39, и у Муслима нет риваята в этой главе. Я подробно разобрал в толковании введения слова хулителей и признающих его надёжность, и склонился к тому, что признание его довода — истина, обратись к этому и извлечёшь пользу. И Аллаху Всевышнему принадлежит благоуспешность.
Остальные передатчики упомянуты ранее, а хадис был рассмотрен полностью, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
(17) — (глава о достоинстве чёрного из плодов кабас)
«Кабас» — с фатхой над «каф», без удвоения буквы «ба», после «алифа» — «са» с тремя точками: плод дерева арак.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[5338] (2050) — («Мне рассказал Абу ат-Тахир, [он сказал]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от Йунуса, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в Марр аз-Захране, и мы собирали кабас. Пророк ﷺ сказал: «Берите чёрный из него». Он сказал: мы сказали: «О Посланник Аллаха, как будто ты пас овец?» Он сказал: «Да, и разве есть пророк, который не пас бы их?» — или что-то подобное этому по смыслу).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (ум. 250) (м, д, с, к), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) ибн Муслим аль-Куруши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, подвижник [9] (ум. 197) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
3 — (Йунус) ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый [в передаче], из старших [7] (ум. 159) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, упомянут также недавно.
5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят, что его имя Абдуллах, и говорят — Исмаил, надёжный, передающий много [хадисов] [3] (ум. 94) (все шесть), упомянут ранее в толковании «Мукаддимы», часть 2, с. 423.
6 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Хирам (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и первая его половина непрерывно составлена из египтян, а Йунус, хотя и был айлийцем, поселился в Египте; вторая же половина непрерывно составлена из мединцев. В нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём Абу Саляма — один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям, и в нём Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1540 хадисов.
Толкование хадиса:
(от Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах) (он сказал: мы были с Пророком ﷺ в Марр аз-Захране) — с фатхой над «мим» и удвоением «ра»; а «аз-Захран» — с фатхой над «за» и сукуном над «ха» — по форме двойственного числа слова «захр» («спина»); это известное место, находящееся менее чем в одном переходе от Мекки. (и мы собирали) то есть срывали (кабас) — это плод дерева арак, он же «барир», с «ба» без точки, по образцу слова «харир» («шёлк»); когда он чернеет, он называется «кабас». Ибн Баттал сказал: «кабас» — это свежий плод арака, а «барир» — его плод, будь он свежим или высохшим. Ибн ат-Тин сказал: согласно словарю, это плод арака; говорят также, что это его созревший вид, а если он свежий — то это «муз», и говорят обратное — что «кабас» именно свежий. Абу Убайд сказал: это плод арака, когда он высыхает, и у него нет косточки. Абу Зияд сказал: он похож на инжир, его едят люди, верблюды и овцы. Абу Амр сказал: он горячий по природе, как если бы в нём была соль. Конец цитаты. Ийад сказал: «кабас» — плод арака, говорят также — его созревший вид, говорят — его свежий вид. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «кабас» — это созревший плод арака, так сказал аль-Асмаи; а другие сказали: правильно, что «кабас» — это тот, что не созрел, а «мурд» — тот, что созрел и почернел, и привёл стих (размером «тавиль»):
«И вода мурда изменила её рот, и его цвет стал подобен цвету нуура, а она темнокожая, остальное же её...»
То есть остальная её [часть]. Это также передано от аль-Асмаи; и передано от Ибн аль-Аʻраби, что тот, что не почернел, — это «кабас», а чёрный — это «барир», и собирательное для них — «мурд»; а от Мусʻаба передано, что «мурд» — это когда он покраснел; когда он позеленел — это «кабас», а когда почернел — это «барир». Конец цитаты.
(Пророк ﷺ сказал: «Берите чёрный из него») — аль-Бухари добавил в своём риваяте: «ибо он вкуснее» — это диалектная форма слова «атйаб» («более вкусный»), образованная перестановкой букв, подобно тому как говорят «джабаза» вместо «джазаба».
(он сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах) (мы сказали: «О Посланник Аллаха, как будто ты пас овец?») — а в риваяте аль-Бухари: «Было сказано: «Пас ли ты овец?»» Сказано в «Фатхе»: в вопросе есть сокращение, а полный смысл таков: «Пас ли ты овец, что ты узнал, какой кабас самый вкусный?», потому что пастух овец часто ходит под деревьями, ища для них пастбище и укрываясь в их тени.
