(3536) - Рассказал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб: рассказал нам Ибн Абу Увайс: рассказал мне Сулейман ибн Биляль от Юнуса ибн Язида, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень на правой руке, с эфиопским камнем (фассом), и он поворачивал камень внутрь ладони». Конец (примечание: «Муснад Абу Йаля», 6/242). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и в успехе моём — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(15) — Глава о ношении перстня на мизинце руки
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5478] (2095) — Рассказал мне Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, он сказал: «Перстень Пророка ﷺ был на этом», — и он указал на мизинец своей левой руки.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили — Мухаммад ибн Халляд ибн Касир аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 240 г.) согласно достоверному мнению (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении», 5/31.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди аль-Басри, уже упоминался незадолго до этого.
3 — Хаммад ибн Салама аль-Басри, также уже упоминался незадолго до этого.
4 — Сабит ибн Аслям аль-Бунани аль-Басри, также уже упоминался незадолго до этого.
5 — Анас ибн Малик, упомянут в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
«От Анаса» ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: перстень Пророка ﷺ был на этом» — пальце, «и указал» Анас «на мизинец (аль-хинсыр)» — с касрой над «ха» с точкой и «сад» без точки, причём «сад» может быть и с фатхой: это самый маленький палец, либо средний, как сказал аль-Маджд (примечание: «аль-Камус», с. 400), но здесь имеется в виду именно маленький палец, на что указывает грядущий запрет надевать перстень на средний палец, — заметь это. «На своей левой руке» — обстоятельство, связанное со скрытым состоянием слова «мизинец», то есть в состоянии, когда он находится на левой руке. В этом — указание на ношение перстня на левой руке, и об этом уже была полная речь незадолго до этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [15/5478] (2095), и (ан-Насаи) в «аз-Зина» (8/194), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (3/267), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Муснаде» (1292 и 1358), и (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (5/259), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/142). А Аллах Всевышний знает лучше.
(16) — Глава о запрете надевать перстень на средний палец и на палец, следующий за ним
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5479] (2078) (примечание: это повторение предыдущего номера, обратите внимание) — Рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Абу Курайб — все они от Ибн Идриса, причём формулировка принадлежит Абу Курайбу: рассказал нам Ибн Идрис, он сказал: я слышал, как Асим ибн Кулайб передавал от Абу Бурды, от Али, который сказал: «Он — то есть Пророк ﷺ — запретил мне надевать перстень на этот, или на следующий за ним палец» — Асим не знал, о каком из двух пальцев идёт речь, — «и запретил мне носить аль-касси, и сидеть на аль-маясир». Он сказал: «Что касается аль-касси, то это полосатые ткани, привозимые из Египта и Шама, в них подобие того-то. А что касается аль-маясир, то это то, что женщины делали для своих мужей на верблюжьих сёдлах, наподобие пурпурных бархатных покрывал».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, уже упоминался двумя главами ранее.
2 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Аля, уже упоминался незадолго до этого.
3 — Ибн Идрис — Абдуллах аль-Авди аль-Куфи, также уже упоминался незадолго до этого.
4 — Асим ибн Кулайб ибн Шихаб ибн аль-Маджнун аль-Джарми аль-Куфи, правдивый (садук), которого обвиняли в иршае [5-й слой].
Передавал от своего отца, от Абу Бурды, от Алькамы ибн Ваиля и других.
От него передавали Шуба, Шарик, оба Суфьяна и другие.
Ахмад сказал: «В нём нет ничего плохого», и его признали надёжным ан-Насаи, Ибн Ма‘ин, Ибн Хиббан и другие.
Умер в 137 г. (аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-ибад», Муслим, четыре сборника).
5 — Абу Бурда ибн Абу Муса, чьё имя — Амир, а по другой версии — аль-Харис, а по третьей версии — его имя совпадает с его куньей, уже упоминался незадолго до этого.
6 — Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), уже упоминался незадолго до этого.
Разбор хадиса:
«От Али» ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: он запретил мне — то есть Пророк ﷺ — надевать мой перстень на этот, или на следующий за ним палец». Ат-Тыби сказал: это «или» здесь не означает сомнение передатчика, а служит для разделения (перечисления), подобно тому, как в словах Всевышнего: «И не повинуйся из них грешнику или неверующему» (аль-Инсан, 24). «Асим» — то есть ибн Кулайб — «не знал, о каком из двух пальцев» речь. В третьей риваяте будет сказано: «Он указал на средний палец и на следующий за ним», — возможно, он забыл, когда рассказывал Ибн Идрису, а вспомнил, когда рассказывал Абу аль-Ахвасу. А Аллах Всевышний знает лучше.
