(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [1/5414] (2574), а также (аль-Бухари) в «Одеянии» (5832), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/465), (Ибн Маджа) в «Одеянии» (3588), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/345), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/101 и 281), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3930), (ат-Тахави) в «Шарх аль-Асар» (4/247), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5429 и 5435), (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (1/402 и 2/66), (Ибн аль-Джаад) в своём «Мусанаде» (1/215), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/422), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5415] (2074) — «Рассказал мне Ибрахим ибн Муса ар-Рази, сообщил нам Шуайб ибн Исхак ад-Димашки от аль-Авзаи, рассказал мне Шаддад Абу Аммар, рассказал мне Абу Умама, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто носил шёлк в этом мире, не будет носить его в мире вечном»».
Передатчиков этого иснада пятеро:
1 — (Ибрахим ибн Муса ар-Рази) Абу Исхак ат-Тамими аль-Фарра, прозванный «младшим», надёжный, обладающий прекрасной памятью [10-е поколение], умер после (220 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Менструации» 7/721.
2 — (Шуайб ибн Исхак ад-Димашки) аль-Умави, мавля их, басриец, затем дамаскинец, надёжный, был обвинён в мурджиитстве, из старших [9-е поколение] (умер в 189 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 34/1418.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр имам, надёжный, крупный правовед [7-е поколение] (157 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
4 — (Шаддад Абу Аммар) это ибн Абдуллах аль-Куреши ад-Димашки, надёжный, передаёт с пропусками (мурсаль) [4-е поколение] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре составителя сборников), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 26/1337.
5 — (Абу Умама) Судай ибн Аджлян аль-Бахили, известный сподвижник, жил в Шаме, умер там в (86 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Молитве путников и её сокращении» 43/1874, а разбор хадиса приводился неоднократно.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку (среди составителей шести сборников).
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [1/5415] (2074), (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (5/227), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/247), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5416] (2575) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира, что он сказал: Посланнику Аллаха ﷺ был подарен ферруж из шёлка, он надел его, затем совершил в нём молитву, затем закончил молитву и снял его резким движением, как человек, испытывающий отвращение к этому, затем сказал: «Не подобает это богобоязненным»».
Передатчиков этого иснада пятеро:
1 — (Язид ибн Абу Хабиб) Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный правовед, передаёт с пропусками (мурсаль) [5-е поколение] (умер в 128 г.), приближаясь к восьмидесяти годам (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 16/168.
2 — (Абу аль-Хайр) Мартад ибн Абдуллах аль-Йазани аль-Мисри, надёжный правовед [3-е поколение] (умер в 90 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 16/168.
3 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, был правителем Египта при Муавии (да будет доволен ими Аллах) три года, был правоведом и достойным человеком, умер около шестидесяти лет (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Очищении» 6/559.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), полностью составлен из египтян, а Кутайба, хотя и был из Баглана, но въехал в Египет, и он полностью составлен из правоведов, и в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Разбор хадиса:
Его слово («от Язида ибн Абу Хабиба») — в риваяте Ахмада от Хаджжаджа, то есть ибн Мухаммада, и Хашима, то есть ибн аль-Касима, от Лейса: «рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб». Его слово («от Абу аль-Хайра») — это Мартад ибн Абдуллах аль-Йазани, так подтверждено и в упомянутом риваяте Ахмада. Его слово («от Укбы ибн Амира») — это аль-Джухани, и это разъяснено в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джаафара и Мухаммада ибн Исхака, оба от Язида ибн Абу Хабиба, у Ахмада. Его слово («что он сказал: был подарен») — с даммой на «хамзе», в форме страдательного залога. Его слово («Посланнику Аллаха ﷺ») — относится к предшествующему. Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): говорят «ахдайту ли-р-раджули каза» — с «алифом» — «я послал ему это в качестве почёта», и это «хадия» с усилением (ташдид), и не иначе. Конец цитаты.
И сказал он в «аль-Фатх» в «Книге молитвы»: а тот, кто подарил это, — Укайдир. Конец цитаты.
Его слово («ферруж из шёлка») — а в риваяте Ибн Исхака у Ахмада: «ферруж из шёлка». А «аль-ферруж» — с фатхой на «фа», усиленной и заммой на «ра», и в конце «джим»: это кабаа, распахнутый сзади. И передал Абу Закария ат-Тибризи от Абу аль-Аля аль-Маарри допустимость даммы в начале слова и облегчения (без усиления) «ра», как сказано в «аль-Фатх».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот способ огласовки, который упомянул ат-Тибризи от Абу аль-Аля, я не думаю, что он верен, ибо знатоки языка, такие как авторы «ас-Сихах», «аль-Камус» и «аль-Лисан», не упомянули его. Сказал он в «аль-Камус»: «аль-ферруж», подобно «таннур» (по образцу этого слова): рубашка ребёнка, и кабаа, разрезанный сзади. Конец цитаты, и не прибавил в своём «Шархе» иной огласовки, кроме этой, так что имей это в виду, и Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: «аль-ферруж» — с фатхой на «фа» и даммой на усиленной «ра» — таково верное, известное написание, и большинство не упомянуло иного,
(1) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/636.
