Четыре: «Слава Аллаху, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», и не повредит тебе, с какого из них ты начнёшь». Конец.
Риваят Шу‘бы от Мансура привёл имам Ахмад ﵀ в своём «Мусанаде», сказав:
(20090) — Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, от Хиляля ибн Йисафа, от Раби‘а ибн Умайлы, от Самуры ибн Джундуба, что Пророк ﷺ сказал: «Не называй своего мальчика Афлях, ни Наджих, ни Ясар, ни Рабах, ибо когда ты спросишь: «Он там?» или «Такой-то там?», тебе скажут: «Нет»». Конец.
Что же касается риваята Раух ибн аль-Касима от Мансура, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора ﵀, в начале книги сказано:
[5591] (2138) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халяф, рассказал нам Раух, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: Пророк ﷺ хотел запретить называть именами Я‘ля, Барака, Афлях, Ясар, Нафи‘ и подобными этому, затем я увидел, что он после этого промолчал и ничего не сказал, затем Посланник Аллаха ﷺ скончался, не запретив этого; затем Умар хотел запретить это, но затем оставил это).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халяф) ас-Сулями, Абу Абдуллах аль-Катыи‘и аль-Багдади, надёжный [10] (умер 237) (М, Д), уже упоминался в «Книге веры», 92/502.
2 — (Раух) ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, имеющий труды [9] (умер 205 или 207) (весь свод), уже упоминался в «Книге веры», 90/476.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, уже упоминался за три главы до этого.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, уже упоминался также за три главы до этого.
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 5/7.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ﵄, уже упоминался в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора ﵀, и что он последовательно передан посредством выражений «рассказал», «сообщил» и «слышал», причём Абу аз-Зубайр прямо указал на слышание, чем с него было снято обвинение в тадлисе; и в нём — Джабир ﵁, один из семи наиболее часто передававших сподвижников.
Разъяснение хадиса:
От Абу аз-Зубайра Мухаммада ибн Муслима (что он слышал Джабира ибн Абдуллаха) ﵄ (говорящего: Пророк ﷺ хотел запретить) — сказал ат-Тыби ﵀: как будто, увидев признаки и услышав то, что наводило на мысль о запрете, но не удостоверившись в прямом запрете, он сказал это; а Пророк ﷺ действительно запретил это в предыдущем хадисе Самуры ﵁, и свидетельство надёжных передатчиков более достоверно. Конец.
(называть) — в форме страдательного залога, (именем Я‘ля) — сказал ан-Навави ﵀: так это слово встречается в большинстве списков «Сахиха» Муслима, имеющихся в наших краях: «называть именем Я‘ля», а в некоторых из них — «Мукбиль» вместо «Я‘ля»; а в «Сочетании двух Сахихов» аль-Хумайди — «Я‘ля»; и упомянул кади Ияд, что в большинстве списков — «Мукбиль», а в некоторых — «Я‘ля», сказав: наиболее вероятно, что это искажение, и известное — «Мукбиль».
Сказал ан-Навави: то, что отверг кади, не является отвергаемым, напротив, это известное, и оно верно как по риваяту, так и по смыслу; и передал Абу Дауд в своём «Сунане» этот хадис от Абу Суфьяна от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если буду жить, если пожелает Аллах, запрещу своей общине называться Нафи‘, Афлях и Барака», а Аллах знает лучше. Конец.
И встречается в списке толкования аль-Куртуби формулировка: «Пророк ﷺ хотел запретить называть именем Мукбиль», и сказал аль-Куртуби: так верна передача, а в некоторых списках — «Я‘ля», и как будто это искажение, а первое предпочтительнее и по риваяту, и по смыслу. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: утверждение об искажении неверно, ведь встречается у иных, чем Муслим, с формулировкой «Я‘ля», см.: «Адаб аль-муфрад» аль-Бухари (1/290) и «Сунан аль-кубра» аль-Байхаки (9/306), так что это верно и по риваяту, и по смыслу равным образом, — вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний ведёт к успеху.
(и Барака, и Афлях, и Ясар, и Нафи‘) — сказал ат-Тыби ﵀: он хотел запретить запретом-харамом, затем промолчал после этого из милости к общине, из-за всеобщности испытания и наступления затруднения; сказал: то, что передано о его запрете, относится к намерению, либо же он не подразумевал запрет-харам. Конец.
Сказал ан-Навави ﵀: Пророк ﷺ хотел запретить эти имена запретом-харамом, но не запретил; что же касается запрета, представляющего собой нежелательность-танзих, то он запретил его в остальных хадисах. Конец.
И его слово (и подобным этому) — то есть тем, что имеет смысл этих имён, как Наджах, Наджих, Салим, Ганим; и это подтверждает то, что предшествовало из слов Самуры ﵁: «Не прибавляй мне больше» — то есть в передаче от Пророка ﷺ, а не в прибавлении по смыслу; так что приписывание ему сверх упомянутых четырёх — ложь на него, а что касается прибавления запрета к другим именам, имеющим тот же смысл, то это не запрещено, в противоречие Ибн Хазму из отвергающих кыяс, ввиду его слова здесь: «и подобным этому»; и то, что прямо возражает Ибн Хазму, — это именно этот хадис, поскольку он ﷺ включил в «подобное этому» всё, что имело смысл четырёх упомянутых в хадисе Самуры ﵁ и пяти упомянутых в этом хадисе Джабира ﵁, так что вдумайся с беспристрастностью, а Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
(затем я увидел, что он) ﷺ (промолчал после) — с построением на «дамме» ввиду отрыва его от изафета и подразумевания его смысла, хотя если бы поставили в винительном падеже, сказав «после этого», или в родительном с кясрой, присоединяя к подразумеваемому, то есть «после этого высказывания», — было бы допустимо, как на это указано в «Хуляса»:
«Ставь на дамму, если построение иное, если лишился того, к чему присоединялось, подразумевая то, что утрачено...
Прежде, как «другой», «после», «достаточно», «первый»...
И «ниже», и «стороны» также, и «выше»...
И выражали в винительном падеже, если упомянуто «прежде» и то, после чего упомянуто...»
(от неё) — относится к «промолчал»; то есть от называния этими именами, (и ничего не сказал) — то есть из прямого запрета; и это понимается так, что Джабир не слышал прямого запрета в хадисе Самуры ﵁, либо же так, что он подразумевал запрет-харам, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Мубаракфури ﵀: [если скажешь]: этот хадис Джабира ﵁ указывает на то, что он ﷺ хотел запретить называние этими именами, но не запретил, а предыдущий хадис Самуры указывает на то, что он ﷺ действительно запретил это, — так в чём же способ примирения между ними?
[Скажу]: способ примирения в том, что он ﷺ хотел запретить запретом-харамом, затем промолчал после этого из милости к общине, из-за всеобщности испытания и наступления затруднения, тем более что большинство людей не различают между именами по уродству и красоте; так что отрицаемый запрет понимается как запрет-харам, а утверждаемый — как нежелательность-танзих. Конец.
(затем скончался) — в форме страдательного залога, то есть умер (Посланник Аллаха ﷺ, не запретив этого; затем захотел Умар) ибн аль-Хаттаб ﵁ (запретить это), следуя ему ﷺ, (затем оставил это), также следуя ему, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха ﵄ относится к тем, что переданы автором ﵀ в единственном порядке (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках возведения:
Привёл его (автор) здесь [2/5591] (2138), а также (Абу Дауд) в «Адаб» (4960), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/336 и 388), и (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (833 и 834), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/262), и (Абд бин Хумейд) в своём «Мусанаде» (1/313), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (4/172), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/306). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».