7 - (из их числа): разъяснение того, что произошло с Пророком ﷺ в этом случае из явных чудес. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Этот хадис содержит два признака пророчества: первый — умножение малого количества еды, а второй — его, ﷺ, знание о том, что эта малая еда, которая обычно хватает на пятерых человек или около того, умножится и хватит на тысячу и более, поэтому он призвал прийти тысячу человек ещё до того, как еда дошла до него, при этом он знал, что это са‘ ячменя и барашек». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5303] (2040) — (И передал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику ибн Анасу, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, что тот слышал, как Анас ибн Малик говорил: Абу Тальха сказал Умм Суляйм: «Я слышал слабый голос Посланника Аллаха ﷺ, в котором я узнаю голод, — есть ли у тебя что-нибудь?» Она ответила: «Да», и достала несколько ячменных лепёшек, затем взяла свой платок, завернула в часть его хлеб, спрятала его под моей одеждой, а другой частью повязала меня, после чего отправила меня к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: я пошёл с этим и нашёл Посланника Аллаха ﷺ сидящим в мечети, а с ним люди. Я встал перед ними, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тебя послал Абу Тальха?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Ради еды?» Я сказал: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал тем, кто был с ним: «Встаньте». Он сказал: он пошёл, и я пошёл впереди них, пока не пришёл к Абу Тальхе и сообщил ему. Абу Тальха сказал: «О Умм Суляйм, Посланник Аллаха ﷺ пришёл с людьми, а у нас нет того, чем их накормить». Она сказала: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: Абу Тальха пошёл, пока не встретил Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ направился вместе с ним, пока они не вошли. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Принеси то, что у тебя есть, о Умм Суляйм». Она принесла тот хлеб, и Посланник Аллаха ﷺ велел его раскрошить, а Умм Суляйм отжала на него свой бурдюк с маслом, приправив его. Затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс над ним то, что пожелал Аллах, чтобы он произнёс, затем сказал: «Впусти десятерых». Он впустил их, они ели, пока не насытились, затем вышли. Затем он сказал: «Впусти десятерых». Он впустил их, они ели, пока не насытились, затем вышли. Затем он сказал: «Впусти
десятерых», — пока не поели все люди и не насытились, а людей было семьдесят или восемьдесят человек).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, о котором говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Малик ибн Анас), имам обители переселения, о котором говорилось перед двумя главами.
3 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, авторитетный передатчик [4] (умер в 132 г. или после), (передавали от него все составители шести сборников), о котором говорилось в «Книге очищения» 30/667.
4 — (Анас ибн Малик), известный сподвижник, слуга Пророка ﷺ (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (401)-й из четырёхзвенных иснадов книги. Он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика. В нём есть передача рассказчика от своего дяди, ибо Анас — дядя Исхака. В нём фигурирует Малик ибн Анас — один из четырёх имамов. В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков многочисленных хадисов, передавший (2286) хадисов, и он — один из наиболее известных своим служением Пророку ﷺ, служивший ему десять лет и обретший благо его благословенной молитвы, так что жизнь его продлилась, и умножились его имущество и дети. Он был последним из сподвижников, умерших в Басре, скончавшись в (92 или 93) году, проживши более ста лет.
Разъяснение хадиса:
(От Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи) аль-Ансари, внука Абу Тальхи — героя этого случая, и сына брата Анаса ибн Малика, (что тот слышал Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: сказал Абу Тальха) — это Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари, известный сподвижник, участвовавший в битве при Бадре и последующих событиях, умерший в (34 г. по хиджре), хотя есть и иные мнения; его жизнеописание приводилось в «Книге о менструации» 7/720.
(Умм Суляйм) — с уменьшительной формой — дочь Милхана ибн Халида аль-Ансари, мать Анаса. Говорят, что её имя — Сахля, или Румайля, или Румайса, хотя есть и иные мнения. Она была одной из достойных сподвижниц, скончавшейся во время правления Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах); её жизнеописание приводилось в «Книге о менструации» 7/716.
[Замечание]: сказано в «Фатх»: пути передачи согласны в том, что этот хадис относится к муснаду Анаса, и с ним согласен его брат по матери Абдуллах ибн Абу Тальха, передавший его подробно от своего отца; его вывел Абу Йаля через этот путь с хорошим иснадом, и начало его: «От Абу Тальхи, сказавшего: я вошёл в мечеть и увидел на лице Посланника Аллаха ﷺ голод...» и далее хадис. Под «мечетью» подразумевается место, которое Пророк ﷺ приготовил для молитвы во время осады Медины союзниками, в битве у Рва. Конец цитаты.
(Я слышал слабый голос Посланника Аллаха ﷺ) — то есть от сильного голода, как он и сказал: (я узнаю в нём голод) — в этом содержится указание на действие по признакам. В версии Мубарака ибн Фадалы, от Бакра ибн Абдуллаха и Сабита, от Анаса, приводимой у Ахмада, сказано: «что Абу Тальха увидел Посланника Аллаха ﷺ голодающим». А у Абу Йали, через путь Мухаммада ибн Сирина, от Анаса: «что до Абу Тальхи дошло, что у Посланника Аллаха ﷺ нет еды, и он пошёл и нанялся за са‘ ячменя на работу до конца того дня, затем принёс его...» и далее хадис.
А в версии Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи — а он брат Исхака, передатчика хадиса главы — от Анаса, которая приводится далее у Муслима и Абу Йали, сказано: «Абу Тальха увидел Посланника Аллаха ﷺ лежащим, переворачивающимся со спины на живот».
А в версии Йакуба ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, которая также приводится далее у Муслима, от Анаса, сказано: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и нашёл его сидящим со своими товарищами, беседующим с ними, обвязав живот повязкой. Я спросил некоторых его товарищей, и они сказали: «От голода». Тогда я пошёл к Абу Тальхе и сообщил ему, и он вошёл к Умм Суляйм и сказал: «Есть ли что-нибудь...»» и далее хадис.
А в версии Мухаммада ибн Ка‘ба, от Анаса, у Абу Ну‘айма: «Абу Тальха пришёл к Умм Суляйм и сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь? Ведь я прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ, когда он обучал сподвижников ас-Суффы суре «Ан-Ниса», обвязав свой живот камнем от голода»».
Собиратель [этих сведений], да простит его Аллах, говорит: так приведены эти версии в «Фатх», и там не разъяснён способ их согласования. Мне же представляется, что между ними нет противоречия, поскольку возможно отнести их к разным случаям: в одних из них проявляется один смысл, в других — другой. Ведь хадис главы относится ко дню Рва,
а хадис об обучении сподвижников ас-Суффы — это другой случай. Хадис же Анаса о беседе Пророка ﷺ [со сподвижниками] может относиться к истории со сподвижниками ас-Суффы, так что он пошёл к Абу Тальхе и сообщил ему об этом, и тот пришёл и сам увидел это; а может относиться и к иному случаю. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Есть ли у тебя что-нибудь?») — то есть из того, что могло бы послужить пищей для него, ﷺ. («Она сказала: да, и достала лепёшки») — («أَقْرَاصًا») с фатхой над «хамзой» — множественное число от «قُرص» (курс) с даммой и последующим сукуном, что означает «хлеб». Аль-Файюми сказал: «аль-курс» — известное слово, множественное число «акрас», подобно «куфль — акфаль», и «кираса» подобно «инаба», а «карраста» с усилением означает «раскатала тесто, разделив его на лепёшки». На этом его слова заканчиваются.
Аль-Маджд сказал: «аль-курса» — это «хубза» (хлебец), подобно «аль-курс», множественное число — «кираса», «акрас» и «кура». На этом его слова заканчиваются.
Его слова («из ячменя») — пояснение к слову «лепёшки». В риваяте Мухаммада ибн Сирина от Анаса, приводимом Ахмадом, сказано: «Умм Сулейм взяла половину мудда ячменя и смолола его», а у аль-Бухари в этом же изводе, а также в другом изводе от Анаса: «его мать Умм Сулейм взяла мудд ячменя, раздробила его, затем приготовила из него [еду]». В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Анаса, приводимом Ахмадом, а также приводимом далее у Муслима в этой главе: «Абу Тальха принёс мудд ячменя, велел [приготовить его], и было приготовлено кушанье».
Хафиз сказал: противоречия здесь нет, поскольку возможно, что случай повторялся, и одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие.
Он сказал: возможно также соединить эти сведения так, что ячменя изначально был целый саа, часть которого она отделила для своей семьи, а часть — для Пророка ﷺ, а на то, что случаев было несколько, указывает различие между кашицей (асыда) и раскрошенным хлебом, пропитанным маслом (мальтут бис-самн).