(2) «аль-Фатх» 2/94, «Книга молитвы», № (375).
(3) «аль-Фатх» 2/93, «Книга молитвы», № (375).
(4) См.: «ас-Сихах» с. 802.
(5) См.: «Лисан аль-араб» 2/344.
(6) «аль-Камус аль-мухит» с. 982.
(7) «Тадж аль-арус» 1/1477.
и передана также далла на «фа», и передал кади в «аш-Шарх», и в «аль-Машарик» — облегчение и усиление «ра», и облегчение — это редкое, слабое произношение, сказали они: это кабаа с разрезом сзади. Конец цитаты.
[Замечание]: упомянул Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» в конце этого хадиса следующий текст: сказал Абу Хатим: «ферруж из шёлка» — это одежда, на швах которой есть шёлк, но не вся она из шёлка, а если бы она была вся из шёлка, он не носил бы её и не молился бы в ней, и это смысл хадиса Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): «кроме места двух пальцев, или трёх, или четырёх». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что упомянул Ибн Хиббан о смысле «ферруджа», упомянутого в этом хадисе, я не видел, чтобы кто-то другой согласился с ним в этом, и с ним также не согласуется явный смысл хадиса, ибо он требует, чтобы снятие его было по причине недопустимости его носить, и что это время было временем начала его запрета, как об этом будет сказано от ан-Навави и Хафиза. А то, что упомянул он и подтвердил преданием от Умара (да будет доволен им Аллах), указывает на то, что это дозволено носить постоянно, не запрещено, так вникни в это внимательно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («надел его, затем совершил в нём молитву») — прибавлено в риваяте Ибн Исхака и Абд аль-Хамида у Ахмада: «затем совершил в нём молитву магриб». Его слово («затем закончил») — а в риваяте Ибн Исхака: «когда он завершил свою молитву», а в риваяте Абд аль-Хамида: «когда он произнёс таслим в своей молитве», и это подразумевается под словом «закончил» в риваяте Лейса, как сказано в «аль-Фатх». Его слово («снял его») — то есть тот ферруж, («резким движением») — прибавил Ахмад в своём риваяте от Хаджжаджа и Хашима: «грубо»; то есть с силой и поспешностью в этом, в отличие от его обычной манеры мягкости и неспешности. Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и это подтверждает, что запрет наступил именно тогда. Конец цитаты.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это ношение, упомянутое в этом хадисе, было до запрета шёлка для мужчин, и, возможно, начало запрета и его установление были именно в момент снятия его, и поэтому...
(3) «аль-Фатх», 13/278, книга «Одежда», № (5801).
Он сказал [относительно] хадиса Джабира, который привёл Муслим несколькими строками выше, о том, как он (Пророк ﷺ) совершил молитву в кабе (кафтане) из дибаджа, а затем снял его и сказал: «Мне запретил его Джибриль», — так что это было началом запрета. И Аллах знает лучше. Конец (1).
Его слово («как испытывающий к нему отвращение») — Ахмад добавил в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джафара: «Затем он отбросил его, и мы сказали: о Посланник Аллаха, ты ведь надевал его и молился в нём», (затем сказал: «это не подобает») — здесь возможно, что указание относится к самому ношению [такой одежды], а возможно, что оно относится к шёлку [как таковому], охватывая тем самым не только ношение, но и иное использование, как, например, использование в качестве подстилки. Так сказано в «Открытии» (аль-Фатх) (2).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: последнее из двух толкований является более вероятным и более всеобъемлющим — вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: их слова «подобает, чтобы было так» означают настойчивую рекомендацию (надб муаккад), оставление которой не подобает. Использование прошедшей формы этого глагола не принято, и учёные отнесли «янбаги» (ينبغي) к числу неизменяемых глаголов, так что не говорят «инбага» (انبغى). В объяснение этого сказано: «инбага» — возвратная форма от «бага» (بغى — стремиться), а форма «инфа‘ала» в значении возвратности употребляется только тогда, когда в действии присутствует воздействие и претерпевание, как в «касартуху фа-инкасара» (я сломал его, и оно сломалось). И как не говорят «талабтуху фа-нталака» или «касадтуху фа-нкасада», так не говорят «багайтуху фа-нбага», поскольку здесь нет воздействия. Некоторые допустили это, и передаётся от аль-Кисаи, что он слышал такое употребление от арабов.
