- الْبُخْتِ
- (корень «б-х-т») В хадисе сообщается: «И был приведён вор, который украл бухтийю» — аль-бухтийя — это самка из верблюдов породы «бухт», а самец называется «бухтий»; это верблюды с длинными шеями; множественное число — «бухт» и «бахатий»; это слово — арабизированное (заимствованное из другого языка).
- سِيَاطٌ
- (сая-та) В нём: «С ними плети (сиях), подобные хвостам быков». سِيَاطٌ (сиях) — множественное число от سَوْط (соут) — то, чем бьют (плеть). Исходная форма — سِوَاطٌ через «вав», но она была заменена на «йа» из-за предшествующей кясры. Также образуется множественное число по исходной форме — أَسْوَاط (асват).
В хадисе Абу Хурайры: «И мы стали бить его нашими плетями (асйат) и луками». Так это передаётся через «йа», и это отклонение от нормы (шазз), тогда как по правилу должно быть أَسْوَاطُنَا (асватуна) — подобно тому, как говорят во множественном числе от «рих» (ветер) — أَرْيَاح (арйах), что также отклонение, а по правилу должно быть أَرْوَاح (арвах); и именно эта форма является распространённой и употребляемой. А замена «вав» на «йа» в سِيَاط произошла из-за предшествующей кясры, тогда как в أَسْوَاط кясры нет.
- كَأَسْنِمَةِ
- Саним (سَنِمَ) — это лучшее качество воды, когда она течёт высоко над поверхностью земли. Также растение саним — это высокое растение. Всё, что возвышается над чем-то, считается саним. Слово может произноситься с шаддой на шине или ба. В хадисе Лукмана говорится: «Он дарит сотню первородных, санима, то есть великих». Санам — это вершина чего-либо. В стихах Хассана говорится: «И вершина славы из рода Хашима, сыновей дочери Махзума, и твой отец — раб, то есть высшая слава». В хадисе Ибн Умайра говорится: «Принесите как джазур санима в утро шабима», и множественное число санам — аснима. В другом хадисе упоминается, что женщины на головах носят, как аснима аль-бухт, то есть они, покрываясь масками, приподнимают их, что является отличительной чертой певиц.
- كَاسِيَاتٌ
- (Корень ك س و) И в нём: «И женщины одетые (كَاسِيَاتٌ — касиятун), (но) обнажённые (عَارِيَاتٌ — ‘арийатун)» — говорят: «касия», с кясрой на «син», «якса», причастие «касин» (كَاسٍ), то есть стала обладательницей одежды.
* И отсюда же его слова: «И сядь, ведь ты — насытившийся и одетый (الطَّاعِمُ الْكَاسِي — ат-та‘им аль-каси)» — возможно, что это причастие действительного залога в значении страдательного, от «каса — яксу», подобно «маун дафикун» (вода изливающаяся).
Смысл хадиса: они одеты в милости Аллаха, (но) обнажены от благодарности. Говорят также: это когда они обнажают часть своего тела, а покровы спускают назад, так что они одеты, как обнажённые. Говорят также: подразумевается, что они надевают тонкие одежды, обрисовывающие то, что под ними из их тел, так что они одеты внешне, (но) обнажены по сути.
- مَائِلَاتٌ
- (Майаля) В хадисе: «Моя община не погибнет, пока среди них не появится взаимное склонение (та-майуль) и разделение (та-майуз)». То есть у них не будет правителя, удерживающего людей от взаимного притеснения, и тогда одни станут склоняться против других, причиняя вред и несправедливость.
В нём же: «ма’илат мумӣлат» (склоняющиеся, склоняющие других). «Ма’илят» — уклоняющиеся от повиновения Аллаху и от того, что им следует хранить. А «мумилят» — те, что обучают других входить в подобное их деянию. Сказано также: «ма’илят» — покачивающиеся при ходьбе, а «мумилят» — покачивающие своими плечами и боками. Сказано также: «ма’илят» — расчёсывающиеся особой причёской «майля» (наклонной), а это причёска блудниц. Об осуждении её упомянуто в хадисе. А «мумилят» — те, кто делает эту причёску другим женщинам.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Одна женщина сказала ему: «Я расчёсываюсь причёской ‹майля›». Тогда Икрима сказал: «Твоя голова следует за твоим сердцем: если твоё сердце прямо, то и голова твоя прямая, а если твоё сердце склонилось, то и голова твоя склонилась»».