С Умм Сулейм произошла похожая история, связанная с приготовлением еды для Пророка ﷺ, когда он женился на Зайнаб бинт Джахш, где также умножалась пища и люди входили по десять человек, как об этом было упомянуто ранее в соответствующем месте «Книги о никахе» [16/3507].
У Ахмада в риваяте Ибн Сирина от Анаса приводится: «Умм Сулейм взяла половину мудда ячменя, смолола его, затем взяла кувшин (укка), в котором было немного масла, и приготовила из этого хатыфу...» — и далее хадис. «Аль-хатыфа» — это то же самое, что «асыда», и по форме, и по смыслу, и это также приводится у аль-Бухари в «Книге о еде».
(«Затем она взяла свой платок (химар)») — («خِمَارًا») с кясрой над «خ» — это одежда, которой женщина покрывает голову, множественное число — «хумур», подобно «китаб — кутуб»; говорят «ихтамарат аль-мар'а» и «тахаммарат» — «женщина надела химар». («И завернула хлеб частью его») — то есть частью этого платка, («затем спрятала его») — то есть скрыла его; говорят «дассаху фи-т-турабі дассан», по образцу «каталя», то есть «закопал его в землю»; всё, что скрыто, «дуссиса», отсюда же говорят о шпионе «дасис аль-каум». («Под моей одеждой») — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слова «и спрятала его под моей одеждой» так приведены у Муслима у всех его передатчиков, а в «аль-Муватта» — «под моей рукой», то есть подмышкой; а «ад-дасс» — это скрытое и незаметное помещение вещи. На этом его слова заканчиваются.
(«И обвязала меня частью его») — от «ар-радд» — то есть вернула мне часть его и надела на меня; говорят также, что это от «ат-тардийа» — надевание накидки (рида), то есть она сделала второй конец платка накидкой, покрыв его этим. А то, что говорят, будто смысл в том, что «она утолила мой голод частью его», то есть частью этой еды — толкование ложное, явно несостоятельное.
В риваяте аль-Бухари в «Достоинствах» сказано: «и обвила меня частью его» — то есть обмотала меня им; говорят «лата аль-имама аля расихи» — то есть обвязал её; здесь подразумевается, что она обвязала часть платка вокруг его головы, а часть — вокруг подмышки.
(«Затем она отправила меня к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: и я пошёл с ним») — то есть с той пищей, которую она спрятала под его одеждой, («и я нашёл Посланника Аллаха ﷺ сидящим в мечети, а с ним люди») — это предложение в винительном падеже как обстоятельство состояния к дополнению, («и я встал перед ними») — это проявление сообразительности и проницательности Анаса, да будет доволен им Аллах, так как он не сказал Пророку ﷺ, зачем он был послан, чтобы люди не разделили с ним ту скудную еду, которой им не хватило бы.
(«И Посланник Аллаха ﷺ сказал: Тебя послал Абу Тальха?») — так в этой версии: «арсалака» с одной хамзой, то есть подразумевается вопросительная хамза, а у аль-Бухари: «а-арсалака Абу Тальха?» («Я сказал: да. Он сказал: ради еды?») — то есть тебя послали, чтобы я поел еду? («Я сказал: да») — очевидно, как сказано в «аль-Фатх», что Пророк ﷺ понял, что Абу Тальха пригласил его к себе домой, поэтому он сказал тем, кто был при нём: «встаньте». А начало повествования указывает на то, что Умм Сулейм и Абу Тальха отправили хлеб с Анасом, поэтому можно объединить так, что они, отправляя хлеб с Анасом, хотели, чтобы Пророк ﷺ взял его и съел; но когда Анас пришёл и увидел множество людей вокруг Пророка ﷺ, ему стало стыдно, и он решил пригласить Пророка ﷺ пойти вместе с ним одному в дом, чтобы достигнуть их цели — накормить его.
Возможно также, что это было по замыслу того, кто послал его: ему было поручено, если он увидит множество людей, пригласить Пророка ﷺ одного, из опасения, что этой пищи не хватит ему и тем, кто с ним, ведь они знали о его щедрости и о том, что он не ест один.
Хафиз сказал: я обнаружил, что большинство риваятов указывают на то, что Абу Тальха пригласил Пророка ﷺ в этом случае. В риваяте Саада ибн Саида от Анаса: «Абу Тальха послал меня к Пророку ﷺ, чтобы я его позвал, а он уже приготовил для него еду». В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Анаса: «Абу Тальха велел Умм Сулейм приготовить для Пророка ﷺ специально для него одного, затем она послала меня к нему». В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса: «Абу Тальха вошёл к моей матери и сказал: есть ли что-нибудь? Она сказала: да, у меня есть куски хлеба; если Посланник Аллаха ﷺ придёт один, мы его накормим досыта, а если придёт кто-то с ним, этого будет мало для них», — всё это у Муслима.
В риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Абу Тальха сказал: замеси его и приготовь, может быть, мы позовём Посланника Аллаха ﷺ, и он поест у нас. Она сделала это и сказала: позови Посланника Аллаха ﷺ».
В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса, приводимом Абу Нуаймом, и в основе своей у Муслима: «Абу Тальха сказал мне: о Анас, пойди и встань поближе к Посланнику Аллаха ﷺ, и когда он встанет, оставь его, пока не разойдутся его сподвижники, затем последуй за ним, и когда он встанет на пороге своей двери, скажи ему: мой отец приглашает тебя».
В риваяте Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, приводимом Абу Яалой, от Анаса: «Абу Тальха сказал мне: пойди и позови Посланника Аллаха ﷺ».
У аль-Бухари в риваяте Ибн Сирина от Анаса: «затем он послал меня к Посланнику Аллаха ﷺ, и я пришёл к нему, когда он был среди своих сподвижников, и я позвал его».
У Ахмада в риваяте ан-Надра ибн Анаса от его отца: «Умм Сулейм сказала мне: пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и скажи ему: если ты хочешь позавтракать у нас, сделай это».
В риваяте Амра ибн Яхьи аль-Мазини от его отца, от Анаса, приводимом аль-Багави: «Абу Тальха сказал: пойди, сынок, к Пророку ﷺ и позови его. Я пришёл к нему и сказал ему: мой отец приглашает тебя...» — и далее хадис.
В риваяте Мухаммада ибн Каба: «Он сказал: сынок, пойди к Посланнику Аллаха ﷺ и позови его, и не приводи с ним никого другого, и не позорь меня». На этом его слова заканчиваются.
(«И Посланник Аллаха ﷺ сказал тем, кто был с ним: встаньте») — в риваяте Мухаммада ибн Каба: «он сказал людям: пойдёмте, и они пошли, а их было восемьдесят человек». В риваяте Якуба: «когда я сказал ему: мой отец приглашает тебя, он сказал своим сподвижникам: о вы, идите со мной, — затем взял меня за руку и крепко её сжал, затем пошёл со своими сподвижниками, и когда они приблизились, он отпустил мою руку, и я вошёл, будучи огорчённым из-за множества тех, кто пришёл с ним».
(Он сказал) Анас: (пророк ﷺ отправился со своими спутниками), (а я пошёл впереди них, пока не пришёл к Абу Тальхе и сообщил ему, и Абу Тальха сказал: «О Умм Сулейм, посланник Аллаха ﷺ пришёл вместе с людьми») — в некоторых списках: «и люди», (а у нас нет того, чем мы могли бы их накормить), то есть того количества, которое им было бы достаточно, (тогда Умм Сулейм сказала): «Аллах и Его посланник знают лучше» — как будто она поняла, что он сделал это намеренно, чтобы явить чудо в умножении этой еды. Это указывает на проницательность Умм Сулейм и превосходство её разума.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Абу Тальхи, обращённые к Умм Сулейм: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл вместе с людьми, а у нас нет того, чем мы могли бы их накормить» — это слова, исходящие из обычного порядка вещей, а ответ Умм Сулейм словами «Аллах и Его посланник знают лучше» — это слова, вызванные взглядом на возможность нарушения обычного порядка и надеждой на благословение посланника Аллаха ﷺ, как это и произошло. Конец цитаты.
