(٧) - (Глава о нежелательности иметь постели и одежды больше, чем требуется по нужде)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٤٤١] (٢٠٨٤) - («Рассказал мне Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх: сообщил нам Ибн Вахб: рассказал мне Абу Ханиъ, что он слышал, как Абу Абд ар-Рахман говорил от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Одна постель для мужчины, одна постель для его жены, третья для гостя, а четвёртая для шайтана»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх) египтянин, надёжный (сика) [10] (ум. 250) (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах, египтянин, хафиз, аскет, надёжный, твёрдый, знаток фикха [9] (ум. 197) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 - (Абу Ханиъ) Хумайд ибн Ханиъ аль-Хауляни, египтянин, «не вызывает возражений», старший шейх Ибн Вахба [5] (ум. 142) (БХ, М, четыре сборника), упомянут ранее во «Введении» 4/15.
4 - (Абу Абд ар-Рахман) Абдуллах ибн Язид аль-Муафири аль-Хубули, египтянин, надёжный [3] (ум. 100) (БХ, М, четыре сборника), упомянут ранее в «Закяте» 42/2426.
Сподвижник (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из египетских передатчиков, кроме сподвижника, который мединец.
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха) аль-Ансари ас-Салями (да будет доволен им Аллах), (что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему), то есть Джабиру (да будет доволен им Аллах): («Одна постель для мужчины) — подлежащее и сказуемое, и допустимость начала предложения с неопределённого имени объясняется здесь делением на части, либо слово «فراش» (постель) является деятелем при опущенном глаголе, то есть: «допустима постель», — имеется в виду, что мужчине разрешается взять для себя постель, на которой он спит один, если в этом есть нужда.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: слово «فراش…» и далее — это подлежащее с опущенным уточнением, на которое указывает продолжение фразы «а третья для гостя», то есть: одной постели достаточно для мужчины. Конец цитаты (1).
(И одна постель для его жены) — в риваяте ан-Насаи: «и постель для его семьи», грамматически разбирается так же, как предыдущее: человеку разрешается иметь постель для своей жены, на которой она спит одна, если ей это нужно. (А третья для гостя) — подлежащее и сказуемое, слово «الضيف» (гость) с фатхой и последующим сукуном: известное слово, употребляется в одной форме и для одного, и для нескольких, поскольку изначально это масдар от глагола «ضافه ضيفًا» (по образцу «باع»): остановился у него [в гостях]. Допускается также согласование по числу, и говорят: «ضيفة» (гостья), «أضياف» и «ضيفان» (гости), «أضفته» и «ضيّفته»: принял его как гостя, оказал ему гостеприимство, а имя действия — «الضيافة» (гостеприимство). Са'ляб сказал: «ضفته» — означает: ты остановился у него, будучи у него гостем, а «أضفته» с алифом — означает: ты принял его у себя как гостя; «أضفته إضافة» — означает: он прибегнул к твоей защите от страха, и ты дал ему покровительство; «استضافني فأضفته» — он попросил у меня защиты, и я дал её ему; «تضيّفني فضيّفته» — он попросил у меня гостеприимства, и я оказал ему его, либо попросил защиты у тебя от того, кто его преследует, а ты защитил его от преследователя; «أضافه إلى الشيء إضافة» — присоединил его к чему-то, склонил к нему. Так сказал аль-Фаюми (2).
(А четвёртая для шайтана) — тоже подлежащее и сказуемое; то есть: четвёртая постель принадлежит шайтану, он ночует на ней там, где никто не пользуется ею, и потому, что она берётся не по нужде, а из тщеславия, к чему подстрекает шайтан и чем он доволен.
Очевидно, что имеется в виду взятие того, в чём нет нужды, а не именно то, что она четвёртая по счёту; она упомянута особо лишь потому, что обычно именно четвёртая постель оказывается избыточной сверх нужды. И Аллах Всевышний знает лучше.
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть указание на допустимость того, чтобы человек брал себе из постелей и обстановки то, в чём он нуждается, и пользовался этим для удобства.
Этот хадис пришёл, чтобы разъяснить, в чём человеку разрешается расширяться и пользоваться удобством из постелей; ибо предпочтительнее, чтобы у него была отдельная постель, и у его жены — отдельная постель. Ведь у Пророка ﷺ была лишь одна постель в доме Аиши, и они оба спали на ней ночью, и сидели на ней днём. А что касается постели гостя, то принимающему следует непременно приготовить её для него, поскольку это относится к почитанию гостя и исполнению его прав; и потому что шариатски невозможно для него ложиться и спать вместе с хозяином и его женой на одной постели.
