Передатчики этих иснадов — восемь человек:
1 - (Абу Амир аль-Акадиий) — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайсий аль-Басрий, надёжен (сика) [9] (умер в 204 или 205 г.), (ع). Уже упоминался в начале «Введения» 4/21.
2 - (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим аль-Азадий, Абу Абдуллах аль-Басрий, надёжен (сика) [9] (умер в 206 г.), (ع). Уже упоминался в «Вере» 50/315.
3 - (Абд ар-Рахман ибн Бишр) ибн аль-Хакам аль-Абдий, Абу Мухаммад ан-Нисабурий, надёжен (сика), из младших представителей [10] (умер в 260 г. или после), (خ م د ق). Уже упоминался в начале «Введения» 6/99.
4 - (Бахз) ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басрий, надёжен, стойкий (сика сабт) [9], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него, (ع). Уже упоминался в «Вере» 3/112.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
Его слово («все они от Шуубы») — то есть эти трое: Абу Амир аль-Акадиий, Вахб ибн Джарир и Бахз ибн Асад — передали этот хадис от Шуубы по его прежнему иснаду, то есть от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: риваят этих троих — Абу Амира аль-Акадиия, Вахба ибн Джарира и Бахза ибн Асада — от Шуубы я не нашёл у того, кто привёл бы её полностью, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о запрете смотреть в дом другого человека без разрешения)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5626] (2156) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья и Мухаммад ибн Румх, они оба сказали: сообщил нам аль-Лейс — и формулировка принадлежит Йахье — (ح) и рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Ибн Шихаба, что Сахль ибн Саад ас-Саидий сообщил ему, что некий человек заглянул в отверстие в двери Посланника Аллаха ﷺ, а у Посланника Аллаха ﷺ был мидра, которым он чесал свою голову. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: «Если бы я знал, что ты смотришь на меня, я бы ткнул этим тебе в глаз». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разрешение (на вход) установлено только из-за взгляда»).
Передатчики этих двух иснадов — шесть человек:
1 - (Йахья ибн Йахья) ат-Тамимий ан-Нисабурий, упоминался перед предыдущим хадисом.
2 - (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Туджибий, вольноотпущенник их, аль-Мисрий, надёжен, стойкий (сика сабт) [10] (умер в 242 г.), (م ق). Уже упоминался в «Вере» 16/168.
3 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафий, вольноотпущенник их, Абу Раджа аль-Багланий, надёжен, стойкий (сика сабт) [10] (умер в 240 г.) в возрасте (90) лет, (ع). Уже упоминался в начале «Введения» 6/50.
4 - (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахмий, Абу аль-Харис аль-Мисрий, надёжен, стойкий, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.), (ع). Уже упоминался в комментарии на «Введение» ч. 2, с. 412.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухрий, Абу Бакр аль-Мадиний, имам, авторитет, знаток фикха, хафиз, о надёжности и величии которого есть единое согласие [4] (умер в 125 г.), (ع). Уже упоминался в комментарии на «Введение» ч. 1, с. 348.
6 - (Сахль ибн Саад ас-Саидий) аль-Ансарий аль-Хазраджий, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (88) году, а по другой версии — после этого, достигнув более ста лет, (ع). Уже упоминался в «Вере» 50/313.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным (рубаийят) иснадам автора (да помилует его Аллах) и является (433)-м из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(от Ибн Шихаба) — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухрия — (что Сахль ибн Саад ас-Саидий) (да будет доволен им Аллах) (сообщил ему, что некий человек) — сказано, что это аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, отец Марвана, а по другой версии — Саад, без указания родословной; так сказал автор «Фатха» в «Книге одежды». А в «Книге о кровных возмещениях» он сказал: имя этого человека я не знаю точно, однако Ибн Башкуваль передал от Абу аль-Хасана ибн аль-Гайса, что это аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, отец Марвана, но не привёл на это опоры.
Я нашёл в «Книге о Мекке» аль-Факихия по пути передачи от Абу Суфьяна, от аз-Зухрия и Атаа аль-Хурасания: «что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ вошли к нему, а он проклинал
аль-Хакама ибн Абу аль-Аса, говоря: он заглянул ко мне, когда я был с моей женой такой-то, и он состроил недовольную мину у меня перед лицом», — но это не является прямым указанием на то, что имеется в виду здесь.
