(29) - (Глава о допустимости клеймения животных, помимо человека, не на морде, и о желательности этого на верблюдах закята и джизьи)
По непрерывному санаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[5542] (2119) - (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал мне Мухаммад ибн Абу Адий, от Ибн Авна, от Мухаммада, от Анаса, который сказал: «Когда Умм Суляйм родила, она сказала мне: «О Анас, следи за этим мальчиком, пусть ничего не коснётся его, пока ты не отправишься с ним поутру к Пророку ﷺ, чтобы он совершил ему тахник». [Анас] сказал: и я пошёл поутру, и вот он в саду, на нём хамиса джаунийя, и он клеймит верблюдов, на которых прибыл во время завоевания [Мекки]».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/2.
2 - (Мухаммад ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, названный по имени деда, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер в 194 г. согласно достоверному мнению) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 6/128.
3 - (Ибн Авн) — это Абдуллах ибн Авн ибн Артабан, Абу Авн аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [5] (умер в 150 г. согласно достоверному мнению) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 303.
4 - (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, набожный, весьма авторитетный передатчик [3] (умер в 110 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 308.
5 - (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ, служивший ему десять лет, умер в 92 или 93 году, перевалив за сто лет (входит во все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора - да помилует его Аллах, и он весь, от начала до конца, состоит из басрийцев, а его шейх — один из девяти передатчиков, от которых вся община [учёных] передаёт без посредника, о которых уже говорилось неоднократно. В нём фигурирует Анас - да будет доволен им Аллах, один из семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов, передавший 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в Басре.
Толкование хадиса:
(От Анаса) - да будет доволен им Аллах, - что он (сказал: «Когда Умм Суляйм родила») бинт Милхан аль-Ансария, а она мать Анаса - да будет доволен им Аллах, — говорят, что её звали Сахла, или Румайла, или Румайса, или Малика, или Унайса, а также она известна как аль-Гумайса, или ар-Румайса, но известна она своей куньей; она была одной из достойных женщин-сподвижниц, и умерла в период правления Усмана - да будет доволен им Аллах. (сказала мне: «О Анас, следи за этим мальчиком») — это её сын Абдуллах ибн Абу Тальха, брат Анаса по матери, (пусть ничего не коснётся его) — то есть из еды и питья, (пока ты не отправишься с ним поутру) — то есть пойдёшь с ним; говорят: «гада гудувван», по образцу «каада» — пошёл рано утром, а «гудва» — это время между утренней молитвой и восходом солнца, множественное число от «гудва» — «гуда», подобно «мудйа» и «муда»; таково исходное значение, а затем оно стало широко употребляться в значении «уходить», «отправляться» в любое время, отсюда его слово ﷺ: «И отправляйся, о Унайс» — то есть иди, как сказал аль-Файюми - да помилует его Аллах.
(к Пророку ﷺ, чтобы он совершил ему тахник) — то есть чтобы он протёр ему нёбо финиками или чем-то подобным; говорят: «ханнактус-сабийя тахникан» — если пожевал финик или что-то подобное и протёр этим нёбо ребёнка, а также «ханнактуху ханкан», по образцам «дараба» и «катала», [означает] то же самое, тогда [действующее лицо называется] «муханнак» от усиленной формы и «махнук» от облегчённой формы; «аль-ханак» у человека и других существ — мужского рода, это внутренняя верхняя часть рта внутри, либо нижняя часть с края передних челюстей, множественное число — «ахнак», подобно «сабаб» и «асбаб».
(сказал) Анас - да будет доволен им Аллах: (и я пошёл поутру) — то есть отправился с мальчиком к Пророку ﷺ, (и вот он в саду) — «иза» здесь выражает внезапность; то есть меня удивило, что он оказался в саду — то есть в фруктовом саду, а его слово: (и на нём хамиса) — предложение в позиции обстоятельства состояния (халь), а хамиса — это чёрное квадратное покрывало с двумя полосами-украшениями. Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: хамиса — это покрывало из шерсти, или шёлка, или подобного им, квадратное, с украшениями. Конец цитаты.