Цель этого хадиса в том, что если мужчина хочет расшириться в постелях, то предел этому — три постели, а четвёртая не нужна ему, и это относится к разряду излишества (сараф). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) с некоторыми изменениями (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: смысл в том, что всё, что сверх нужды, берётся лишь для хвастовства, тщеславия и увлечения украшениями мирской жизни, а всё подобное этому осуждаемо, а всё осуждаемое приписывается шайтану, поскольку он одобряет это, внушает это, представляет это в приятном виде и способствует этому. И было сказано: это следует понимать буквально, и что если постель взята не по нужде, то у шайтана есть на ней место для ночёвки и для полуденного отдыха, подобно тому, как он получает место ночёвки в доме, хозяин которого не упоминает Аллаха Всевышнего при входе вечером.
Собирающий (простит его Аллах Всевышний) говорит: это второе мнение мне представляется более предпочтительным, ибо если возможно понять текст буквально, то это предпочтительнее, и нет нужды отклоняться от этого, при том что между двумя смыслами нет противоречия, ибо шайтан, ночуя на ней, — он же и подтолкнул к её приобретению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а что касается умножения постелей для мужа и жены, то в этом нет проблемы, поскольку каждому из них может понадобиться отдельная постель во время болезни и подобного этому, и в других случаях.
Некоторые опирались на это в доказательство того, что мужу не обязательно спать со своей женой, и что он может отдельно от неё иметь свою постель. Но опора на этот хадис в данном вопросе слаба, ибо здесь имеется в виду время нужды, как болезнь и прочее, как мы упомянули, хотя сон с женой действительно не обязателен, но это доказывается другим доводом. А верное мнение о сне с женой таково: если ни у одного из них нет причины для раздельного сна, то их совместное пребывание на одной постели предпочтительнее, и это очевидно из поступка Посланника Аллаха ﷺ, которого он придерживался постоянно, притом что он постоянно совершал ночную молитву: он спал с ней, а когда хотел встать для своего дела,
вставал и оставлял её, объединяя тем самым исполнение своей обязанности и исполнение её желанного права, и доброе с ней обхождение, особенно если было известно из её положения, что она заинтересована в этом; притом что сон с ней не обязательно влечёт за собой близость. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах), приведя вышеупомянутые слова ан-Навави, комментируя его выражение «и это очевидно из поступка Посланника Аллаха ﷺ», сказал следующее: я говорю: и потому, что его вставание с её постели, при наклонности души к ней, направляясь к ночной молитве (тахаджуд), труднее и тяжелее, и поэтому пришло: «Наш Господь удивляется двум мужам: мужу, который вскочил со своего ложа и одеяла, оставив свою любимую и семью, к своей молитве, и говорит Аллах Своим ангелам: посмотрите на Моего раба, вскочившего со своей постели и ложа, оставившего свою любимую и семью ради своей молитвы, — стремясь к тому, что у Меня, и страшась того, что у Меня…» — хадис. Конец (1).
Собирающий (простит его Аллах) говорит: ат-Тайби указал этим хадисом на хадис Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Наш Господь удивляется двум мужам: мужу, который вскочил со своего ложа и одеяла, оставив свою любимую и семью, к своей молитве, и говорит Аллах, велик Он и возвышен, Своим ангелам: посмотрите на Моего раба, вскочившего со своей постели и ложа, оставившего свою любимую и семью ради своей молитвы, — стремясь к тому, что у Меня, и страшась того, что у Меня; и мужу, который сражался на пути Аллаха, и его товарищи обратились в бегство, и он знал, что ждёт его при отступлении и что ждёт его при возвращении, и он вернулся, пока не была пролита его кровь, и говорит Аллах Своим ангелам: посмотрите на Моего раба, который вернулся — надеясь на то, что у Меня, и страшась того, что у Меня, — пока не была пролита его кровь».
Его передали Ахмад, Абу Йаля, ат-Табарани и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2). Аль-Мунзири сказал: «Его передал ат-Табарани в форме маукуф с достойным (хасан) иснадом, и текст его: «Поистине, Аллах смеётся, глядя на двух людей: на человека, который встал в холодную ночь со своей постели, одеяла и покрова, совершил омовение, а затем встал на молитву, и Аллах — Свят Он и Велик — говорит Своим ангелам: что побудило этого раба Моего сделать то, что он сделал?
(2) В его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, от которого передавал Хаммад ибн Салама, а он из тех, кто передавал от него после того, как тот впал в путаницу (ихтилят), однако его поддержал (тута‘абаху) Хаммад ибн Зейд у ат-Табарани в «аль-Кабир», хотя тот и разошёлся с ним в том, что сделал его риваят маукуф, но он имеет статус марфу‘. Шейх аль-Албани признал его достоверным (сахих) в том, что он написал на «аль-Мишкат», и назвал его достойным (хасан) в «ат-Таргиб ва-т-тархиб».
Они говорят: «Господь наш, надеясь на то, что у Тебя, и опасаясь того, что у Тебя». Он говорит: «Я дал ему то, на что он надеялся, и обезопасил его от того, чего он боялся» … — и он привёл остальную часть (хадиса) (1). Конец (2).