«Ма йанбаги ан йакуна кадза» означает: «то, что не является правильным» либо «то, что не подобает». Конец (3).
(1) «Толкование ан-Навави», 14/52.
(2) «аль-Фатх», 13/278, книга «Одежда», № (5801).
(3) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/57.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: здесь подходит первое значение, то есть «это не является правильным», поскольку это запрещено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («для богобоящихся») — то есть боящихся неверия либо всех грехов вообще. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: под богобоящимися подразумеваются верующие, поскольку именно они боялись Аллаха Всевышнего и остерегались Его посредством своей веры и своего послушания Ему. Конец (4).
Другой сказал: возможно, это относится к разряду побуждения обязанного лица к соблюдению этого, поскольку тот, кто слышит, что совершивший это не является богобоязненным, понимает из этого, что подобное совершает лишь пренебрегающий [религией], и потому гнушается совершать это, чтобы не быть описанным как не богобоязненный (1).
Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, что он снял её потому, что она была чистым шёлком, а возможно — потому, что она относилась к разряду одежды иноземцев (не-арабов); и передан хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку ﷺ: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» (2), — привёл его Абу Дауд с достоверным по степени «хасан» иснадом.
Ибн Хаджар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это колебание основано на толковании того, что подразумевается под богобоящимися: если имеется в виду просто верующий, то относится к первому [толкованию], а если имеется в виду нечто большее — то ко второму. И Аллах знает лучше.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да будет милостив к нему Аллах) сказал: понятие богобоязненности (такъва) охватывает всех верующих, однако люди в этом отношении находятся на разных степенях. Аллах Всевышний сказал: «Нет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали, если они были богобоязненны, уверовали и совершали праведные деяния» [аль-Маида, 93]. Так что каждый, кто вошёл в ислам, стал богобоязненным, то есть оградил себя от вечного пребывания в Огне, и это — степень общности. Что же касается степени особенности, то это степень искренности (ихсан), как сказал Пророк ﷺ: «Чтобы ты поклонялся Аллаху, как будто ты Его видишь». Конец (3).
Ияд отдал предпочтение мнению, что запрет [в этом хадисе] связан с тем, что это был шёлк, и привёл в качестве доказательства хадис Джабира, который был приведён у Муслима шестью хадисами ранее. И эта история, как сказал Ибн Хаджар, была началом запрета носить шёлк. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) добавил после приведения этого хадиса с иснадом Муслима следующий текст: «За ним последовал (в передаче) Абдуллах ибн Юсуф от аль-Лейса, а другой сказал — то есть со своим иснадом — «фаррудж хариир» (فروج حرير)».
В «Открытии» сказано: что касается риваята Абдуллаха ибн Юсуфа, то аль-Бухари привёл его с непрерывным иснадом в начале книги «Молитва»; а что касается риваята другого [передатчика], то его привёл с непрерывным иснадом Ахмад через Хаджжаджа ибн Мухаммада и Хашима, то есть Абу ан-Надра, а также Муслим и ан-Насаи через Кутайбу, и аль-Харис через Юнуса ибн Мухаммада аль-Муаддиба, — все они от аль-Лейса.
(1) «аль-Фатх», 13/279, книга «Одежда», № (5801).
(2) «Шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Батталя, 9/88.
(3) «Бахджат ан-нуфус», 4/136.
Он сказал: относительно различия между двумя риваятами есть разногласие в пяти аспектах:
[Первый]: танвин и идафа (изафет), подобно тому, как говорят «саубу хаззин» (ثوبُ خَزٍّ) с изафетом, и «саубун хаззун» (ثوبٌ خَزٌّ) с танвином слова «сауб». Это сказал Ибн ат-Тин в качестве предположения.
[Второй]: чтение начальной буквы с «дамма» или с «фатха»; Ибн ат-Тин передал это как разные версии, сказав: чтение с «фатха» более верно, поскольку форма «фуъуулун» (فُعُّول) встречается только в словах «суббух» (سُبُّوح), «куддус» (قُدُّوس) и «фуррух» (فُرُّوخ) — то есть «цыплёнок» из курицы. Конец.
Ибн Хаджар сказал: я уже привёл ранее рассказ о допустимости чтения с «дамма» от Абу аль-Аля аль-Маарри. Аль-Куртуби в «аль-Мафхиме» сказал: передаются оба чтения — с «дамма» и с «фатха», — причём чтение с «дамма» является более известным.
[Третий]: усиление буквы «ра» (ташдид) или её произнесение без усиления (тахфиф); это передал Ияд и те, кто последовал за ним.