(Он сказал: тогда Абу Тальха отправился, пока не встретил посланника Аллаха ﷺ) — в риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Абу Тальха вышел ему навстречу и сказал: о посланник Аллаха, у нас нет ничего, кроме лепёшки, которую приготовила Умм Сулейм», а в риваяте Саада ибн Саида: «Абу Тальха сказал: я приготовил для тебя кое-что», подобное же в риваяте Ибн Сирина, а в риваяте Амра ибн Абдуллаха: «Абу Тальха сказал: это всего лишь лепёшка, тогда пророк сказал: воистину Аллах благословит её», подобное же в риваяте Амра ибн Йахьи аль-Мазини, а в риваяте Якуба: «Абу Тальха сказал: о посланник Аллаха, я послал Анаса, чтобы он позвал только тебя одного, и у нас нет того, чем можно было бы накормить тех, кого я вижу; тогда пророк сказал: заходи, ибо Аллах благословит то, что у тебя есть», а в риваяте ан-Надра ибн Анаса от его отца: «я вошёл к Умм Сулейм в изумлении», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы: «Абу Тальха сказал: о Анас, ты нас опозорил», а у ат-Табарани в «аль-Авсат»: «и он стал бросать в меня камнями».
(Тогда посланник Аллаха ﷺ пошёл вместе с ним, пока они оба не вошли) в дом Умм Сулейм, (и посланник Аллаха ﷺ сказал: «принеси то, что у тебя есть, о Умм Сулейм») — смысл слова (هَلُمّي) — «принеси». Сказано в «аль-Фатх»: так передано у Абу Зарра от аль-Кушмихани, а у других — (هَلُمَّ), и это хиджазский диалект, где слово «халумма» у них не имеет женского рода, двойственного и множественного числа, и из этого же слова Всевышнего: «И говорящих своим братьям: идите к нам» (сура «Аль-Ахзаб», 18). Имеется в виду просьба принести то, что у неё есть. Конец цитаты.
[Польза]: аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: (هَلُمَّ) — слово, означающее призыв к чему-либо, подобно тому, как говорят «иди сюда». Аль-Халиль сказал: его корень — от (لُمَّ), означающего собирание и объединение, отсюда же выражение «Аллах собрал его разбросанное [дело]». Как бы призывающий хотел сказать: собери себя к нам. А (هَا) — частица привлечения внимания, и алиф был отброшен для облегчения из-за частого употребления, и оба слова стали одним словом. Говорят также, что его основа — (هَلْ أُمَّ), то есть «намеревайся», затем движение хамзы перенесли на лям, и она выпала, затем оба слова стали одним словом призыва.
Жители Хиджаза используют его в одной форме для мужского и женского рода, единственного и множественного числа, и на это указывают слова Всевышнего: «И говорящих своим братьям: идите к нам». А в наджадском диалекте к нему присоединяются местоимения, и оно согласуется, поэтому говорят: халумми, халумма, халуммуу, халмумна, — потому что они делают его глаголом и присоединяют к нему местоимения, подобно тому, как присоединяют их к «встань» (قُمْ), «встаньте двое» (قوما), «встаньте» (قوموا), «встаньте (о женщины)» (قُمْن).
Абу Зайд сказал: использование его в одной форме для всех — из диалекта бану Укайль, и по этому образцу проводили аналогию впоследствии, а присоединение местоимений — из диалекта бану Тамим, и на этом [строится речь] большинства арабов. Оно употребляется как непереходный глагол, например: «идите к нам» — то есть «подойдите», и как переходный, например: «скажи: приведите ваших свидетелей» (сура «Аль-Анам», 150) — то есть «приведите их». Конец цитаты.
(Тогда она принесла тот хлеб), который она послала со своим сыном Анасом к пророку ﷺ, (и посланник Аллаха ﷺ велел его), (и его накрошили) — с даммой над фа и удвоением та, в форме страдательного залога: говорят «фатта-р-раджулу-ль-хубза фаттан», из глаголов породы «насара», причастие страдательное — «мафтут» или «фатит», а «аль-фатита» более специфично, чем оно, а «аль-футат» с даммой — то, что раскрошилось от вещи.
(И Умм Сулейм выжала на него [содержимое] своего бурдючка, и заправила его этим) — с сокращённой и удлинённой формой [глагола] — обе формы допустимы: «адаматху» и «аадаматху», то есть сделала то, что вышло из бурдючка, приправой для него. А «аль-укка» — с даммой над «айн» и удвоением «каф» — небольшой кожаный сосуд округлой формы, в который обычно кладут масло или мёд. В риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Он сказал: есть ли масло? Абу Тальха сказал: в бурдючке было немного масла, и он принёс его, и они оба стали его выжимать, пока оно не вышло, затем посланник Аллаха ﷺ помазал этим свой указательный палец, затем помазал лепёшку, и она вспухла, и он сказал: с именем Аллаха, — и он продолжал делать это, а лепёшка вспухала, пока я не увидел, что лепёшка в блюде растекается», а в риваяте Саада ибн Саида: «посланник Аллаха ﷺ провёл по ней рукой и помолился о ниспослании в неё благословения», а в риваяте ан-Надра ибн Анаса: «я принёс его, и он открыл его завязку, затем сказал: с именем Аллаха, о Аллах, увеличь в нём благословение», — и через это стало ясно, что подразумевается под словами: «и он сказал в нём то, что пожелал Аллах, чтобы он сказал».
(Затем посланник Аллаха ﷺ сказал над ним то, что пожелал Аллах, чтобы он сказал) — выше уже разъяснена мольба, которую он ﷺ произнёс, так что обрати на это внимание. (Затем он ﷺ сказал: «позволь войти десятерым») — из очевидного смысла следует, что он ﷺ вошёл в дом Абу Тальхи один, и это разъяснено в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, слова которого: «когда посланник Аллаха ﷺ дошёл до двери, он сказал им: сидите, — и вошёл».
А в риваяте Якуба: «впусти ко мне восьмерых, — и так продолжалось, пока к нему не вошло восемьдесят человек, затем он позвал меня, позвал мою мать и Абу Тальху, и мы ели, пока не насытились». Конец цитаты.
Это указывает на повторение этого случая, ибо в большинстве риваятов говорится, что он впускал их по десять, кроме этого, где сказано, что он впускал их по восемь, — и Аллах знает лучше, — сказал так [автор] в «аль-Фатх».
(И он позволил им) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он позволял входить именно по десять, чтобы это было удобнее для них, ибо блюдо, в которое были накрошены эти лепёшки, не может окружить больше десяти человек без ущерба для них из-за отдалённости от него, — и Аллах знает лучше.
(И они ели, пока не насытились) — а в риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Он положил свою руку в середину лепёшки и сказал: ешьте с именем Аллаха, — и они ели с краёв блюда, пока не насытились», а в риваяте Бакра ибн Абдуллаха: «он сказал им: ешьте из промежутка между моими пальцами».
(Затем они вышли) — а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы: «затем он сказал им: встаньте, и пусть войдут десять на ваше место», (затем он сказал: «позволь войти десятерым», — и он позволил им, и они ели, пока не насытились, затем вышли, затем он сказал: «позволь войти десятерым», — пока не поели все люди и насытились, а людей было семьдесят человек или восемьдесят) — так это передано в этом риваяте с сомнением, а в других — с уверенностью в восьмидесяти, как это в риваяте Мухаммада ибн Кааба и других, а в риваяте Мубарака ибн Фадалы: «пока от него не поело более восьмидесяти человек», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, который приведёт Муслим далее в этой главе: «пока он не сделал так с восьмидесятью человеками, затем после этого поел пророк ﷺ и домочадцы, и они оставили остаток», то есть излишек.
А в его риваяте у Ахмада: «я спросил: сколько их было? Они сказали: их было немногим более восьмидесяти, — он сказал: и осталось у домочадцев столько, что им хватило насытиться».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: между этими [сообщениями] нет противоречия, так как возможно, что он отбросил дробную часть; однако в риваяте Ибн Сирина у Ахмада передано: «пока от неё не поело сорок человек»…
(١) «аль-Фатх» ٨/ ٢٣٩, книга «аль-Манакиб» № (٣٥٧٨).
«...и осталась такой, как была», и это подтверждает то различие, на которое я указал, а именно что история, переданная Ибн Сирином, отличается от истории, переданной другими.
У Муслима далее приводится в риваяте Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи: «и лучшее из того, что они донесли — своим соседям», а в риваяте Амра ибн Абдуллаха: «и остался излишек, и мы подарили его нашим соседям», подобное же у Абу Нуайма, в риваяте Умары ибн Газийи, от Раби‘а, от Анаса, со словами: «пока Умм Суляйм не подарила это нашим соседям».