В «Сунан Абу Дауда» приведено по пути передачи от Хузайля ибн Шурахбиля: «он сказал: пришёл Саад и остановился у двери Пророка ﷺ, встал, прося разрешения (войти) у двери, и тот сказал: отойди-ка от неё, ведь разрешение установлено только из-за взгляда», — и это ближе к тому, чтобы объяснить этим неопределённое лицо в хадисе главы, хотя в риваяте Абу Дауда родословная этого Саада не указана. А в риваяте ат-Табараний упомянуто, что это Саад ибн Убада, и Аллах знает лучше. Конец.
(заглянул) — то есть посмотрел сверху (в отверстие) — с даммой над «джим» и сукуном над «ха» — это дыра. Аль-Куртубий (да помилует его Аллах) сказал: «джухр» — единственное число от «джихара», это укрытия диких животных; а поскольку это было отверстием в земле, то этим именем стали называть и отверстие в двери, в стене и в прочем. Конец.
Его слово (в двери Посланника Аллаха ﷺ) связано как определение к слову «джухр»; то есть находящееся в отверстии двери. Его слово (а у Посланника Аллаха ﷺ был мидра) — предложение обстоятельства (халь) от действующего лица, а «мидра» — с кясрой над «мим», сукуном над «дал» мухмаля, и без удлинения — это металлический предмет, которым разглаживают волосы на голове; а по другой версии, это подобие гребня; а по третьей версии, это заострённые палочки, сделанные в форме гребня; а по четвёртой версии, это палочка, которой женщина расчёсывает свои волосы; множественное число — «мадари», а в единственном числе также говорят «мидра» и «мидрайа», и говорят «тадаррайту биль-мидра». Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртубий (да помилует его Аллах) сказал: «мидра» с «дал» мухмаля — единственное число от «мадари». Сабит сказал: это гребни, но в этом толковании есть небрежность; более ясным и более верным является слово ан-Надра ибн Шумайля и Ибн Кайсана: это палочка или кость из слоновой кости, которой женщина распускает свои волосы и завивает их. Имру-уль-Кайс сказал (размер тавиль):
«Её косы, поднятые вверх к макушке, — теряются гребни в сплетённой и распущенной пряди».
Женский род этого слова — «мидрайа». В другой версии об этом сказано словом «мишкас» и «мишакис», а мы уже говорили, что «мишкас» — это широкое лезвие, а по другой версии — это нож; так что возможно, что этот «мидра» был из железа, ведь как он изготавливается из кости слона или из палочки, так может изготавливаться и из железа, или же он сравнил его с ножом. Конец.
В «Фатхе» сказано: «мидра» с кясрой над «мим» и сукуном над мухмаля — это палочка, которую женщина вставляет в свою голову, чтобы собрать часть своих волос к другой части, и она похожа на большую иглу. Говорят: «мадарат аль-мар'а» — «женщина расчесала свои волосы», а по другой версии, это гребень с немногочисленными зубцами. Аль-Асмаий и Абу Убайд сказали: это гребень. Аль-Джаухарий сказал: основа слова «мидра» — это рог, и так же «мидрайа». А по другой версии, это палочка или металлический предмет вроде шпильки, с заострённым концом. А по другой версии, это деревянный предмет в форме чего-то похожего на зубцы гребня, с ручкой; в обычае у пожилых людей было чесать этим то, до чего не достаёт рука с их тела, и расчёсывать этим слипшиеся волосы тому, у кого нет под рукой гребня. И в одном хадисе от Аиши приведено то, что указывает на то, что «мидра» отличается от гребня; извлёк это аль-Хатыб в «аль-Кифае» от неё, она сказала: «Пять вещей Пророк ﷺ никогда не оставлял ни в поездке, ни дома: зеркало, сурьмяницу, гребень, мидра и зубочистку», но в его иснаде — Абу Умайя ибн Йала, а он слаб; извлёк это Ибн Адий по другому пути, также слабому; и извлёк это ат-Табараний в «Мусанд аш-Шамийин» по другому пути от Аиши (да будет доволен ею Аллах), более сильному, чем этот, но там вместо «мидра» упомянуто «сосуд с маслом».
