(33) - («глава о женщинах одетых [и] раздетых, склоняющих [к соблазну] и склоняющихся»)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5570] (2128) - («мне передал Зухайр ибн Харб, [сказав]: нам передал Джарир от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «есть два разряда обитателей огня, которых я [ещё] не видел: люди с плетьми, подобными хвостам коров, коими они бьют людей, и женщины одетые [и] раздетые, склоняющие [к соблазну] и склоняющиеся, головы их — подобно склонённым горбам бактрийских верблюдов; они не войдут в Рай и не почувствуют его запаха, а запах его чувствуется на расстоянии такого-то и такого-то [пути]»»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
И все они уже упоминались недавно.
[примечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к «пятизвенным» иснадам автора - да помилует его Аллах -, и он «мусальсаль» (непрерывно однородный) по мединцам, начиная от Сухайля, и в нём есть передача сына от своего отца, и в нём Абу Хурайра - да будет доволен им Аллах - самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) - да будет доволен им Аллах -, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «два разряда»); то есть: два вида (из обитателей огня, которых я не видел). Сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах -: то есть: в его эпоху ﷺ не было найдено ни одного из них [представителей этих разрядов] — по причине чистоты людей той благородной эпохи, и это подразумевает, что эти два разряда появятся [позже], и так и было: ибо после тех эпох появились люди, которые придерживаются мучительных плетей, коими не разрешается бить при [исполнении] установленных наказаний, — с целью мучить людей; и если им поручали исполнить наказание или наказание-тазир, они переступали установленные [шариатом] пределы в этом — в характере и мере [ударов], и иногда их страсть и заложенная в них жестокость доводили их до гибели избиваемого или до усиления его мучений; и таковы состояния стражников на Магрибе и «аль-авания» в этих странах. В целом же они — гнев Аллаха вообще, коим Аллах, как правило, наказывает наихудших из Своих творений; прибегаем к Аллаху от Его гнева в этом мире и в последней жизни. Конец [цитаты] (1).
(«люди с плетьми») с кясрой над «син» без точек: множественное число от «плеть» («сот»). Сказал аль-Файюми - да помилует его Аллах -: «ас-саут» — известное [слово], множественное число — «асват» и «сият», подобно «саубун» и «асвабун», и «сиябун»; и «зарабаху саутан» — то есть: ударил его плетью; а слова Всевышнего: «плеть мучения» [аль-Фаджр: 13] означают: боль плети мучения, и подразумевается [под этим] интенсивность, поскольку известно, что удар плетью причиняет боль сильнее, чем что-либо иное. Конец [цитаты] (1).
И сказано в «аль-Камус» и его толковании: «ас-саут» — это «аль-микраа» (плеть). Сказал Ибн Дурайд: потому что она «тасут», то есть смешивает мясо с кровью, когда ею бьют человека или животное. Сказал аль-Джаухари: «ас-саут» — то, чем бьют, множественное число — «сият» с кясрой, а исходная форма его — «сиват» с «вав», которая была заменена на «йа» из-за кясры перед ней. Сказал аль-Мутанаххиль, описывая водопой [стихи в размере «вафир»]:
Как будто следы ползущих змей в нём
Перед рассветом — следы плетей.
Множественное число также образуется как «асват» по исходной форме. Сказал Ибн аль-Асир: «асйат» — форма редкая, подобно тому как во множественном числе от «рих» (ветер) говорят «арйах» как редкую форму, тогда как правильная и распространённая форма — «асват» и «арвах». Конец [цитаты] (2).
(«подобными хвостам коров, коими они бьют людей, и женщины») — подлежащее, оправданное описанием в словах «одетые...» и далее. Сказал Ибн Абд аль-Барр - да помилует его Аллах -: имеются в виду те, кто носят из одежд нечто лёгкое, что обрисовывает [фигуру], но не покрывает их. («одетые») по названию, («раздетые») по сути. Сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах -: об этом сказано два мнения:
Одно из них: что они одеты в тонкие, лёгкие одежды, которые не покрывают у них форму интимных частей тела, или же они показывают из своих прелестей то, что им не разрешено показывать, — при наличии покрывающих одежд, — как поступают известные своим распутством блудницы.
Второе: что они одеты в одежды, [но] раздеты от одеяния благочестия, о котором Всевышний Аллах сказал: «А одеяние благочестия — это лучше» [аль-Араф: 26].
(2) «Тадж аль-арус» 1/4885.
Сказал аль-Куртуби: и нет препятствия в том, чтобы иметься в виду общий смысл, объединяющий оба этих значения, ибо каждое из них — обнажённость, различающаяся лишь по отношению [к чему она приписывается]. Конец [цитаты] (1).