[Четвёртый]: заканчивается ли слово на «джим» или на «ха» с точкой (хаа муджама); это также передал Ияд.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: я уже упомянул ранее, что ни в «ас-Сихах», ни в «аль-Камус», ни в его толковании, ни в «Лисан [аль-Араб]» не приведено иного варианта, кроме как с «фатха» на «фа», усилением «ра» и окончанием на «джим». Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Пятый]: это передал аль-Кирмани, сказавший: первый [риваят] — «фаррудж мин хариир» (فروج من حرير, фарруджа из шёлка) с добавлением слова «мин» (из), а второй — без него. Ибн Хаджар сказал: добавление слова «мин» не встречается в двух «Сахихах», и мы упомянули его со ссылкой на риваят Ахмада. Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его приведении [различными сборниками]:
Привели его: (составитель) здесь [1/5416 и 5417] (2075); аль-Бухари в «Молитве» (375) и «Одежде» (5801); ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/72) и в «аль-Кубра» (846); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/348); Ахмад в своём «Мусанаде» (4/143, 149, 150); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (774); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5433); ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/247–248); ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/759 и 760); Абу Ауана в своём «Мусанаде» (1/404, 2/67, 5/229); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/422–423); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (525). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых] из него:
1 — (из них): что этот [хадис] указывает на запрет шёлка для мужчин, но не для женщин, поскольку данное выражение, согласно наиболее предпочтительному мнению, не охватывает их; а их включение по способу преобладания (тагълиб) — это метафорическое употребление, от которого удерживают явные доводы, указывающие на его дозволенность для них. Так сказано в «Открытии» (1).
В «аль-Умда» сказано: если ты скажешь: «женщины входят в их число, хотя шёлк для них дозволен», — я скажу: это вопрос, по которому есть разногласие, и наиболее верное мнение — что множественное число мужского рода правильной формы (джам аль-музаккар ас-салим) не включает женщин, и, следовательно, не подразумевает их участия. А если даже допустить, что они входят в это число, то дозволенность для них известна из другого довода. Конец (2).
[Замечание]: учёный Абу Бакр ибн аль-Араби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно носки шёлка, придерживаясь десяти мнений:
Первое: запрещён в любом случае. Второе: запрещён, кроме как на войне. Третье: запрещён, кроме как в пути. Четвёртое: запрещён, кроме как при болезни. Пятое: запрещён, кроме как в военном походе. Шестое: запрещён, кроме как в виде каймы (алям). Седьмое: запрещён и мужчинам, и женщинам. Восьмое: запрещено носить его сверху, но не запрещено использовать снизу, то есть в качестве подстилки; так сказали Абу Ханифа и Ибн аль-Маджишун. Девятое: дозволен в любом случае. Десятое: запрещён, даже если смешан с чем-то другим, как, например, хазз. Конец (3).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: по моему мнению, наиболее предпочтительным является то, на чём сходится большинство учёных, — запрет шёлка для мужчин, но не для женщин, кроме как в исключённых случаях, таких как болезнь и подобное ей, как будет разъяснено в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): дозволенность совершения молитвы в шёлковой одежде; и способ извлечения довода из этого таков, что он ﷺ
(1) «аль-Фатх», 13/279, книга «Одежда», № (5801).
(2) «Умдат аль-кари», 4/98.
(٣) «عمدة القاري» ٤/ ٩٨.
Он не повторил ту молитву, что указывает на допустимость её в шёлке, но это верно лишь при условии, что мы признаём, что та молитва совершена была после запрета шёлка мужчинам. Ранее было указано, что предпочтительнее считать, что снятие им фарруджа было началом запрета, так что молитва была совершена до этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Из их числа): что детям не запрещено носить его, поскольку к ним неприменимо описание богобоязненностью. Большинство учёных считало допустимым облачать их в это, например, в праздник (Ид). А что касается прочих случаев, то по более достоверному мнению шафиитов — то же самое, а у ханбалитов — наоборот, и есть третье мнение: запрещается после достижения способности к различению (тамйиз).
4 - (Из их числа): что нет предосудительности в носке тесной и широкой одежды тем, кто привык к ней или нуждается в ней.
5 - (Из их числа): что в этом — довод на допустимость принятия имамом подарка от многобожника ради пользы, которую он усматривает, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5417] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам ад-Даххак — то есть Абу Асим: передал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар: передал мне Йазид ибн Абу Хабиб этим же иснадом).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Абд аль-Хамид ибн Джафар) ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи аль-Ансари аль-Мадани — правдив, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, и порой ошибался [6] (умер в 153 г.) (خت م ٤). Упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы» 4/1195.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Хамида ибн Джафара от Йазида ибн Абу Хабиба привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8510) — Передали нам Абу Юсуф аль-Фариси, ас-Саганы и Абу Умайя, сказав: передал нам Абу Асим от Абд аль-Хамида ибн Джафара от Йазида ибн Абу Хабиба от Абу