Также далее у Муслима, в конце риваята Са‘да ибн Са‘ида: «пока не осталось из них никого, кто бы не вошёл, поел и насытился», а в другом его риваяте по этому пути: «затем он взял то, что осталось, собрал это, затем призвал на это благословение, и оно вернулось таким, каким было». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими имамами).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [٨/ ٥٣٠٥, ٥٣٠٦, ٥٣٠٧, ٥٣٠٨, ٥٣٠٩, ٥٣١٠, ٥٣١١, ٥٣١٢, ٥٣١٣] (٢٠٤٠), и (аль-Бухари) в «Молитве» (٤٢٢) и «Пророках» (٣٥٧٨) и «Еде» (٥٣٨١ и ٥٤٥٠) и «Клятвах и обетах» (٦٦٨٨), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (٣٦٣٤), и (Малик) в «аль-Муватта» (٢/ ٩٢٧), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (٤/ ١٤٢), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (٢٥/ ١٠٧), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (١/ ٣٧١), и (аль-Фирьяби) в своём «Мусанаде» (١/ ٣٦), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٧/ ٢٧٣). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
١ — Из них: разъяснение того тяжёлого положения и скудости жизни, в которых находились Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), и что он ﷺ испытывал голод, доходивший до того, что от голода и напряжения слабел его голос, при этом он не постился.
٢ — Из них: разъяснение того, что еда, ради которой созывают гостя и созывают не иначе как ради самого лучшего, что можно предоставить, у них состояла из ячменя, и что большая часть их еды в начале ислама состояла из фиников, и что месяц-два проходили без того, чтобы в доме кого-либо из них разжигали огонь, — это по смыслу подтверждается хадисом Аиши и других.
٣ — Из них: принятие помощи от друга и вкушение его еды, и что это не является садакой, а лишь связью и подарком, ведь если бы это была садака, Посланник Аллаха ﷺ не стал бы её есть.
٤ — Из них: что если человек приглашён к еде, то дозволяется его сотрапезникам прийти вместе с ним, если он позвал их, даже если хозяин еды их не звал. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: и это, по-моему, понимается в том смысле, что они знали, что душа хозяина еды будет этим удовлетворена, а также в том смысле, что еды достаточно для них. Малик сказал: не подобает тому, кого пригласили к еде, приводить с собой кого-то ещё, ибо неизвестно, обрадуется ли этому хозяин еды или нет. Малик сказал: разве что ему скажут: «Позови, кого встретишь».
٥ — Из них: разъяснение достоинства проницательности Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) в её прекрасном ответе мужу, когда он пожаловался ей на множество тех, кто пришёл к нему, при малости его еды, и она сказала ему: «Аллах и Его Посланник знают лучше», то есть — он не привёл их иначе как для того, чтобы накормить их.
٦ — Из них: рекомендация выходить на дорогу, чтобы встретить того, кто пришёл в его дом, ибо это относится к благочестию, ведь Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) встретил Пророка ﷺ, когда тот пришёл к нему.
٧ — Из них: что у хозяина дома не спрашивают разрешения на вход в его дом, и что тот, кто вошёл вместе с ним, не нуждается в отдельном разрешении.
٨ — Из них: что близкий любезный друг может распоряжаться в доме своего друга тем, что ему угодно, и проявлять свою непринуждённость в повелении, запрете и распоряжении, ибо он ﷺ поставил им условие раскрошить хлеб, а это действие, которое одобряют люди щедрости в отношении гостя. Прекрасно сказал поэт:
Гость чувствует себя как дома в наших жилищах постоянно,
Так что никто не отличит, кто из нас гость.
٩ — Из них: что в дом человека не входят, кроме как с ним самим или с его разрешения. Разве ты не видишь его слова ﷺ: «Разреши войти десятерым»? И учёные сочли предпочтительным, чтобы на скатерти, на которой еда, не было более десяти человек.
١٠ — Из них: что сарид более благословенен, чем другая еда, и поэтому Посланник Аллаха ﷺ велел им приготовить именно его. Аллах знает лучше.
١١ — Из них: что хозяин еды может подать свою еду тому из присутствующих, кому пожелает, без жребия, даже если он пригласил их всех, если знает, что каждому из них достанется еды достаточно на тот момент.
١٢ — Из них: рекомендация собираться группой людей вокруг одной большой чаши при их многочисленности, но это в том случае, если чаша не вмещает больше этого; если бы она была подобна дорожной чаше караванщиков, то за ней ело бы больше этого числа. Так сказал аль-Куртуби (١).
١٣ — Из них: дозволенность насыщения, в противовес тем, кто категорически не одобряет это, — а это некоторые из суфиев. Однако осуждается в этом то, что превышает умеренность, то есть еда, заполняющая весь живот целиком, так что не остаётся места ни для воды, ни для дыхания, а это может дойти до превышения предела, и тогда выносится решение о запретности, как было упомянуто ранее. А то, что он ﷺ ел после них, — было потому, что именно он накормил их благодаря благословению своей молитвы, поэтому он ел последним из них, подобно тому, как он сказал о питье: «Тот, кто поит людей, пьёт последним», — привёл Муслим. А также — чтобы достичь степени предпочтения других себе, ведь он ﷺ был из них наиболее голодным, поскольку он перевязал свой живот двумя камнями, и, несмотря на это, поставил их прежде себя и предпочёл, чтобы они ели раньше него.
Перевязывание живота камнем успокаивает остроту голода, ибо это прижимает живот к кишкам, а кишки — к животу, так что желудок сжимается сам в себе, и голод уменьшается. И сказано также: это делается лишь для того, чтобы преодолеть слабость, испытываемую из-за голода. Первое объяснение более ясное, — сказал также аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (٢).
١٤ — Из них: что в этом хадисе — яркое сияющее знамение и явное доказательство из знамений его пророчества ﷺ. И этот смысл и подобный ему передавался многими путями, как в этом хадисе Анаса, и в предыдущем хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), а также в хадисе Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) и других.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в толковании хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): этот хадис включает в себя два знамения из знамений пророчества: первое — умножение малого количества еды, а второе — его знание ﷺ о том, что эта малая еда, которой обычно хватает на пятерых или около того, умножится и станет достаточной для тысячи и более, и он призвал благословение на неё для тысячи прежде, чем достиг её, а он уже знал, что это са‘ ячменя и животное. Аллах знает лучше. А что касается третьего хадиса, а именно хадиса Анаса о еде Абу Тальхи, то в нём также присутствуют эти два знамения из знамений пророчества: умножение малого и его знание ﷺ о том, что это малое Аллах Всевышний умножит, так что оно станет достаточным для этого множества людей, и он призвал их к этому.
(٢) «аль-Муфхим» ٥/ ٣١١.
И сказал он при разъяснении слов: «Послал тебя Абу Тальха?» — я ответил: «Да», и слов: «Еда?» — я ответил: «Да», вот что: «Это два признака из признаков пророчества, а то, что он ﷺ пошёл с ними — третий признак, как было сказано ранее, а умножение еды — четвёртый признак. В этом — то же, что было сказано ранее в хадисе Абу Хурайры и хадисе Джабира, об испытании пророков — мир им и благословение Аллаха — и проверке их голодом и прочими трудностями, чтобы они проявляли терпение и тем самым возрастала их награда и их степени. В этом также — то, что они скрывали то, что их постигало. В этом — то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — заботой о положении Посланника Аллаха ﷺ. В этом — довод в пользу желательности посылать подарок, даже если он мал по сравнению с положением того, кому он посылается, ибо даже малое лучше отсутствия. В этом — сидение учёного со своими товарищами, наставляя и обучая их, и желательность этого в мечетях. В этом — то, что хозяин еды выходит навстречу гостям и покидает дом, чтобы встретить их. В этом — достоинство Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) и указание на глубину её понимания и превосходство её разума, ибо она сказала: «Аллах и Его Посланник знают лучше», что означает: он узнал о еде, и он лучше знает, в чём польза, и если бы он не знал о пользе прихода такого большого числа людей, он бы этого не сделал, — так не печалься об этом. В этом — желательность крошения еды и предпочтение сдобренного мясным соком хлеба (сарид) над смачиванием кусков (в подливе)»». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Я привёл это, хотя большая часть уже была упомянута ранее, потому что здесь всё собрано в одном месте, что даёт больше пользы, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
15 — Из этого также то, что сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «Некоторые из наших товарищей приводили в качестве довода этот хадис для допустимости свидетельства слепого по голосу, говоря: слабость голоса Посланника Аллаха ﷺ не помешала Абу Тальхе узнать его, поскольку он был знаком с ним, — так же и слепой, если он знает голос. Но возразил ему некто из тех, кто не считает допустимым свидетельство слепого по речи, тем, что голос Посланника Аллаха ﷺ изменился в тот раз для Абу Тальхи, и если бы не то, что он видел его (прежде), то у него возникло бы сомнение в момент, когда он слышал его, а он бы не узнал его». Он сказал: «Спор в этом вопросе долгий». Конец.