Ат-Табарани в «Аль-Аусат» привёл через другой путь от Аиши: «Со Посланником Аллаха ﷺ неизменно были его зубочистка (сивак) и его гребень, и он смотрел в зеркало, когда расчёсывал свою бороду», — в этом иснаде есть Сулейман ибн Аркам, а он слаб.
Этому есть свидетельство (шахид) из мурсаля Халида ибн Ма'дана, приведённого Ибн Са'дом.
Аль-Хафиз сказал: «Я прочитал почерком аль-хафиза аль-Йа'мари, [передающего] от учёных Хиджаза: слово «мидра» употребляется в отношении двух видов: первый — малый, изготавливаемый из эбенового дерева, слоновой кости или железа, длиной с иглу (мисалля), используемый только для разделения волос пробором; он имеет округлую головку в форме клинка меча с рукоятью — таков его облик. Второй вид — большой: это заострённый стержень из эбенового дерева или иного материала, на конце которого имеется вырезанная часть размером с ладонь, с чем-то подобным пальцам; первый из этих «пальцев» изогнут наподобие кольца большого пальца — он используется для расчёсывания, а также для расчёсывания головы и тела». Таков его облик — конец [цитаты] в сокращённом виде.
Что касается его слова (يَحُكُّ بِهِ رَأسَهُ — «которым он расчёсывал свою голову») — это предложение, стоящее в положении именительного падежа как определение к слову «мидра». Говорят: «хакка-шшай'а хаккан» (из глаголов по образцу «насара»), когда речь о том, что нечто скребут или соскабливают. А в следующем риваяте сказано: «расчёсывал ею свою голову» («йурадджилю бихи ра'сах»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо он и скрёб ею, и расчёсывал; а «тардждиль аш-ша'р» означает расчёсывание и приведение волос в порядок гребнем.
(«Когда же Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: «Если бы я знал, что ты подглядываешь за мной») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в большинстве списков, или в многих из них, это встречается в форме «тантазируни», а в некоторых — «танзуруни» с опущением второй буквы «та». Кади сказал: первый вариант — риваят большинства, но правильным является второй, и первый следует толковать в его значении. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что встречается в большинстве списков аль-Бухари, — это форма «тантазир». В «Фатхе» сказано: слово «тантазир» — так у них, а у аль-Кушмихани — «танзур», и это предпочтительнее, хотя оба варианта близки по смыслу. А у аль-Исма'или: «Если бы я знал, что ты подглядываешь за мной». («То я непременно ткнул бы ею») — то есть тем самым «мидра» — («в твой глаз») — так в единственном числе, и таково это у аль-Бухари в риваяте большинства передатчиков, а в риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси — «в твои глаза» в двойственном числе.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это одно из того, что подтверждает множественность самого случая, ибо в хадисе Анаса категорично утверждается, что он подглядывал и что Пророк хотел его пронзить, а в хадисе Сахля само действие пронзания было поставлено в зависимость от его взгляда. Конец [цитаты].
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ведь испрошение разрешения было установлено») — глагол приведён в форме страдательного залога, то есть: Аллах предписал испрашивать разрешение — («ради взора») — с двумя фатхами, то есть ради самого зрения. А в риваяте аль-Бухари: «от взоров» («мин кибали-ль-абсар»), где «кибаль» — с кясрой на «каф» и фатхой на «ба» — означает «со стороны», а «абсар» — с фатхой в начале — множественное число от «басар», а с кясрой — масдар от глагола «абсара», как сказано в «Фатхе».
Итак, смысл выражения «испрошение разрешения было установлено ради взора» таков: испрашивание разрешения было предписано именно из-за возможности взгляда, поскольку если бы испрашивающий вошёл без разрешения, он увидел бы то, что хозяин дома не желал бы показывать входящему к нему. Об этом прямо сказано в том, что привели аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Абу Дауд и ат-Тирмизи, назвавший это хорошим (хасан), из хадиса Саубана (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку ﷺ: «Не дозволено мусульманину смотреть внутрь дома, пока он не испросит разрешения; если же он сделал это [без разрешения], то он уже вошёл», то есть оказался в положении вошедшего. А у первых двух [Абу Дауда и ат-Тирмизи] от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — с хорошим иснадом, с возведением к Пророку ﷺ: «Если взор вошёл [в дом], то уже нет [смысла в] разрешении». Аль-Бухари также привёл от Умара (да будет доволен им Аллах) его слово: «Кто наполнил свой взор видом внутренности дома до того, как ему было дано разрешение, тот совершил нечестие (фасак)» — упомянул это в «Фатхе».