«И запретил мне носить аль-касси» — уже разъяснил это Али (да будет доволен им Аллах) в своих грядущих словах, что это полосатые ткани, привозимые из Египта и Шама. А Ибн Абд аль-Барр сказал: это ткани, полосатые шёлком, называемые «аль-касийя», по названию местности, называемой «Касс», и говорят, что это селение из селений Египта; это ткани, которые носят знатные женщины. Поэт ан-Нумайри сказал:
«И когда увидела всадников ан-Нумайри, испугалась,
И были они, боясь, что он их встретит, осторожны,
Приблизились так, что всадники миновали её,
Скрытые завесой из аль-касси и разноцветных нарядов (аль-хабарат)».
(«ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 16/116).
«И сидеть на аль-маясир» — с фатхой, множественное число от «мисара». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это подстилка набитая, которую кладут на верблюжье седло под всадником, а изначально в её основе — буква «вав», а «мим» — добавленная (примечание: «ан-Нихая фи гариб аль-асар», 4/825). И он сказал в другом месте: «Он запретил мисара аль-урджуван»: аль-мисара — с касрой — форма «миф‘аля» от «аль-васара» (мягкости); говорят: «васура васаратан», то есть он мягкий, удобный; изначально это слово было «мивсара», но «вав» превратилась в «йа» из-за касры под «мим». Это из вьючных сёдел неарабов, изготавливаемых из шёлка или парчи (дибадж).
А аль-урджуван — красная краска, из неё делают нечто вроде небольшого матраса, набитого хлопком или шерстью, который всадник кладёт под себя на седло, поверх верблюдов. Сюда же входят и мясир седел, поскольку запрет охватывает всякую красную мисара, будь она на верблюжьем седле или на конском. Конец (цитаты).
«Сказал» Али (да будет доволен им Аллах), разъясняя аль-касси и аль-маясир, когда его спросил Абу Бурда, — в риваяте Абу Дауда: «Абу Бурда сказал: мы спросили Али: что такое аль-касийя? Он сказал: ткани, привозимые к нам из Шама или из Египта, полосатые, с узорами наподобие плодов цитрона (утрудж)».
«Что касается аль-касси, то это полосатые ткани» — то есть в них широкие полосы, наподобие рёбер (адла‘). Аль-Кирмани сказал: «И полосатость ткани (тадли‘) — это придание её узору формы рёбер, толстых и изогнутых». Конец (цитаты).
А в «Лисан аль-араб» сказано: «Полосатые ткани (мудалла‘а) — расчерченные наподобие ребра узором. Аль-Лихьяни сказал: это украшенная (мушшая) ткань; а по другому мнению, аль-мудалла‘ из тканей — это обшитая по краям (мусаййар); а по третьему — это ткань разнородного тонкого плетения. А Ибн Шумайль сказал: аль-мудалла‘ — это ткань, часть которой соткана, а часть оставлена несотканной; и говорят: покрывало полосатое (бурд мудалла‘), если его полосы широкие, наподобие рёбер, и полосатость ткани — это придание её узору формы рёбер». Конец (цитаты).
его слово (يؤتى بها) — глагол в форме страдательного залога; (من مصر والشام فيها شبه كذا) — так в риваяте Муслима с неопределённостью, а в упомянутом риваяте Абу Дауда это разъяснено словами: «в них подобия цитронов». (وأما المياثر فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن) — множественное число от «بعل», то есть их мужей, (على الرحل) — с фатхой над «ра» и сукуном над «ха» без точки — это то, на чём едет верблюд, подобно «الراحول», множественное число «أرحُل» и «رِحال», сказал аль-Маджд.
Сказал в «Умде»: сказал Абу Убайд: это были одни из верховых принадлежностей неарабов, из дибаджа или шёлка. Сказал аль-Харави: «мисара» — это подстилка, изготовляемая для подгонки седла, и её окрашивали в красный цвет. В «аль-Мухкам»: «мисара» — это ткань, которой покрывают вещи, и она возвышается над ними. Сказано также, что это покровы сёдел, изготовляемые из шёлка, а бывают и из шерсти и прочего. Сказано также, что это нечто подобное маленькой подушке, изготовляемой из шёлка и набиваемой хлопком или шерстью, которую всадник кладёт на верблюда под себя, сверху седла. Конец цитаты.
Его слово (كالقطائف) — с фатхой: это ворсистая накидка, сказано также, что это верхняя одежда, сказал в «Умде». Сказал аль-Фаюми: множественное число от «قطيفة», а это верхняя одежда, имеющая ворс, множественное число также «قُطُف» с двумя даммами, сказал аль-Фаюми.