Сказал собиратель (да простит ему Аллах): вопрос о свидетельстве слепого мы уже разбирали в другом месте, и мы отдали предпочтение допустимости этого, и таков мазхаб Малика, и это же предпочёл аль-Бухари, и это — истина, так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5306] (...) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и рассказал нам Ибн Нумайр — и формулировка принадлежит ему, — рассказал нам мой отец, рассказал нам Саад ибн Саид, рассказал мне Анас ибн Малик, сказал: послал меня Абу Тальха к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы позвать его, а он приготовил еду. Сказал: я подошёл, а Посланник Аллаха ﷺ был вместе с людьми, и он посмотрел на меня, и я застыдился, и сказал: ответь на приглашение Абу Тальхи. И он сказал людям: «Встаньте». И сказал Абу Тальха: «О Посланник Аллаха, я приготовил это только для тебя». Сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ прикоснулся к еде и помолился в ней о благословении, затем сказал: «Впусти группу из моих товарищей, десять человек», и сказал: «Ешьте», и достал для них что-то из-между своих пальцев, и они ели, пока не насытились, и вышли, затем сказал: «Впусти десять», и они ели, пока не насытились. И так он продолжал впускать десять и выпускать десять, пока не остался никто из них без того, чтобы он вошёл, поел и насытился. Затем он привёл её в порядок, и оказалось, что она осталась такой же, как была, когда они начали есть из неё».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Саад ибн Саид) ибн Кайс ибн Амр аль-Ансари, брат Яхьи, правдив, но слаб в памяти [4] (умер 141) (خت م ٤), упомянут ранее в «Молитве путников и её сокращении» 26/1775.
Остальные упомянуты в главе и перед главой, а разъяснение хадиса ясно из того, что было сказано ранее.
Его слово (وَأَخْرَجَ لَهُمْ شَيْئًا مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ — «и достал для них что-то из-между своих пальцев») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Этот хадис — несомненно другой случай, и в нём есть то же, что было сказано в первом хадисе, с добавлением ещё одного признака из признаков пророчества, а именно — извлечение этой вещи из-между его благородных пальцев ﷺ».
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5307] (...) — «И рассказал мне Саид ибн Яхья аль-Умави, рассказал мне мой отец, рассказал нам Саад ибн Саид, сказал: слышал я Анаса ибн Малика говорящим: послал меня Абу Тальха к Посланнику Аллаха ﷺ, — и повёл хадис подобно хадису Ибн Нумайра, кроме того, что он сказал в конце его: затем взял то, что осталось, собрал его, затем помолился в нём о благословении, сказал: и вернулось оно таким, каким было, и сказал: «Возьмите это себе»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Саид ибн Яхья аль-Умави) Абу Усман аль-Багдади, надёжный, возможно, ошибался [10] (умер 249) (خ م د ت س), упомянут ранее в «Вере» 16/171.
2 — (Его отец) Яхья ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Аюб аль-Куфи, поселившийся в Багдаде, по прозвищу аль-Джамаль, правдив, но приводил редкие сведения, из старших [9] (умер 194), и было ему 80 лет (ع), упомянут ранее в «Вере» 16/171.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ... إلخ — «и повёл хадис... и так далее») — подлежащее у «повёл» — местоимение, относящееся к Яхье ибн Саиду аль-Умави.
[Примечание]: риваят Яхьи ибн Саида аль-Умави от Саада ибн Саида привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Муджам аль-Аусат», сказав:
(6485) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Иса ибн Шейба, рассказал нам Саид ибн Яхья, рассказал мне мой отец, рассказал нам Саад ибн Саид, сказал: слышал я Анаса ибн Малика говорящим: послал меня Абу Тальха к Посланнику Аллаха ﷺ с хлебцем (харира), который он приготовил для него специально, желая выделить его этим, и сказал: пойди и позови ко мне Посланника Аллаха ﷺ. Сказал: я направился к нему, и когда Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на меня, а он был среди своих товарищей, он устремил на меня взгляд, так что и все люди тоже посмотрели на меня, и я застыдился. Тогда он сказал: «Послал к нам Абу Тальха?» Я сказал: «Да». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Встаньте». Сказал: и встали люди с ним, и я побежал к Абу Тальхе и сообщил ему о вести. Он встал к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я приготовил кое-что только для тебя, оно не вместит их всех». Тот сказал: «Оно вместит их, если пожелает Аллах». Тогда вошёл Посланник Аллаха ﷺ, помолился о благословении, затем сказал: «Разреши десятерым». Сказал: они вошли и ели, пока не насытились, затем вышли. Тогда он сказал: «Разреши ещё десятерым». Вошли десять и ели, пока все не насытились. Затем он взял то, что осталось, собрал его, помолился в нём о благословении, и оно вернулось таким, каким было. И сказал: «Возьмите это себе»».
Сказал (ат-Табарани): не передавал этот хадис от Саада ибн Саида никто, кроме Яхьи ибн Саида аль-Умави. Конец.
Сказал собиратель (да простит ему Аллах): его слово «не передавал этот хадис...» и так далее — по-видимому, он имеет в виду именно этот вариант изложения, а не сам хадис в основе, ибо уже было приведено ранее в предыдущем риваяте, что Абдуллах ибн Нумайр передавал его от Саада, — так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5308] (…) — И передал мне Амр ан-Накид: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар ар-Раккий: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Абу Тальха велел Умм Суляйм приготовить для Пророка ﷺ еду специально для него, затем послал меня к нему», — и он привёл хадис, и сказал в нём: «Пророк ﷺ положил свою руку и произнёс над ней имя Аллаха, затем сказал: «Впусти десятерых», и он впустил их, и они вошли. Он сказал: «Ешьте и произносите имя Аллаха», и они ели, — и он так поступал, пока не поступил так с восемьюдесятью мужчинами. Затем ел Пророк ﷺ после этого, и домочадцы, и они оставили излишек».
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Абдуллах ибн Джафар ар-Раккий) — это Абдуллах ибн Джафар ибн Гилян, Абу Абд ар-Рахман аль-Кураши, их вольноотпущенник, надёжный (тика), однако в конце жизни у него изменилась память, но смешение это не было чрезмерным [10] (умер в 220 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Торговых сделках», 22/3954.
3 — (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид ар-Раккий, Абу Вахб аль-Асади, надёжный (тика), правоведный, порой ошибался [8] (умер в 180 г.) в возрасте 80 лет (аль-джама‘а), о нём говорилось во «Введении», 6/96.
4 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Суваид аль-Лахми аль-Куфи, называемый также аль-Фараси — из-за своего скакуна, надёжный (тика), правоведный, у которого изменилась память, и порой прибегал к тадлису [3] (умер в 136 г.) в возрасте 103 лет (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Вере», 46/296.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный (тика), из числа старших [3] (умер в 86 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось во «Введении», 1/1.
А «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» упоминался ранее.
Его слово (и он привёл хадис, и сказал в нём) — деятель при «привёл» (سَاقَ) — это (тот же), а деятель при «сказал» (قَالَ) — это местоимение, относящееся к Абд ар-Рахману ибн Абу Ляйле.
[Примечание]: риваят Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», где сказал:
(8310) — Рассказал нам Хиляль ибн аль-Аля Абу Умар аль-Бахили: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Абу Тальха велел Умм Суляйм, сказав: «Приготовь для Пророка ﷺ еду специально для него, чтобы он поел от неё»». Он сказал: «Затем Абу Тальха послал меня к Пророку ﷺ, и я пришёл к нему, и сказал: «К тебе послал меня Абу Тальха». Тогда он сказал людям: «Встаньте»». Он сказал: «И мы встретили Абу Тальху, и он сказал: «О Пророк Аллаха, мы приготовили еду специально для тебя». Он сказал: «Не беспокойся, идём». И люди пошли с ним, и он принёс еду, которую приготовил только для Пророка ﷺ одного. Тогда Посланник Аллаха ﷺ положил свою руку в блюдо и произнёс над ней имя Аллаха, затем сказал: «Впусти десятерых», и он впустил их, и они вошли. Он сказал: «Ешьте с именем Аллаха», и они ели, пока не насытились, затем встали. Затем Пророк ﷺ снова положил руку так же, как в первый раз, и произнёс имя Аллаха, затем сказал: «Впусти десятерых», — и так продолжалось, пока он не поступил так с восемьюдесятью мужчинами. Затем ел Пророк ﷺ после этого, и домочадцы, и они оставили излишек». Конец.