Его слово (джаунийя): ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: передатчики «Сахих Муслима» разошлись в его огласовке; наиболее известный вариант — с точечной «ха», огласованной даммой, затем «вав» с фатхой, затем неогласованный «я», затем «та» с кясрой, затем усиленный «я»; в некоторых версиях: «хутанийя» с неогласованным «вав», после которого «та» с фатхой, затем «нун» с кясрой, — и её упомянул кадий; в некоторых версиях: «хунийя» с неогласованным «вав», после которого «нун» с кясрой; в некоторых версиях: «хурайсийя» с точечной «ха», огласованной даммой, «ра» с фатхой, затем неогласованным «я», затем «са» (с тремя точками) с кясрой, отнесённая к роду бану Хурайс, и так же передано в передаче аль-Бухари большинством передатчиков его «Сахиха»; в некоторых версиях: «хунабийя» с фатхой на «ха», неогласованным «вав», затем «нун» с фатхой, затем «ба», упомянул это кадий; в некоторых версиях: «хувайсийя» с даммой на точечной «ха», фатхой на «вав», неогласованным «я», после которого «са» (с тремя точками), передал это кадий; в некоторых версиях: «джувайнийя» с даммой на «джим», затем «вав», затем неогласованным «я», затем «нун» с кясрой, затем усиленным «я»; в некоторых версиях: «джаунийя» с фатхой на «джим», неогласованным «вав», после которого «нун». Кадий сказал в «аль-Машарик»: у некоторых передатчиков аль-Бухари встречается «хайбарийя», отнесённая к Хайбару; а в обоих «Сахихах» встречается «хутакийя» с фатхой на «ха» и с «каф» — то есть «маленькая», отсюда выражение «мужчина хауткий» — то есть маленький. Автор «ат-Тахрир» в «Толковании Муслима» сказал о первой передаче: она отнесена к аль-Хувайту, а это либо племя, либо место. Кадий в «аль-Машарик» сказал: все эти передачи представляют собой искажение, кроме двух передач — «джаунийя» с «джим» и «хурайсийя» с «ра» и «са» (с тремя точками). Что касается «аль-джаунийя» с «джим», то она отнесена либо к бану аль-Джаун — племени из Азда, либо к её цвету — чёрному, или белому, или красному, поскольку арабы называют каждый из этих цветов «джаун». Конец слов кадия.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал, приведя первую передачу: так пришло в некоторых списках Муслима, затем сказал: а сохранившееся, известное [чтение] — «хамиса джаунийя», то есть чёрная. Он сказал: что касается «хувайтийя», то я его не знаю, и как я ни искал его значения, не смог найти. В другой передаче встречается: «хамиса хауткийя», возможно, отнесённая к малому росту, ведь «аль-хауткий» — это человек с короткой походкой, либо она отнесена к человеку по имени Хаутак, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (и он клеймит верблюдов) — предложение в позиции обстоятельства состояния; «йасиму» от образца «ваада» — то есть прижигает клеймом; а «аз-захр» — с фатхой и сукуном — верблюды, на которых возят груз и ездят верхом; говорят: «у такого-то есть захр» — то есть верблюды, множественное число — «зухран» с даммой.
Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: его слово «клеймит верблюдов» подразумевает верблюдов, названных так потому, что они несут тяжести на своих спинах. Конец цитаты.
(на которых он прибыл) с кясрой на «даль», (во время завоевания) — то есть во время завоевания Мекки. В передаче аль-Бухари: «и он клеймит верблюдов, на которых он прибыл». В «Фатхе» сказано: в этом указание на то, что это произошло после их возвращения из похода на завоевание [Мекки] и Хунайн, а под «захр» подразумеваются верблюды; и, видимо, он клеймил и верблюдов, и овец, так что первое, что застал Анас при своём приходе, — это то, что он клеймил овцу, а [затем] увидел, что он клеймит и другое. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса - да будет доволен им Аллах - передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Вывели этот хадис (автор) здесь [29/5542, 5543, 5544, 5545, 5546] (2119), и в «Адаб» [5/5600] (2144), и он придёт в «Достоинствах сподвижников (да будет доволен ими Аллах)» под номером (2144); (аль-Бухари) в «Закяте» (1502), «Акике» (5470), «Закалывании животных» (5542), «Одежде» (5824); (Абу Дауд) в «Джихаде» (2563); (Ибн Маджа) в «Одежде» (3565); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8452); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/408); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/65, 105–106, 171, 181, 254, 284, 2591, 5629); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2283); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4532, 4533); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/34–35); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2791). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
(2) «Шарх ан-Навави» 14/100.