Сказал аль-Мазари - да помилует его Аллах -: в этом три толкования: одетые из милостей Аллаха, раздетые от благодарности; или одетые по части своих тел, раздетые по другой их части — для показа красоты; или носящие тонкие одежды, обрисовывающие то, что под ними (2).
(«склоняющие [к соблазну]») для других, («склоняющиеся») [сами]. Сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах -: так передано в риваяте эти два слова с предшествованием «мумилят» перед «маилят», и оба они от «аль-майль» (склонение), с «йа» с двумя точками снизу, и смысл этого: что они склоняются сами в себе — с покачиванием, изяществом и наигранностью, — чтобы склонить к себе сердца мужчин, дабы те склонились к ним, и [так они] искушают их. Согласно этому, правильнее было бы, чтобы «маилят» предшествовало «мумилят», поскольку их собственное склонение предшествует по [порядку] существования их склонению [других]; и правильность [обратного порядка передачи] объясняется тем, что для совокупности качеств, [соединённых союзом], не обязателен [строгий] порядок: не видишь ли ты, что они соединены союзом «и», а союз «и» объединяет, не устанавливая порядка? Однако лучше было бы предшествование «маилят» перед «мумилят», поскольку оно [первое] — причина второго, как было сказано.
И зашёл далеко Абу-ль-Валид аль-Вакаши, когда сказал: что правильно [читать] «аль-масиля» с «са» с тремя точками; то есть: явная, — и сказал: нет смысла в «аль-маиля» здесь. Сказал аль-Куртуби: и оставление этой [мнимой] правильности [и есть подлинная] правильность. Конец [цитаты] (3).
И сказал аль-Мазари - да помилует его Аллах -: «маилят» — отклоняющиеся от повиновения Аллаху и от того, что им обязательно — хранения своих чресл; «мумилят» — склоняющие других к подобному их поступку. И сказано: «маилят» — идущие с покачиванием бёдер в своей походке, «мумилят» — покачивающие своими плечами и боками. И сказано: «маилят» — причёсывающиеся причёской «аль-майля», это причёска плакальщиц, «мумилят» — склоняющие других к этой причёске. Сказал Аяд: привёл Ибн аль-Инбари в подтверждение [существования] причёски «аль-майля» слова Имру-ль-Кайса [в размере «тавиль»]:
Её косы, поднятые вверх,
Путаются, [разделённые] по два и по одной [пряди].
Это указывает, что причёска — заплетание кос и укладывание их поверх головы, так что они получаются подобно горбам бактрийских верблюдов, и это указывает, что сравнение с горбами бактрийских верблюдов — именно из-за возвышения кос
(2) «Шарх аз-Зуркани» 4/341.
(3) «аль-Муфхим» 5/450.
поверх их голов и собирания там прядей и увеличения их количества тем, чем их заплетают, до тех пор пока они не склонятся в сторону от края головы, подобно тому как склоняется горб [верблюда].
Сказал Ибн Дурайд: верблюдица «майля» — если её горб склонился к одному из её боков. И может быть, что смысл «маилят»: покорные для мужчин, склоняющие их тем, что они показывают из своих украшений; и правильное [толкование], согласующееся с языком, [соответствует] тому, что передано в риваяте: «маилят», в отличие от слов аль-Кинани: правильно «масилят», с «са» с тремя точками; то есть: стоящие прямо. Конец [цитаты] в сокращении (1).
(«головы их — подобно склонённым горбам бактрийских (2) верблюдов»); то есть: те, которые кладут на свои головы то, что увеличивает и придаёт им величие — из тряпок, повязок и покровов, — так что они становятся похожими на чалмы и горбы верблюдов, а это [«асниматуль-бухт»] — множественное число от «санам» (горб). Сказал Ибн аль-Араби: и это иносказание об увеличении головы тряпками до того, что смотрящий подумает, что всё это волосы, а это запрещено, и поэтому он сказал: «сообщите им» — то есть: известите их, — «что не принимается у них — пока это [продолжается] — молитва» (3), даже если [формально] она признаётся действительной [с точки зрения фикха], как у того, кто молится в присвоенной [чужой] одежде (4), — но даже более того: ибо совершающий это [последнее] совершил один запрет, а именно присвоение, тогда как они [эти женщины] совершили несколько запретов: уподобление мужчинам, расточительство, самолюбование и другое. И это — одно из знамений его пророчества ﷺ, поскольку это сообщение о сокрытом, которое произошло и продолжалось. И в другом риваяте: «они не войдут в Рай». Сказал кади: и смысл этого — что они не войдут в него и не почувствуют его запаха, когда он [Рай] входится [другими], и почувствуют его запах целомудренные, богобоязненные [женщины], — а не то, что они [упомянутые женщины] не войдут [туда] вовсе, — по причине его слов ﷺ в приведённом ранее хадисе: «и хотя бы он прелюбодействовал, и хотя бы он крал».