«Мусанад Абу Аваны», 5/178–179.
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5309] (…) — И рассказал нам Абд ибн Хумайд: рассказал нам Абдуллах ибн Мисляма: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Анаса ибн Малика этот рассказ о еде Абу Тальхи от Пророка ﷺ, и сказал в нём: «И встал Абу Тальха у двери, пока не подошёл Посланник Аллаха ﷺ, и сказал ему: «О Посланник Аллаха, это была лишь малость». Он сказал: «Принеси это, ибо Аллах ниспошлёт в этом благодать»».
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Абдуллах ибн Мисляма) аль-Ка‘наби, о нём говорилось за две главы до этого.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), передавал по чужим записям, поэтому ошибался [8] (умер в 6-м, или 187 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Вере», 8/135.
4 — (Амр ибн Яхья) ибн Умара аль-Мазини аль-Мадани, надёжный (тика) [6], умер после 130 г. (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Вере», 88/464.
5 — (Его отец) Яхья ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (тика) [3] (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Вере», 88/464.
А «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» упоминался незадолго до этого.
Его слово (и сказал в нём… и так далее) — деятель при «сказал» — это местоимение, относящееся к Яхье ибн Умара.
Его слово (это была лишь малость) — так в некоторых списках с именительным падежом (رفع), на основании того, что «كان» здесь полноценный глагол; возможно также, что она недостаточная, и предполагается её сказуемое, например «у нас» или подобное; а в некоторых списках: «это было лишь малой вещью» с винительным падежом (نصب), и это очевидно по смыслу: то есть еда была лишь малым количеством.
Его слово (принеси это) — то есть: доставь это.
[Примечание]: риваят Яхьи ибн Умара от Анаса привёл ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир», где сказал:
(279) — Рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз: рассказал нам аль-Ка‘наби (ح), и рассказал нам Абу Халифа, рассказал нам Али ибн аль-Мадини, — оба сказали: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди от Амра ибн Яхьи ибн Умара, от его отца, от Анаса ибн Малика: «И была Умм Суляйм бинт Мильхан замужем за Абу Тальхой, и приготовила она хазиру (кашу), затем сказал мне Абу Тальха: «Иди, сынок, и позови Посланника Аллаха ﷺ». И я пошёл, и позвал его, и пришёл к нему, а он был среди людей, и я сказал: «Мой отец приглашает тебя». Тогда он сказал людям: «Пойдёмте». Когда я увидел это, он сказал людям, а я пошёл впереди них, пока не пришёл к Абу Тальхе, и сказал: «О отец, вот Посланник Аллаха ﷺ, и с ним люди». И встал Абу Тальха у двери, пока не подошёл Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, это было лишь малой вещью». Он сказал: «Принеси это, ибо Аллах ниспошлёт в этом благодать». И он принёс это, и Посланник Аллаха ﷺ стал класть в это свои руки и молился над этим, пока не поели от этого восемьдесят мужчин». Конец.
«Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, 25/111.
И по цепочке передачи, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5310] (…) — И рассказал нам Абд ибн Хумайд: рассказал нам Халид ибн Махляд аль-Баджали: рассказал мне Мухаммад ибн Муса: рассказал мне Абдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ этот хадис, и сказал в нём: «Затем ел Посланник Аллаха ﷺ, и ели домочадцы, и оставили излишек, который они донесли до своих соседей».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Халид ибн Махляд аль-Баджали), их вольноотпущенник, Абу аль-Хайсам аль-Катавани, правдивый (садук), склонявшийся к шиизму, у которого есть отдельные передачи, из числа старших [10] (умер в 213 г.) или позже (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Вере», 65/367.
2 — (Мухаммад ибн Муса) ибн Абу Абдуллах аль-Фитри — с кясрой над «фа» и сукуном над «та» — Абу Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Мадани, правдивый (садук), обвинённый в шиизме [7].
Передавал от аль-Макбури, Якуба ибн Салямы аль-Ляйси, Ауна ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Усмана.
От него передавали Абд ар-Рахман ибн Абу аль-Маваль, Ибн Мухди, Ибн Абу Фудайк, Ма‘н ибн Иса, Абу Амир аль-Акади, Халид ибн Махляд, Кутайба ибн Саид и другие.
Абу Хатим сказал: правдив, хадис его хороший, был приверженцем шиизма. Ат-Термизи сказал: заслуживает доверия. Абу Джаафар ат-Тахави сказал: похвален в своей передаче. Ибн Шахин в «Заслуживающих доверия» сказал: Ахмад ибн Салих сказал: Мухаммад ибн Муса аль-Фитри — шейх, заслуживающий доверия из числа фитритов, хадис его хорош, но передач его немного. Ибн Хиббан упомянул его в «Заслуживающих доверия».
Составитель и четверо [авторов сборников] приводят его передачи, а в этой книге у него только этот хадис.
3 — (Абдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, брат Исхака [4].
Передавал от своего отца и своего дяди Анаса ибн Малика, а от него передавали Мухаммад ибн Умара ибн Хазм, Мухаммад ибн Муса аль-Фитри, Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Джухами и другие.
Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха и два его брата, Исмаил и Абдуллах, заслуживают доверия. Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: заслуживает доверия. Абу Хатим сказал: достойный. Аль-Иджли признал его заслуживающим доверия, и Ибн Хиббан упомянул его в «Заслуживающих доверия».
Аль-Вакиди сказал: он умер в сто тридцать четвёртом году, и был моложе своего брата Исхака.
Из авторов сборников он встречается только у составителя и у ан-Насаи, а в этой книге у него только этот хадис.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово («и сказал в нём... и так далее») — субъект глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Тальху.
Его слово («и оставили излишек для соседей своих») — в некоторых списках: «передали» соседям своим, а «то, что» — относительное местоимение, дополнение к «оставили излишек».
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с небольшим отличием, сказав:
(8317) — Передал нам Ахмад ибн Юсуф ас-Сулами и Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу аль-Мусанна аль-Мусыли, сказав: передал нам Халид ибн Мухляд аль-Каттавани, сказав: передал нам Мухаммад ибн Муса, сказав: передал мне Абдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Тальха от Анаса ибн Малика,
он сказал: Абу Тальха послал меня к Посланнику Аллаха ﷺ пригласить его, и я пошёл, и когда Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на меня, он сказал: «О Анас, разве позвал нас твой отец?» Я сказал: да, о Посланник Аллаха. Тогда он встал, и не проходил мимо какого-либо собрания, не сказав: «Вставайте». Анас сказал: я поспешил, пока не пришёл к Абу Тальхе, и сказал: вот идёт Посланник Аллаха ﷺ, и с ним люди. Абу Тальха встретил его у двери дома и сказал: о Посланник Аллаха, это было нечто, что мы хотели предназначить только для тебя. Он сказал: «Входи». И вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а в руке Умм Сулейм был сосуд, из которого была приготовлена ячменная тарида. Посланник Аллаха ﷺ положил на неё свою руку, затем сказал: «О Абу Тальха, впусти ко мне десять человек». А их было семьдесят или восемьдесят. Затем Посланник Аллаха ﷺ поел, и поели домочадцы, и оставили излишек, и подарили его своим соседям. Конец (1).
И по цепочке передачи, соединённой с автором (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5311] (...) — (И передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, передал нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, сказал: я слышал Джарира ибн Зейда, передающего от Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, он сказал: Абу Тальха увидел Посланника Аллаха ﷺ лежащим в мечети, переворачивающимся со спины на живот, и он пришёл к Умм Сулейм и сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ лежащим в мечети, переворачивающимся со спины на живот, и я думаю, что он голоден. И он продолжил хадис, и сказал в нём: затем поел Посланник Аллаха ﷺ, и Абу Тальха, и Умм Сулейм, и Анас ибн Малик, и остался излишек, и мы подарили его нашим соседям).
Передатчики этой цепочки — шесть человек:
1 — (Аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) аль-Хиллал, был упомянут недавно.
2 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим, был также упомянут недавно.
3 — (Его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зейд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, заслуживает доверия, был признан слабым в передаче от Катады, и у него есть ошибочные передачи, когда он передавал по памяти [6] (умер в 170 г.) (‘) был упомянут во «Введении» 6/81.
(2) В одном из списков: «подарили её».
4 — (Джарир ибн Зейд) аль-Азди, Абу Салама аль-Басри, дядя Джарира ибн Хазима, правдив [6].