(он сказал: «Да, и разве есть пророк») то есть «и нет пророка» (который не пас бы их?») Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом указание на то, что Аллах Всевышний обучил пророков (мир им) пасти овец и управлять ими, чтобы это было постепенной подготовкой к управлению народами; ведь пастух заботится о благе овец, ведёт их к тому, что для них полезно, несёт заботу об их содержании и управлении ими, и кто натренировался в этом и овладел этим, тот способен управлять творениями, проявлять к ним милость и мягкость. А овцы более всего подходили для этого из-за того, что их хозяева отличаются спокойствием, стремлением к благополучию и скромностью, а это качества пророков (мир им), и поэтому Пророк ﷺ сказал: «Спокойствие — у людей овец, а гордость и высокомерие — у людей верблюдов» — согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима]. Конец цитаты.
Сказано в «Умде»: и мудрость в этом в том, чтобы пророки (мир им) приобрели для себя скромность и очистили свои сердца одиночеством, и постепенно перешли от управления овцами с наставлением к управлению своими народами с состраданием к ним и наставлением их на праведный путь.
Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что мудрость в особом выделении овец для этого в том, что на них не ездят верхом, поэтому душа их всадника не превозносится. Конец цитаты.
И сказано в «Фатхе»: учёные сказали: мудрость в том, что Аллах внушил пророкам (мир им) пасти овец до пророчества, состоит в том, чтобы они получили тренировку в пастьбе овец для того, что им будет поручено — заботы о делах их общины; и потому что в общении с ними приобретается снисходительность и сострадание; ибо когда они терпеливо переносили выпас овец, собирание их после того, как они разбредались по пастбищу, перемещение их с одного выпаса на другой, отражение от них хищников и прочих врагов, как то воров, и познавали различие их природ и силу их разбредания при их слабости и потребности в постоянном присмотре, — они приучались через это к терпению по отношению к общине, узнавали различие её природ и разность её разумов, и восполняли её слабости, и были мягки с её слабыми, и хорошо заботились о ней. И таким образом перенесение ими трудности этого становилось легче, чем если бы им было поручено это дело с самого начала без подготовки; ведь это происходило благодаря постепенности через выпас овец. А овцы были выделены для этого потому, что они слабее прочих животных, и их разбредание больше, чем разбредание верблюдов и коров, поскольку верблюдов и коров можно, как правило, привязывать, чего нельзя делать с овцами; и при большей склонности к разбредению они всё же более быстро повинуются, чем прочие животные.
В упоминании Пророком ﷺ об этом после того, как стало известно, что он — самый почтенный из творений перед Аллахом, — проявление величайшей его скромности перед своим Господом и открытое признание Его милости к нему и к его братьям-пророкам, — да будут молитвы и мир Аллаха над ним и над всеми пророками. Конец цитаты.
Его слово: (или что-то подобное этому по смыслу) — «или» здесь указывает на сомнение передатчика: сказал ли он именно эти слова, или сказал похожие на них слова.
Аль-Байхакы привёл этот хадис в «Китаб ад-Далаиль» через путь Убайда ибн Шарика от Йахьи ибн Букайра от аль-Лейса от Йунуса — с иснадом составителя, — и упомянул этот хадис, сказав в конце его: «И он сказал: это было в день Бадра, в пятницу, за тринадцать дней до конца Рамадана». Аль-Байхакы сказал: «Его передал аль-Бухари от Йахьи ибн Букайра без указания даты», то есть без слов: «это было...» и так далее. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «И это так, как он сказал, и, возможно, это добавление принадлежит Ибн Шихабу — одному из его передатчиков». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [17/5338] (2050), (аль-Бухари) в «Аль-Анбия» (3406) и «Аль-Атъима» (5453), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/168), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1692), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/326), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5143 и 5144), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (2062), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/200 и 201), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2899). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 - (Из них): что в нём — дозволенность рассказывать о минувших пророках и общинах, упоминая их жизненные пути и известия о них.
2 - (Из них): что перемена в способе добывания пропитания не является недостатком в том случае, если шариат не запрещает этого.
3 - (Из них): что положение пророков и посланников — мир им и благословение — в их смирении отличается от положения царей и тиранов, равно как и положение праведников. Хвала Аллаху, Господу миров.
4 - (Из них): указание на достоинство пастьбы овец и на то, что пророки — мир им и благословение — упражнялись в этом деле до того, как стали руководить своими народами, ради упомянутой нами ранее мудрости.
5 - (Из них): дозволенность есть плоды деревьев, которые никому не принадлежат. Ибн Баттааль сказал: «Это было в начале Ислама, когда не хватало продуктов питания; когда же Аллах обогатил Своих рабов пшеницей и многочисленными злаками, а также обилием пропитания, то у них не осталось нужды в плодах ака (дерева мисвака)».
Хафиз возразил ему на это, сказав: «Если он подразумевал этими словами указание на нежелательность вкушения его...