(2) Сказал кадий в «Машарик аль-анвар» 1/79: его слово («как горбы бухтийских верблюдов») — это крупные двугорбые верблюды. Конец цитаты.
(3) Хадис слабый, вывел его ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» 22/370 от Абу Шакры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если увидите тех, что накинули на свои головы подобие коровьих горбов, известите их, что молитва от них не принимается». Конец цитаты. Сказано в «Маджма‘ аз-Заваид» 5/137: в нём Хаммад ибн Язид передаёт от Мухлада ибн Укбы, и я не знаю их обоих. Конец цитаты.
(4) Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал Ибн аль-Араби о действительности молитвы захватчика (насильно занявшего чужое место), требует рассмотрения. Мы уже установили в «ат-Тухфа аль-марзыйя», в разделе основ, что правильным является недействительность такой молитвы, так что пусть подробности будут рассмотрены там. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Сказал Ибн аль-Араби: женщинам следует уменьшать свои головные покровы, особенно при выходе из дома. Если волосы её обильны, пусть распустит их, но не увеличивает их объём искусственно. А если у неё боль в голове, и она из-за этого увеличила количество покровов, то она не подпадает под это угрожающее предостережение, и на ней нет греха, — грех лишь на том, кто на неё смотрит (с вожделением). Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «асинма» — множественное число от «санам» (горб), а «санам» всякой вещи — это её верхняя часть. «Бухт» — множественное число от «бухтийя» — это разновидность верблюдов, крупных телом, с крупными горбами. Он сравнил их головы с этими горбами из-за того, что они поднимали косы своих волос на верхнюю часть головы для украшения и искусственного оформления, а иногда делали это, увеличивая объём волос (накладными прядями).
Сказал: слово «маиля» (склоняющиеся) передаётся с буквой «я», от «майль» (склонение, наклон) — то есть верхушка горба склоняется из-за обилия жира в нём; он сравнил верхушки поднятых ими волос с этим. Конец цитаты (2).
(«Не войдут в Рай») — то есть вместе с опередившими других, либо без наказания. Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): это, на мой взгляд, следует понимать в контексте воли Аллаха: таково их воздаяние, но если Аллах простит их, то Он достоин прощения и милости: «Поистине, Аллах не прощает, когда придают Ему сотоварищей, но прощает всё остальное, кому пожелает» [Женщины: 48] (3).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это допускает два толкования, приведённых ранее в подобных случаях:
Первое: это относится к той, что сочла разрешённым нечто из запретного здесь, зная о его запретности, — тогда она становится неверующей, вечно пребывающей в Огне, никогда не войдёт в Рай.
Второе: понимается так, что она не войдёт туда изначально, вместе с достигшими успеха первыми, — а Аллах Всевышний знает лучше (4).
(«И не почувствуют её запаха, а запах её ощущается на расстоянии столько-то и столько-то») — это иносказание о пятистах годах пути, как разъяснено в другом месте: в риваяте «аль-Муватта»: «и запах её ощущается на расстоянии пятисот лет пути». Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Муфхим» 5/450–451.
(3) «Шарх аз-Заркани» 4/341.
(4) «Шарх ан-Навави» 14/17/190.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [33/5570] (2128), и он приводится далее в «Книге о Рае и описании его благ» (2856); (Малик) в «аль-Муватта» (2/913); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/355–356 и 440); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/530); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7461); (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (2/224); (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (12/46); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/234) и в «Шу‘аб аль-иман» (4/349); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2578). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): этот хадис относится к чудесам пророчества, ибо эти два вида (людей) появились и существуют.
2 — (среди них): в нём — осуждение этих двух видов и указание, что они относятся к совершающим большие грехи, поскольку им обещано, что они не войдут в Рай.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказано, что смысл — «одетые в милость Аллаха, но обнажённые от благодарности за неё»; сказано также, что смысл — она прикрывает часть своего тела, а другую часть обнажает, демонстрируя своё положение и подобное этому; сказано также, что смысл — она надевает тонкую одежду, обрисовывающую цвет её тела.
Что касается «маилят» (склоняющиеся), то сказано: смысл — отклоняющиеся от подчинения Аллаху и от того, что им следует соблюдать, «мумилят» — то есть обучающие других своему предосудительному поступку; сказано также: «маилят» — идущие с горделивым покачиванием, склоняя плечи, «мумилят» — склоняющие других к такой походке; сказано также: «маилят» — расчёсывающие волосы особым склонённым образом причёски, которая является причёской блудниц, «мумилят» — причёсывающие других такой причёской.
А смысл «их головы подобны горбам бухтийских верблюдов» — что они увеличивают и укрупняют их, обматывая чалмой, повязкой или подобным этому. Конец цитаты (1).
3 — (среди них): разъяснение запретности того, что упомянуто в этом хадисе, — принятия мужчинами...