В хадисе Абу Зарра: «К нему вошёл человек и поставил перед ним еду, которой было мало, и тот заколебался (маййаля) из-за её малости». Абу Зарр сказал: «Я боюсь лишь её обилия, а не боюсь её малости». «Маййаля» означает «колебался», не зная, есть ли ему или оставить. Арабы говорят: «Я колеблюсь (умайиль) между этими двумя делами» и «умайиль между ними», то есть какое из них совершить.
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «Он сказал Анасу: «Ближний мир поспешил явиться, а Последняя жизнь скрылась от глаз. Клянусь Аллахом, если бы они увидели её (Последнюю жизнь) наяву, они не стали бы её приравнивать ни к чему и не колебались бы (маййалу)»». То есть не сомневались и не медлили. А его слова «ма ‘адалу» означают «не приравняли к ней ничего».
В хадисе Мус‘аба ибн Умайра: «Его мать сказала ему: «Клянусь Аллахом, я никогда не надену покровы, никогда не укроюсь в тени, не стану есть и не стану пить, пока ты не оставишь то, на чём ты находишься», а она была женщиной со средствами (маййиля)», то есть обладательницей имущества. Говорят: «маля йамалю и йамӱлю», отсюда «маль» и «майиль» — по формам «фа‘ль» и «фай‘иль». А по грамматическому правилу должно было быть «ма’иль». Его глагольный разряд относится к корням с «вав».
Отсюда же и хадис ат-Туфайля: «Он был человеком знатным, поэтом, обладателем средств (маййиля)», то есть обладателем имущества.
В хадисе о Дне воскресения: «И приблизится солнце, так что оно будет на расстоянии миля (миль)». Сказано: подразумевалась палочка для сурьмы (миль, которой подводят глаза). Сказано также: подразумевалась треть фарсаха. Сказано также: «миль» — участок земли между двумя вехами. Сказано также: это то расстояние, до которого достигает взгляд. Отсюда же и в поэме Ка‘ба: «Когда раскаляются пересечённые местности и мили». Сказано также: это множественное число от «амйаль» — ленивого, который не умеет ни ездить верхом, ни владеть конным искусством. И в его же поэме: «При встрече — не слабые, не безоружные».
- مَسِيرَةِ
- (сая-ра) В нём: «Укайдир из Дума подарил ему одежду سَيْرَاء (сайра’)». سِيَرَاءُ (сира’) — с кясрой на «син», фатхой на «йа» и долгим гласным (мадд): вид полосатых тканей (бурд), в которую вплетён шёлк, подобно ремешкам (сюр). Это форма «фа‘ляъ», образованная от «сайр» — сыромятный ремень (кожаный шнур). Так это передаётся в качестве определения (сифа).
Некоторые из более поздних учёных говорили, что правильнее говорить «хулла сира’» как сопряжённое сочетание (идафа), и приводили в доказательство слова Сибавейха о том, что форма «фа‘ляъ» не встречается в качестве определения, а только как имя существительное. И он объяснил «сира’» как чистый шёлк, так что смысл выражения — «одежда из шёлка».
Отсюда же и то, что он подарил Али плащ (бурд) сира’ и сказал: «Сделай из него платки».
Отсюда же и хадис Умара: он увидел, что продаётся одежда сира’, и сказал: «Если бы ты купил её».
Отсюда же и другой его хадис: один из его сборщиков (амилей) прибыл к нему, а на нём была одежда مُسَيَّرَةٌ (мусайяра), то есть с полосами из шёлка, подобными ремешкам. И подобный хадис передаётся от Али.
В нём же: «Мне была дана победа страхом на расстояние месяца пути» — то есть на то расстояние земли, которое проходят [за месяц], подобно словам «манзиля» и «матхама». Это масдар (отглагольное имя) в значении «сайр» (ход, путь), подобно словам «ма‘иша» и «му‘джиза» — от «‘айш» и «‘аджз». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о Бадре упоминается سَيِّرْ (сайир) — с фатхой на «син» и удвоенной кясрой на «йа»: песчаный холм между Бадром и Мединой, у которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил военные трофеи Бадра.
В хадисе Хузайфы: «تَسَايَرَ (тасайара) от него гнев», то есть ушёл и исчез.