(3) «аль-Фатх» 12/535, книга «Закалывание животных», номер (5542).
1 — (Из них): разъяснение допустимости клеймения не-человека, и желательности этого в отношении скота закята и джизьи, и что в совершении этого нет ни низости, ни отказа от благородства нрава, ведь Пророк ﷺ делал это сам.
Сказано в «аль-Фатх»: мудрость клеймения заключается в том, чтобы отличить животное, чтобы вернуть его тому, кто его взял или нашёл, и чтобы владелец его узнавал, и не покупал его обратно, если, например, отдал его в качестве садаки, чтобы не возвращать своё пожертвование обратно себе. Конец цитаты (1).
2 — (Из них): разъяснение того смирения, которым обладал Пророк ﷺ, и того, что он занимался делами своими руками, и заботился о делах мусульман, и проявлял осторожность в сохранении их скота посредством клеймения и иных мер, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что он ﷺ клеймил верблюдов и овец своей рукой, указывает на его смирение ﷺ, и на то, что превосходство в том, чтобы человек сам занимался физическим трудом, не унижает человека по шариату, особенно если это делается ради общей пользы, как он клеймил верблюдов садаки собственной рукой. Возможно также, что он занимался этим лично во всех случаях, чтобы проявить мягкость к животным при клеймении и не причинять им излишней боли. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (3).
3 — (Из них): желательность разжёвывания финика для новорождённого (тахник), и мы подробно рассмотрим это в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (Из них): что новорождённого при его рождении несут к одному из людей праведности и достоинства, чтобы он сделал ему тахник финиками, чтобы первым, что попадёт в его утробу, была слюна праведников, и он получил бы через это благословение, — сказал это ан-Навави.
Сказал собирающий (составитель), да простит его Аллах: так толкователи расширенно утверждают возможность получения благословения от праведников, помимо Пророка ﷺ, однако представляется, что это является особенностью, свойственной только ему ﷺ; ведь сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и их последователи не делали этого с Абу Бакром, и ни с кем другим из праведных халифов, и ни с прочими выдающимися сподвижниками (да будет доволен ими Аллах); а если бы это было предписано шариатом, они не оставили бы этого. Пусть это будет предметом размышления. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Из них): что в этом содержится доказательство против тех ханафитов, которые считали клеймение (аль-васм) нежелательным (макрух) посредством выжигания (аль-майсам);
(2) «Шарх ан-Навави» 14/100.
(3) «аль-Муфхим» 5/440.
поскольку оно попадает под общий запрет на увечье (аль-мусля); однако это установлено как действие Пророка ﷺ, что указывает на то, что это исключение из упомянутого общего запрета в силу необходимости, подобно обрезанию для человека, — сказал это в «аль-Фатх» (1).
6 — (Из них): то, что сказал аль-Мухалляб и другие: в этом хадисе — что правителю позволено иметь клеймо (мисам), а простым людям не позволено заводить подобное ему, и это подобно печати.
7 — (Из них): что в этом — заботливость правителя об имуществе садаки и о том, чтобы он занимался этим лично, и к этому присоединяются все дела мусульман.
8 — (Из них): допустимость причинения боли животному при наличии необходимости.
9 — (Из них): допустимость отложить раздел садаки, ибо если бы её раздали немедленно, не было бы нужды в клеймении.
10 — (Из них): что в этом — личное выполнение работ ремесленного характера и отказ от поручения их другим, из желания увеличить награду и отвергнуть высокомерие. А Аллах знает лучше.
11 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): клеймение человека запрещено (харам); что же касается не-человека, то клеймение на его лице запрещено (нежелательно), а клеймение не на лице желательно для скота закята и джизьи, и допустимо для прочего скота. Если производится клеймение, то желательно клеймить овец на ушах, а верблюдов и коров — у основания бёдер, поскольку это место твёрдое, поэтому боль там меньше, шерсть там тоньше, и клеймо там заметнее. Польза клеймения — в различении животных одного от другого. Желательно писать на скоте джизьи: «джизья» или «сагар» (унижение), а на скоте закята: «закят» или «садака». Аш-Шафии и его последователи сказали: желательно, чтобы клеймо для овец было тоньше клейма для коров, а клеймо для коров — тоньше клейма для верблюдов.