Передавал от Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Амира ибн Саада ибн Абу Ваккаса и других.
От него передавали два сына его брата: Джарир и Язид.
Абу Хатим сказал: нет вреда в нём. Аль-Бухари передавал от него в сочетании с другим, и Ибн Хиббан упомянул его в «Заслуживающих доверия».
Сказал составитель (да простит его Аллах): так сказал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах): «Аль-Бухари передавал от него в сочетании с другим», но хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, сказав: нет, всё, что есть у него [аль-Бухари] от него, — это один хадис в «Одежде», который он передал от Салима от Абу Хурайры, и ему противоречил в этом аз-Зухри, ибо он передал его от Салима от его отца. И, как кажется, оба пути были признаны достоверными у аль-Бухари, поэтому он построил на том, что у Салима это от двоих, а такая передача не называется «сочетанной». Конец (1).
Аль-Бухари, составитель и ан-Насаи передавали от него, а в этой книге у него только этот хадис.
5 — (Амр ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, заслуживает доверия, благочестив [4].
Передавал от Пророка ﷺ мурсалем, и от своего дяди Анаса ибн Малика, и от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, а от него передавал сын его дяди Муса ибн Анас, и Джарир ибн Зейд, и Ибн Исхак. Умар ибн Абд аль-Азиз назначил его на службу — это привёл Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к аскетизму» с цепочкой, ведущей к аль-Аузаи, который сказал: он был его наместником в Омане. Ибн Хиббан упомянул его в «Заслуживающих доверия».
Из авторов сборников от него передавал только составитель и Абу Дауд в «Достоинствах ансаров», а в этой книге у него только этот хадис.
А «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» был упомянут ранее.
Его слово («переворачивающимся со спины на живот») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в другой передаче: «и он перевязал живот повязкой», и между ними нет противоречия, и одна из них разъясняет другую,
и говорят: «асаба» и «ассаба» — с облегчением и с усилением. Конец (1).
Его слово («и он продолжил хадис, и сказал в нём... и так далее») — субъект глаголов «продолжил» и «сказал» — местоимение, указывающее на Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальху.
Его слово («и остался излишек») — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «фадаля фадлян» из разряда «катала» — означает «остался»; и в другом языке: «фадиля йафдалю» из разряда «та‘иба»; и «фадиля» с кясрой «йафдулю» с даммой — язык, не являющийся исходным, но возникший от смешения двух языков, и подобное ему в правильном [глаголе]: «на‘има йан‘уму» и «накиля йанкулю», а в несовершенном [глаголе]: «дымта тадуму» и «мытта тамуту»; и «фадаля фадлян» из разряда «катала» также означает «увеличился». Конец (2).
Его слово («и мы подарили его нашим соседям») — так в некоторых списках: «фа-ахдайнаху» в мужском роде, и тогда оно относится к излишку в смысле оставшегося: мы подарили оставшееся; а в некоторых списках: «фа-ахдайнаха» в женском роде, и это ясно означает: мы подарили излишек, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: передачу Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи я не нашёл у того, кто её привёл, так что следует это рассмотреть, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, соединённой с автором (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5312] (…) — И передал мне Харамала ибн Йахья ат-Туджиби: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Усама, что Йакуб ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари рассказал ему, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его сидящим со своими товарищами, беседующим с ними, а он обвязал живот повязкой» — Усама сказал: «а я сомневаюсь» — «привязанной к камню. Я спросил кого-то из его товарищей: «Почему Посланник Аллаха ﷺ обвязал живот?» Они ответили: «От голода». Тогда я пошёл к Абу Тальхе, который был мужем Умм Сулайм бинт Мильхан, и сказал: «О отец мой, я видел, что Посланник Аллаха ﷺ обвязал живот повязкой, и я спросил кого-то из его товарищей, и они сказали: от голода». Абу Тальха вошёл к моей матери и сказал: «Есть ли что-нибудь?» Она ответила: «Да, у меня есть куски хлеба и немного фиников. Если Посланник Аллаха ﷺ придёт один, мы его накормим досыта, а если придёт с ним ещё кто-то, этого им будет мало»». Затем он привёл остальную часть хадиса с его историей.
Передатчиков в этом иснаде пятеро:
1 — Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, египтянин, о нём было сказано недавно.
2 — Абдуллах ибн Вахб, египтянин, хафиз, знаток фикха, о нём тоже было сказано недавно.
3 — Усама ибн Зайд аль-Лейси, вольноотпущенник их рода, Абу Зайд аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки [7] (умер в 153 г.) (خت م ٤), о нём было сказано в «Книге молитвы», 42/1085.
4 — Йакуб ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари — надёжен [4].
Передавал от своего дяди Анаса ибн Малика и от женщины из рода Абу Катады, а от него передавали Усама ибн Зайд аль-Лейси и Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм.
Абу Зур‘а сказал: «Надёжен». Ан-Насаи сказал: «Хадис его известен». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Абу Зур‘а сказал: «От него передавал только Усама ибн Зайд».
Автор передал этот хадис единолично, и у него нет от него ничего, кроме этого хадиса.
А «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» был упомянут ранее.
Его слово («и обвязал живот повязкой») — то есть перевязал его ею; «повязка» (العصابة) с кясрой на «айн» — это всё, чем перевязывают, то есть перевязывают голову: чалма, платок или тряпица.
Его слово («Усама сказал: а я сомневаюсь — привязанной к камню») означает, что Усама ибн Зайд усомнился в словах Йакуба: сказал ли он «обвязал живот повязкой» или сказал «обвязал живот, привязанной к камню»?
Его слово («Я спросил кого-то из его товарищей») — этот «кто-то» неизвестен.
Его слово («который был мужем Умм Сулайм бинт Мильхан») — с кясрой на «мим» и сукуном на «лям».
Его слово («и сказал: «О отец мой»») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом использование образного выражения, поскольку он сказал «о отец мой», тогда как тот был всего лишь мужем его матери». Конец цитаты.
Его слово («куски хлеба») — с кясрой на «каф» и фатхой на «син» без точек: множественное число от «куска» (كسرة), подобно «сидра» и «сидар» (سِدْرة وسِدَر) — кусок хлеба.
Её слово («а если придёт с ним ещё кто-то») — в некоторых списках: «а если придёт с ним кто-то один».
Её слово («этого им будет мало») — то есть станет недостаточным, и не насытит их.
Его слово («Затем он привёл остальную часть хадиса с его историей») — подлежащим при глаголе «привёл» является местоимение, указывающее на Йакуба ибн Абдуллаха.
[Замечание]: риваят Йакуба ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с некоторыми отличиями, сказав:
(8315) — сообщил нам Ахмад ибн Абд ар-Рахман аль-Вахби, сказал: сообщил нам мой дядя Ибн Вахб: рассказал мне Усама ибн Зайд, что Йакуб ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари рассказал ему, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его сидящим со своими товарищами, а он обвязал живот повязкой. Я спросил кого-то из его товарищей, и они сказали: «От голода». Тогда Абу Тальха вошёл к моей матери и сказал: «Есть ли что-нибудь?» Она ответила: «Да, у меня есть куски хлеба и немного фиников. Если Посланник Аллаха ﷺ придёт один, мы его накормим досыта, а если придёт с кем-то одним, этого им будет мало». Тогда Абу Тальха сказал: «Иди, о Анас, встань рядом с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он встанет, подожди, пока его товарищи разойдутся, а затем последуй за ним и скажи: «Отец мой призывает тебя». Я так и сделал. Когда я сказал: «Отец мой призывает тебя», он сказал своим товарищам: «О вы, идёмте». Затем он взял меня за руку и держал её, а после направился со своими товарищами, и когда мы приблизились к нашему дому, он отпустил мою руку. Я вошёл огорчённый из-за множества пришедших с ним и сказал: «О отец мой, я передал Посланнику Аллаха ﷺ то, что ты велел мне сказать, а он призвал своих товарищей, и вот он пришёл с ними к тебе». Тогда Абу Тальха вышел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, я послал к тебе Анаса, чтобы он призвал тебя одного, а у меня нет того, что, как я вижу, могло бы их насытить». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Входи, ибо Аллах, Всемогущий и Великий, благословит то, что у тебя есть». Он вошёл с Посланником Аллаха ﷺ, и тот сказал: «Соберите то, что у вас есть, и подайте это». Собрались же те, кто был с ним, у входа. Мы подали то, что у нас было из хлеба и фиников, положив это на нашу циновку, и он попросил благословения для этого. Затем он сказал: «Введи ко мне восемь человек». Мы ввели к нему восемь человек, и он положил свою ладонь на еду и сказал: «Ешьте и произносите имя Аллаха». Они ели из промежутков между его пальцами, пока не насытились. Затем он велел мне ввести к нему ещё восемь человек, а первые встали, я так и сделал, они вошли к нему, ели, пока не насытились. Затем он велел мне, и я ввела к нему ещё восемь человек, и так продолжалось, пока не вошло восемьдесят человек, и каждый из них ел, пока не насыщался. Затем он позвал меня, позвал мою мать и Абу Тальху и сказал: «Ешьте». Мы ели, пока не насытились. Затем он поднял руку и сказал: «О Умм Сулайм, где теперь эта еда по сравнению с тем, что было, когда ты её подала?» Она ответила: «Отец мой и мать моя за тебя, если бы я не видела их едящими, то сказала бы, что от нашей еды не убыло ни на что»». Конец цитаты.