Его слово (الأرجوان) — определение к «القطائف», это с даммой над «хамзой» и «джим»: красный цвет, сказал аль-Фаюми.
Сказал аль-Маджд: «الأرجوان» с даммой — красный, и красные одежды, и красная краска, и красный цвет. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков (отдельных выражениях).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [16/5479, 5480, 5481, 5482] (2078), (Абу Дауд) в «аль-Хатим» (4225), (ат-Тирмизи) в «аль-Либас» (1786), (ан-Насаи) в «аз-Зина» (8/177 и 219), (Ибн Маджа) в «аль-Либас» (3648), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/134), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (1/332 и 452), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/276), а польза хадиса уже была приведена в толковании хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), обратитесь к нему, чтобы извлечь пользу, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5480] (…) — (И передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, от Асима ибн Кулейба, от сына Абу Мусы, сказавшего: я слышал Али, и он рассказал этот хадис от Пророка ﷺ подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Мекки, о нём говорилось недавно.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты до него, а «ибн Абу Муса» — это Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари.
[Внимание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от Асима ибн Кулейба привёл Абу Ауана в своём «Мусанаде», сказав:
(8653) — передал нам Хумайд ибн Аяш, сказал: передал нам Муаммаль, сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Асима ибн Кулейба, от сына Абу Мусы, сказавшего: я слышал Али, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Али, скажи: О Аллах, поистине я прошу Тебя о правильности и наставлении», и он запретил мне носить кисью и красную мисару.
И привёл он до этого, и в нём есть история, сказав:
(8652) — передал нам Асид ибн Асим аль-Исфахани, сказал: передал нам аль-Хумайди, сказал: передал нам Суфьян, от Асима, от Абу Бакра ибн Абу Мусы, от Али ибн Абу Талиба, сказавшего: запретил мне Посланник Аллаха ﷺ надевать перстень на указательный и средний пальцы. Мы сказали ему: о Абу Мухаммад, тебе противоречат люди. Он сказал: кто мне противоречит? Мы сказали: Суфьян ас-Саури и Шуба. Он сказал: они точны и надёжны, что же они сказали? Мы сказали: от Асима, от Абу Бурды, от Али. Он сказал: что до моей памяти, то это Абу Бакр, а эти двое — надёжные и точные, а Абу Бакр и Абу Бурда — оба сыновья Абу Мусы, так что передал нам Асим от сына Абу Мусы, от Али. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5481] (…) — (И передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от Асима ибн Кулейба, сказавшего: я слышал Абу Бурду, сказавшего: я слышал Али ибн Абу Талиба, сказавшего: запретил, или запретил мне — то есть Пророк ﷺ, — и он рассказал подобное этому).
Передатчики этого иснада: семеро:
и все они упоминались в этой главе, или, как было сказано, в трёх главах.
[Внимание]: этот риваят Шубы от Асима ибн Кулейба я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, пусть это будет исследовано, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5482] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу аль-Ахвас, от Асима ибн Кулейба, от Абу Бурды, сказавшего: сказал Али: запретил мне Посланник Аллаха ﷺ надевать перстень на этот мой палец, или на этот, — сказал: и он указал на средний и на тот, что рядом с ним).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, о нём говорилось недавно.
2 — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, обладатель хадиса [7] (умер 179 г.) (‘) — уже упоминался в «аль-Иман», 4/115.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (فأومأ إلى الوسطى والتي تليها) — под «той, что рядом с ним» подразумевается указательный палец, ведь в риваяте Абу Ауаны через путь Мусы ибн Дауда от Шубы: «запретил мне Пророк ﷺ надевать перстень на этот и на этот, и указал на указательный и средний палец», и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал собравший это, бедный нуждающийся в своём Господе, Богатом, Могущественном, Мухаммад ибн шейх, учёный-знаток Али ибн Адам ибн Муса, слуга знания в Мекке досточтимой:
Я завершил написание тридцать четвёртой части «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-саджадж шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж»,
в благословенную пятницу, а это одиннадцатый день месяца Мухаррам (11/1/1432 г.х., что соответствует 17 декабря 2010 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это чистым ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет это со здравым сердцем, поистине Он к рабам Своим Милостив, Милосерден.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, который наставил нас на это, и мы не были бы наставлены, если бы Аллах не наставил нас», аят [Аль-Араф: 43].
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему (180), и мир посланникам (181), и хвала Аллаху, Господу миров (182)» [Ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее — если Аллах Всевышний пожелает — следует тридцать пятая часть, начинающаяся с (17) — «Глава о том, что сообщается об обувании и об увеличении числа сандалий», номер хадиса [5483] (2096).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
* * *