Сказал ан-Навави: то, что мы привели выше о желательности клеймения скота закята и джизьи — это наш мазхаб, и мазхаб всех сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и большинства учёных после них. Ибн ас-Саббаг и другие передали единогласное мнение сподвижников об этом. Абу Ханифа сказал: это нежелательно (макрух), поскольку это причинение мучения и увечье, а увечье запрещено. Доказательство большинства учёных — эти достоверные и ясные хадисы, которые привёл Муслим, и многочисленные сообщения от Умара и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах); а также то, что животное иногда
может убежать, и тот, кто его найдёт, узнает его по клейму и вернёт. Ответ на запрет увечья и мучения таков: этот запрет — общий, а хадис о клеймении — частный, поэтому частное должно быть предпочтено. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это очень ценное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5543] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Хишама ибн Зейда, который сказал: я слышал, как Анас рассказывал, что когда его мать родила его, они пошли с младенцем к Пророку ﷺ, чтобы он сделал ему тахник. Он сказал: и вот Пророк ﷺ находился в мирбаде, клеймя овец. Шуба сказал: и большая часть моего знания — что он сказал: «на их ушах»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный (сика), с достоверными записями [9] (умер 3 или 194 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Введении» 2/2.
2 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный, благочестивый, «повелитель верующих» в хадисе, первый, кто в Ираке проводил проверку передатчиков и защищал сунну [7] (умер 160 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 381.
3 — (Хишам ибн Зейд) ибн Анас ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, надёжный [5] (‘айн) — упомянут ранее в «Хайд» 6/714.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («что мать его, когда родила») — то есть Абдуллаха ибн Абу Тальхи.
Его слово («они пошли с младенцем») — а в некоторой версии рукописи: «я пошёл с младенцем», и между этими вариантами нет противоречия, поскольку смысл «они пошли» — Анас пошёл с тем, кто был с ним.
Его слово («в мирбаде») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мирбад — с касрой на «мим», с сукуном на «ра» и фатхой на «ба» — это место, где содержат верблюдов, подобно тому, как хазира (загон) для овец. Поэтому его слово здесь «в мирбаде» возможно понимать так, что он подразумевал загон для овец, назвав его именем мирбад в переносном смысле, по близости значения; а возможно понимать буквально — что он ввёл овец в мирбад для верблюдов, чтобы клеймить их там. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «мирбад» изначально — для верблюдов, поэтому возможно, что это был мирбад для верблюдов, и в него ввели овец, а возможно, что он употребил это слово в переносном смысле для загона овец. Конец цитаты (2).
Его слово (Шуба сказал: «и большая часть моего знания») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: передано и с буквой «са» (мим с точками), и с буквой «ба» (без точек), и оба варианта верны. Конец цитаты (3).
(Шуба сказал: «и большая часть моего знания — что он сказал: «на их ушах»») — в этом разъясняется, что Шуба сомневался, есть ли в хадисе после слов «клеймя овец» добавление «на их ушах» или нет, но большая часть его предположения — что это присутствует в хадисе. А в риваяте Яхьи аль-Каттана, который следует далее, сказано: «он сказал: и я предполагаю, что он сказал: «на их ушах»».
Сказал в «Фатхе»: его слово («в их ушах») — из него извлекается польза, что ухо не относится к морде (лицу животного), и в этом — довод для большинства учёных на дозволенность клеймения скота прижиганием. Ханафиты возразили этому, опираясь на общий запрет мучить огнём. Некоторые из них утверждали, что этот (обычай клеймения) отменён запретом клеймения скота, а большинство учёных сделало его исключением из общего запрета. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Хадис приводят согласно и аль-Бухари, и Муслим, и полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5544] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, (сказав): «Передал нам Яхья ибн Саид от Шубы»: «Передал мне Хишам ибн Зейд», сказавший: «Я слышал, как Анас говорил: «Мы вошли к Посланнику Аллаха ﷺ в мирбад (загон для верблюдов/скота), и он клеймил овец». Он сказал: «Полагаю, он сказал: в их ушах»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер в 234 г.), в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 2/3.