(853) — Нам передал Али ибн Абд аль-Азиз, (сказавший): нам передал Арим Абу-н-Ну‘ман, (сказавший): нам передал Хаммад ибн Зейд от Атаа ибн ас-Саиба, от Мурры, от Абдаллаха, который сказал: «О люди, держитесь правдивости, ибо она приближает к благочестию, а благочестие приближает к раю; и остерегайтесь лжи, ибо она приближает к распутству, а распутство приближает к огню. Поистине, о правдивом говорится: он сказал правду и был благочестив, а о лжеце говорится: он солгал и был распутным. Знайте, что у ангела есть касание (лимма), и у шайтана есть касание: касание ангела — обещание блага, а касание шайтана — обещание зла. Кто обнаружит в себе касание ангела, пусть возблагодарит Аллаха, а кто обнаружит касание шайтана, пусть ищет от этого защиты, ибо Аллах говорит: «Шайтан обещает вам бедность и повелевает вам…» — и до конца аята [Корова: 268]». Он сказал: «Знайте, поистине Аллах смеётся, глядя на двух людей: на человека, который встал в холодную ночь со своей постели, одеяла и покрова, совершил омовение, а затем встал на молитву, и Аллах говорит Своим ангелам: что побудило этого раба Моего сделать то, что он сделал? Они говорят: «Господь наш, надеясь на то, что у Тебя, и опасаясь того, что у Тебя». Он говорит: «Я дал ему то, на что он надеялся, и обезопасил его от того, чего он боялся». И на человека, который был в отряде и знал, что ему грозит в случае бегства, и знал, что ему уготовано у Аллаха, и он сражался, пока не был убит, и Он говорит ангелам: что побудило этого раба Моего сделать то, что он сделал? Они говорят: «Господь наш, надеясь на то, что у Тебя, и опасаясь того, что у Тебя». Он говорит: «Я свидетельствую перед вами, что Я дал ему то, на что он надеялся, и обезопасил его от того, чего он боялся»» — или подобные этому слова». Конец.
Составитель — да простит его Аллах — сказал: этот иснад достоверен (сахих), ибо Хаммад ибн Зейд из тех, кто передавал от Атаа до того, как тот впал в путаницу, и то, что этот риваят имеет форму маукуф, не вредит ему, поскольку он имеет статус марфу‘, так как подобное не говорится по собственному мнению (рай), а Ибн Мас‘уд — да будет доволен им Аллах — не из тех, кто передаёт израильские предания (исраилият). Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Ат-Таргиб ва-т-тархиб» 1/246.
И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдаллаха — да будут довольны ими обоими Аллах — относится к тому, что передал только составитель (Муслим) — да помилует его Аллах.
[Замечание]: удивительно, что некий комментатор (3), составивший комментарии к «Сахиху» Муслима, написал в
этом месте следующее: «И этот иснад является прерванным (мункатиъ), (ибо) Абу Абд ар-Рахман не слышал от Джабира» … и до конца его слов. И это удивительнейшее из удивительного! Как можно категорически утверждать о прерванности, тогда как (в других местах) есть прямое указание на то, что Абу Абд ар-Рахман слышал от Джабира? Откуда у него это (утверждение)? Я не видел, чтобы кто-то прямо заявлял об этом. Неужели ему не достаточно того, что Муслим привёл этот хадис в своей книге здесь?
Более того, относительно этого хадиса имеется прямое указание на то, что (Абу Абд ар-Рахман) слышал его от Джабира. Вот что привёл Абу Аввана в своём «Муснаде», сказав — да помилует его Аллах —:
(8558) — Нам передал Йунус ибн Абд аль-А‘ля, (сказавший): нам сообщил Ибн Вахб, (сказав): мне сообщил Абу Хани, что он слышал, как Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули говорил: «Я слышал, как Джабир ибн Абдаллах говорил: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Постель — для мужчины, постель — для его жены, третья — для гостя, а четвёртая — для шайтана»». Конец (1).
Разве это не есть слышание (сама‘)? Абу Абд ар-Рахман также прямо заявлял о том, что слышал от Абу Аюба аль-Ансари, и это уже приводилось у Муслима в «Книге эмирата» [30/4869] (1883); он также прямо заявлял о том, что слышал от Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и это придёт в «Книге предопределения» один раз (2654), и в «Книге воздержания» два раза (2972) и (2979) (2).
Итак, вывод таков: то, что Абу Абд ар-Рахман слышал этот хадис, установлено (сабит), так что не будь обманут тем, что написал некто, проявивший небрежность в исследовании и проверке. И Аллах Всевышний — Тот, к Кому обращаются за помощью.
(Второй вопрос): относительно источников хадиса (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [7/5441] (2084); (Абу Дауд) в «Аль-Либас» (4142); (ан-Насаи) в «Ан-Никах» (6/135) и в «Аль-Кубра» (3/334); (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/324 и 3/293); (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-Зухд» (762); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (673); (Абу Аввана) в своём «Муснаде» (5/242); (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (5/184); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3127). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса (фаваид):