Этот хадис также привёл ат-Табарани, но сделал его риваятом от Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, сказав в «аль-Му‘джам аль-Кабир»:
(278) — Рассказал нам Исмаил ибн аль-Хасан аль-Хаффаф аль-Мисри: рассказал нам Ахмад ибн Салих: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил нам Усама ибн Зейд, что Амр ибн Абдуллах ибн Абу Тальха рассказал ему, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Однажды я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и застал его сидящим со своими сподвижниками, беседующим с ними, при этом он обвязал свой живот камнем. Я спросил одного из сподвижников: «Почему Посланник Аллаха ﷺ обвязал свой живот?» Тот ответил: «От голода». Тогда я пошёл к Абу Тальхе, мужу моей матери Умм Суляйм бинт Мальхан, и сказал: «Отец, я видел, что Посланник Аллаха ﷺ обвязал свой живот повязкой, и я спросил одного из сподвижников — он сказал, что от голода». Абу Тальха вошёл к моей матери и спросил: «Есть ли что-нибудь?» Она ответила: «У меня есть куски хлеба и немного фиников. Если придёт Пророк ﷺ один, мы его накормим досыта, а если с ним придёт кто-то ещё, то на всех не хватит». Абу Тальха сказал: «Иди, Анас, встань рядом с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он встанет, подожди, пока сподвижники и те, кто с ним, разойдутся понемногу, а когда он окажется у порога своей двери, скажи: «Мой отец зовёт тебя»». Я так и сделал. Когда я сказал: «Мой отец зовёт тебя», он сказал своим сподвижникам: «О люди, пойдёмте», затем взял меня за руку и крепко сжал её, и пошёл вместе со сподвижниками, а когда они приблизились к нашему дому, он отпустил мою руку. Я вошёл огорчённым из-за того, как много народу пришло с ним. Я сказал: «Отец, я передал Посланнику Аллаха ﷺ то, что ты велел, и он позвал своих сподвижников — вот, он привёл их к тебе». Абу Тальха вышел к ним и сказал: «О Посланник Аллаха, я послал Анаса, чтобы позвать тебя одного, а у меня нет столько еды, чтобы накормить всех, кого я вижу». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Войди, ведь Аллах, велик Он и славен, накормит их тем, что у тебя есть». Посланник Аллаха ﷺ вошёл вместе со мной и сказал: «Соберите то, что у вас есть, и принесите». Те, кто был при нём, расселись у входа, а мы принесли то, что у нас было из хлеба и фиников, и разложили это на нашей циновке. Он помолился о ниспослании в этом благодати, затем сказал: «Впусти ко мне восьмерых». Я впустил к нему восьмерых, и он положил ладонь поверх еды и сказал: «Ешьте и поминайте имя Аллаха». Они ели между его пальцами, пока не насытились. Затем он велел мне, и я впустил ещё восьмерых, а первые вышли. Так я и делал: они входили и ели, пока не насыщались, затем он велел мне впустить ещё восьмерых. Так продолжалось, пока не вошло восемьдесят человек, и каждый ел, пока не насыщался. Затем он позвал меня, мою мать и Абу Тальху и сказал: «Ешьте». Мы поели, пока не насытились. Затем он поднял руку и сказал: «О Умм Суляйм, куда делось то количество еды, что ты приготовила?» Она ответила: «Да будут отец мой и мать выкупом за тебя, если бы я не видела, как они едят, я бы сказала, что от нашей еды ничего не убыло»». Конец (1).
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5313] (...) — «И рассказал мне Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир: рассказал нам Юнус ибн Мухаммад: рассказал нам Харб ибн Маймун от ан-Надра ибн Анаса от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ относительно еды Абу Тальхи — подобно их хадису».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Юнус ибн Мухаммад ибн Муслим, Абу Мухаммад аль-Муаддиб аль-Багдади, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из младших [представителей девятого поколения] (умер в 207 г.) (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее в «Книге веры» 1/105.
2 — Харб ибн Маймун аль-Акбар, Абу аль-Хаттаб аль-Ансари, вольноотпущенник ан-Надра ибн Анаса, басриец, правдивый (садук), обвинён в приверженности кадаритскому учению [седьмое поколение].
Передавал от ан-Надра ибн Анаса, от Хумайда ат-Тавиля, от Аюба и других.
От него передавали Абд ас-Самад, Юнус аль-Муаддиб, Абдуллах ибн Раджа и другие.
Аль-Хатыб в «аль-Муттафик ва-ль-муфтарик» сказал: «Он был надёжным (сика)». Ас-Саджи о Харбе ибн Маймуне аль-Асгаре сказал: «Слабый в хадисе, у него встречаются отвергаемые предания, а аль-Акбар — правдив (садук)». Мне рассказал Яхья ибн Юнус: рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Харб ибн Маймун — а он был кадаритом. Ас-Саджи сказал: и сказал Абд ар-Рахман ибн аль-Мутаваккиль: рассказал нам Харб ибн Маймун от Хишама ибн Хассана. Ас-Саджи сказал: тот, от кого передавал Муслим, — это аль-Акбар, а тот, от кого передавал Абу аль-Мутаваккиль, — это аль-Асгар. Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: «Ошибается». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Я прочитал почерком аз-Захаби: его счёл надёжным Ибн аль-Мадини, и он умер около ста шестидесятого года».
От него передавал автор [настоящего труда], ат-Тирмизи и Ибн Маджа в «ат-Тафсире» (2), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — Ан-Надр ибн Анас ибн Малик аль-Ансари, Абу Малик аль-Басри, надёжный (сика) [третье поколение], умер в году, [оканчивающемся] несколькими [единицами] после ста (передают все составители шести сводов). Упоминался ранее в «Книге об отпуске рабов на волю» 2/3767.
Остальные двое уже упоминались в главе.
Его слово («подобно их хадису») означает, что хадис ан-Надра ибн Малика подобен хадису семерых [передатчиков], а именно: Исхака ибн Абдуллаха, Саада ибн Саида, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Яхьи ибн Умары, Абдуллаха ибн Абдуллаха, Амра ибн Абдуллаха и Якуба ибн Абдуллаха — все семеро передают от Анаса (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят ан-Надра ибн Анаса от своего отца Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде», сказав:
(8316) — Рассказал нам Аббас ибн Мухаммад ад-Дури и Мухаммад ибн Убайдуллах ибн аль-Мунади, они оба сказали: рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Харб ибн Маймун, Абу аль-Хаттаб аль-Ансари, от ан-Надра ибн Анаса, от Анаса ибн Малика, сказал: «Умм Суляйм сказала: «Пойди к Пророку Аллаха ﷺ и скажи ему: если ты сочтёшь правильным пообедать у нас, сделай это»». Я пришёл к нему и передал это, он спросил: «А кто у меня?» Я ответил: «Да», и он сказал: «Вставайте». Я пришёл и вошёл к Умм Суляйм в смятении из-за того, сколько народу пришло с Пророком ﷺ. Умм Суляйм спросила: «Что ты наделал, Анас?» Тогда вслед за этим вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и я упомянул ей, что он послал меня к ней, и вот твой обед. Он спросил: «Есть ли у тебя топлёное масло?» Она ответила: «Да, у меня был кувшинчик с маслом». Он сказал: «Принеси мне его». Я принёс его, он открыл завязку и сказал: «Во имя Аллаха, о Аллах, умножь в нём благодать», затем сказал: «Переверни его». Пророк Аллаха ﷺ выжимал его, произнося имя Аллаха, и оно стало выделяться кусками (1). От этого поели более восьмидесяти человек, и от этого ещё осталось. Он отдал остаток Умм Суляйм и сказал: «Ешь и накорми своих соседей»». «Конец (2).
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И успех мой — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».