- الْحَائِطِ
- حَوَطَ (хаута) — в хадисе от аль-‘Аббаса — да будет доволен им Аллах — сказано: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, разве ты не избавил от заботы своего дядю, то есть Абу Талиба, ведь он защищал тебя и сердился за тебя?»» Говорится: «хатаху яхутуху хаутан ва хиятатан» — если он охраняет, защищает, оберегает и заботится о его интересах. В хадисе также сказано: «И его призыв охватывает их сзади», то есть окружает их со всех сторон. Говорят: «хатаху ва ахата бихи» — он окружил его. Также есть выражение: «Ахатту бихи ‘ильман» — я охватил знанием с всех сторон и познал его. В хадисе от Абу Тальхи сказано: «Он был в хаите и на нём была хамиса». Здесь «хаит» — это сад с пальмами, если у него есть стена, то есть ограда. Это слово повторяется в хадисе, а множественное число — «хавайт». В хадисе также говорится: «За жителями хавайт — охрана днём», то есть за садами, и это общее понятие.
- خَمِيصَةٌ
- (خَمَصَ) хамаса
В его описании (мир ему и благословение): «хумсан аль-ахмасайн (خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ)» — аль-ахмас (الْأَخْمَص) от стопы: место, которое не прилегает к земле при ступании; а аль-хумсан (الْخُمْصَان) — усиленная (высшая) степень этого: то есть это место в нижней части его обеих стоп сильно приподнято над землёй.
Ибн аль-А‘раби, когда его спросили об этом, сказал: «Если впадина аль-ахмас умеренная, не слишком приподнятая, и низ стопы не выровнен слишком (сильно), то это — наилучшее из того, что бывает, а если он выровнен или слишком приподнят, то это — осуждаемо». Тогда смысл (хадиса): что его впадина (стопы) — умеренной глубины, в отличие от первого (случая).
Аль-хамс (الْخَمْص), аль-хамса (الْخَمْصَة) и аль-махмаса (الْمَخْمَصَة): голод и голодание.
Отсюда же хадис Джабира: «Я увидел у Пророка (мир ему и благословение) сильный голод (хамс)». И говорят: «человек хумсан (خُمْصَان) и хамис (خَمِيص)» — если он поджив(от)ый (с впалым животом); а множественное число от «хамис» — «химас» (خِمَاص).
Отсюда же хадис: «Подобно птицам, что улетают утром голодными (химас), а возвращаются вечером сытыми (битан)», то есть «улетают ранним утром, будучи голодными, а возвращаются вечером, будучи с полными желудками».
Отсюда же другой хадис: «С впалыми животами (химас аль-бутун), с лёгкими спинами (хифаф аз-зухур)», то есть они воздержанны от имущества людей, и потому их животы поджаты — от неедения его, а их спины лёгки — от (отсутствия) тяжести груза (греха) за него.
И в нём (в хадисе): «Я пришёл к нему, а на нём была хамиса (خَمِيصَة) джаунийя (тёмного цвета)». Упоминание аль-хамисы (الخَمِيصَة) в хадисах повторяется многократно, и это — одежда из шёлка (хазз) или шерсти с узором. Также говорят: она называется хамиса только если она чёрная с узором, и это было из одежды людей в древности; множественное число от неё — аль-хама'ис (الخَمَائِص).
- يَسِمُ
- (вэ-син-мим) В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «красивый (васим), соразмерный (касим)». Аль-васама — это красота, миловидность, устойчивая (постоянная). Говорят: «васума, йаусуму, васама», и он — «васим» (красивый). Отсюда же и хадис Умара: он сказал Хафсе: «Пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка (по браку) красивее тебя», имея в виду Аишу. Соперницу (по браку) называют «соседкой» (джара). И в хадисе об аль-Хасане и аль-Хусейне: «Они оба окрашивали (волосы) васимой». Это слово с кясрой на «син», а иногда произносится с сукуном: растение. Сказано также, что это дерево в Йемене, листьями которого окрашивают волосы в чёрный цвет. И в нём: «Он оставался десять лет, следуя за паломниками по местам сезонных стоянок (мавасим)» — это множественное число от «мавсим»; это время, в которое паломники собираются каждый год, как если бы оно было «отмечено» (вусима) этим знаком, — форма места действия от этого корня, имя для обозначения времени, поскольку оно является для них признаком (сезона). Говорят: «васамаху, йасимуху, сима ва васма», когда на чём-то оставляют след прижиганием. Отсюда же и хадис: «Он клеймил верблюдов, предназначенных для милостыни (садаки)» — то есть ставил на них знак прижиганием. Отсюда же и хадис: «А в руке его — мисам» — это железный инструмент, которым прижигают; его основа — «мивсам», и буква «вав» была заменена на «йа» из-за кясры на «мим». И в нём: «На каждом отмеченном (мисам) месте человека — милостыня (садака)» — так передано в одной из версий; и если это верно сохранено, то подразумевается, что за каждый орган, отмеченный творением Аллаха, полагается милостыня. Так это было разъяснено. И в нём: «Плохо же, клянусь жизнью Аллаха, дело старика, наряжающегося (аль-мутавассим) под молодость, и юноши, медлящего (аль-муталлавим)» — «аль-мутавассим» означает украшающего себя признаком молодости.