(2) «аль-Муфхим» 5/440.
(3) «Шарх ан-Навави» 14/99.
(4) «Фатх» 12/536, «Книга жертвоприношений», № 5542.
2 — (Яхья ибн Саид) ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный (сика), точный (мутқин), хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9] (умер в 198 г.) в возрасте 78 лет, уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 385.
Остальные (передатчики) были упомянуты раньше.
Его слово: (Он сказал: «Полагаю, он сказал: в их ушах») — из внешнего смысла того, что прошло в предыдущем риваяте, следует, что действующее лицо первого «сказал» — местоимение, относящееся к Шубе, а действующее лицо второго «сказал» — местоимение, относящееся к Хишаму. Однако в «Муснаде» Ахмада встречается прямое указание, что действующее лицо первого «сказал» — местоимение, относящееся к Хишаму, а второго — местоимение, относящееся к Анасу. Сказал (Ахмад, да помилует его Аллах) в своём «Муснаде»:
(12748) — Передал нам Хаджжадж, (сказав): «Сказал Шуба: сообщил нам это от Хишама ибн Зейда ибн Анаса, от его деда Анаса ибн Малика», сказавшего: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он клеймил овец». Хишам сказал: «Полагаю, он сказал: в их ушах». Он сказал: «Затем он сказал после: в их ушах, — и не выразил сомнения». Конец цитаты.
А хадис — рассмотрение его вопроса уже прошло перед этим.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5545] (…) — (И передал мне это Яхья ибн Хабиб, (сказав): «Передал нам Халид ибн аль-Харис» (х) «И передал нам Мухаммад ибн Башшар, (сказав): «Передали нам Мухаммад, и Яхья, и Абд ар-Рахман, все — от Шубы», — с этим же иснадом, подобно ему).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г.) или после этого (Муслим и четверо), уже упоминался в «аль-Иман» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8] (умер в 186 г.) (используется у всех шести), уже упоминался в «аль-Иман» 35/243.
3 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный (сика) [10] (умер в 252 г.) (используется у всех шести), уже упоминался в «Введении» 2/2.
4 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), хафиз, знающий людей и хадисы [9] (умер в 198 г.) (используется у всех шести), уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 388.
Остальные (передатчики) были упомянуты раньше.
Его слово: (все — от Шубы… и так далее) — то есть: эти четверо: Халид ибн аль-Харис, и Мухаммад ибн Джафар Гундар, и Яхья аль-Каттан, и Абд ар-Рахман ибн Махди — передали этот хадис от Шубы, от Хишама ибн Зейда, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Яхьи аль-Каттана, и Мухаммада ибн Джафара Гундара, и Абд ар-Рахмана ибн Махди, всех — от Шубы, привёл Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2283) — Передал нам Бундар, (сказав): «Передали нам Яхья, и Мухаммад ибн Джафар, и Абд ар-Рахман ибн Махди», сказавшие: «Передал нам Шуба от Хишама ибн Зейда», сказавшего: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Когда родила меня моя мать, я понёс младенца (себя) к Пророку ﷺ, чтобы он дал ему тахнык (положил разжёванный финик в рот младенцу), и вот Пророк ﷺ был в своём мирбаде, клеймя овец»». Шуба сказал: «Наибольшее моё знание — что он сказал: в их ушах». Конец цитаты.
А что касается риваята Халида ибн аль-Хариса от Шубы, то я не видел, чтобы кто-либо его привёл, — пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5546] (…) — (Передал нам Харун ибн Маруф, (сказав): «Передал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи, от Исхака ибн Абдуллы ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика», сказавшего: «Я видел в руке Посланника Аллаха ﷺ клеймо (мисам), и он клеймил верблюдов закята»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Харун ибн Маруф) аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10] (умер в 231 г.), в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), уже упоминался в «аль-Иман» 63/350.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), но много занимался тадлисом и тасвией [8] (умер в 194 или 195 г.) (используется у всех шести), уже упоминался в «аль-Иман» 10/148.