748.
5 — (Мугира) ибн Микъсам ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный (мутакин), однако он прибегал к тадлису [6-е поколение] (умер в 136 г.) согласно верной версии (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
Остальные упомянуты прежде. Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его, и связанные с ним вопросы уже прошли. Хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5272] (…) — (Передал мне Убайдуллах ибн Муаз: передал нам мой отец: передал нам Шуба от Асима: он слышал аш-Шааби: он слышал Ибн Аббаса, который сказал: я напоил Посланника Аллаха ﷺ из Замзама, и он выпил стоя, и он попросил напиться, находясь у Дома).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, упомянут недавно.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и прежде.
Его слово («и попросил напиться» — وَاسْتَسْقَى): то есть попросил, чтобы его напоили водой.
Его слово («и он находился у Дома» — وَهُوَ عِنْدَ الْبَيْتِ): то есть у Каабы, поскольку это слово стало для неё собственным именем в силу преобладания употребления, как сказано в «аль-Хуляса»:
И бывает [слово] становится собственным именем через преобладание — присоединённое [к другому слову] или сопровождаемое [артиклем] «аль», как [название] «аль-Акаба».
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом).
С непрерывным иснадом до автора - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5273] (…) — (И передал нам его Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Джафар (ح); и передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Вахб ибн Джарир, — оба они от Шубы, — с этим же иснадом, и в их хадисе: «и я принёс ему ковш»).
Передатчики этого иснада — пять:
1 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, упомянут прежде за три главы.
2 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 206 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 50/315.
Остальные упомянуты в этой главе и прежде.
Его слово («оба они от Шубы» — كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ): двойственное местоимение относится к Мухаммаду ибн Джафару и Вахбу ибн Джариру.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы привёл имам Ахмад - да помилует его Аллах - в своём «Мусанаде», сказав:
(2244) — передал нам Абдуллах: передал мне мой отец: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от Асима аль-Ахваля от аш-Шааби от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ попросил напиток, — он сказал: и я принёс ему ковш воды Замзама, и он выпил стоя. Конец цитаты.
А риваят Вахба ибн Джарира от Шубы привёл аль-Байхаки - да помилует его Аллах - в «аль-Кубра», сказав:
(9080) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: передал нам Абу-ль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб: передал нам Ибрахим ибн Марзук: передал нам Вахб ибн Джарир: передал нам Шуба от Асима от аш-Шааби от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Замзама и попросил напиться, и я принёс ему ковш воды Замзама, и он выпил, стоя. Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о нежелательности дышать внутрь сосуда во время питья и о рекомендации дышать три раза вне сосуда)
С непрерывным иснадом до автора - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5274] (267) (Передал нам Ибн Абу Умар: передал нам ас-Сакафи от Аюба от Йахьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца, что Пророк ﷺ запретил дышать внутрь сосуда).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут прежде за две главы.
2 — (ас-Сакафи) Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид, упомянут недавно.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, авторитетный, знаток фикха, благочестивый [5-е поколение] (умер в 131 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут прежде в разборе «Введения», часть 1, с. 305.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный, твёрдый, прибегавший к тадлису и ирсалю [5-е поколение] (умер в 132 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут прежде в разборе «Введения», часть 2, с. 424.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (95 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге очищения» 18/619.
6 — (Его отец) Абу Катада аль-Харис ибн Риби ибн Юлдима, — а по другой версии, иначе, — аль-Ансари ас-Салями, известный сподвижник, участвовал в битве при Ухуде и после неё, но не участвовал в битве при Бадре; умер - да будет доволен им Аллах - в 54 году согласно верной версии; упомянут ранее в «Книге очищения» 18/619.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Джаяни - да помилует его Аллах - после приведения указанного иснада Муслима, — вот его слова буквально: так передан этот иснад хадиса в отработанном (муджаввад) виде, а в списке от аль-Джалюди, в риваяте ас-Сиджзи, здесь есть ошибка: он сказал: «от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха, от Абу Катады, от его отца», а это неверно; правильно — «Абдуллах ибн Абу Катада от его отца»; и в этом верном варианте согласны ар-Рази с аль-Кисаи и Ибн Махан. Конец цитаты.
[Ещё одно замечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
это один из «шестизвенных» (судасиййат) иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача сына от отца, а также передача одного таби‘и от другого таби‘и.
Разбор хадиса:
(«от Абдуллаха бин Абу Катады») аль-Ансари (от его отца) — Абу Катады аль-Ансари (да будет доволен им Аллах).
(«что Пророк ﷺ запретил дышать в сосуд») — глагол приведён в форме страдательного залога, то есть он запретил пьющему дышать внутрь самого сосуда во время питья. Что же касается дыхания три раза вне сосуда, то это известная сунна.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: запрет Пророка ﷺ на дыхание в сосуд заключается именно в том, чтобы человек не дышал