Он также упомянул, что у Абу Дауда встречается другая причина [ниспослания этого установления] из хадиса Са'да — так, безлично, у него [приведено], — а у ат-Табарани это передано от Са'да ибн Убады: пришёл человек и встал у двери Пророка ﷺ, испрашивая разрешение, стоя прямо перед дверью, и Пророк сказал ему: «Отступи так-то, ибо испрашивание разрешения установлено именно из-за взгляда». А Абу Дауд привёл с сильным иснадом из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «У людей не было завес на их домах, и Аллах повелел им испрашивать разрешение; затем Аллах ниспослал благо [в виде завес], и я не видел никого, кто поступал бы по-прежнему [испрашивая разрешение]». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я полагаю, что они удовлетворились стуком в дверь».
У него же [Абу Дауда] есть хадис от Абдуллаха ибн Бусра (да будет доволен им Аллах): «Когда Посланник Аллаха ﷺ подходил к двери какого-либо народа, он не становился прямо перед дверью лицом к ней, но становился со своей правой или левой стороны, — и это потому, что на домах не было завес». Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са'да ас-Са'иди (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафакун алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [10/5626, 5627 и 5628] (2156), а также аль-Бухари в «Одежде» (5924) и в «Испрашивании разрешения» (6241 и 6901), и в «Аль-адаб аль-муфрад» (1070); ат-Тирмизи в «Испрашивании разрешения» (2709); ан-Насаи в «Аль-касама» (8/60-61) и в «Аль-кубра» (7064); аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/101); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19431); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/756); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/412); Ахмад в своём «Мусанаде» (5/330, 5334 и 5335); ад-Дарими в своём «Сунане» (2/198-199); ат-Табарани в «Аль-кабир» (5660, 5661, 5662, 5664, 5665, 5666, 5667, 5669, 5670, 5671, 5672, 5673); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5809 и 6001); Абу Йа'ла в своём «Мусанаде» (13/500); ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/404); аль-Байхаки в «Аль-кубра» (8/338); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2567). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из этого [хадиса]:
1 — Из них: указание на желательность оставления волос на голове, ухода за ними и обзаведения приспособлением, которым устраняют с них насекомых и которым их расчёсывают ради устранения грязи или вшей.
2 — Из них: указание на желательность приведения волос в порядок и почтительного к ним отношения, как сказал Пророк ﷺ: «У кого есть длинные волосы (джумма), пусть заботится о них», — однако это не должно доходить до чрезмерной изнеженности и излишества, запрещённых его словами, переданными от него Фадалой ибн Убайдом (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам чрезмерную изнеженность (ирфах) и повелел нам иногда ходить без обувания», — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
3 — Из них: то, что в этом хадисе содержится предписание испрашивать разрешение у того, кто находится в доме с закрытой дверью.
4 — Из них: запрет подглядывания за тем, кто находится внутри дома с закрытой дверью, через щель в двери.
5 — Из них: желательность расчёсывания волос и допустимость использования «мидра». Ан-Навави сказал: «Учёные сказали: расчёсывание (тардждиль) желательно для женщин без ограничений, а для мужчины — при условии, что он не делает этого каждый день или через день и подобным образом, но так, чтобы первое [расчёсывание] уже приходило в упадок». Конец [цитаты].
6 — Из них: то, что из этого хадиса выведено дозволение бросать чем-либо в подглядывающего, и если он не отступает от лёгкого [предмета], допустимо использовать тяжёлый; и если при этом он сам или часть его тела получает повреждение, то это остаётся без возмещения (хадар). Так сказало большинство [учёных], а маликиты воспротивились этому, сказав, что это недопустимо. Однако мнение большинства и есть истина, ввиду достоверности хадисов об этом, — а полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
7 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в его словах «испрашивание разрешения было установлено именно из-за взора» содержится доказательство правильности казуального суждения по аналогии (та'лиль кыясий), и это является доводом большинства против отрицающих кыяс. Конец [цитаты].
И сказал он в «Фатхе»: «Его слово «من أجل البصر» (из-за взора) было приведено как довод в пользу дозволенности кыяса (умозаключения по аналогии) и иллялей (причин установления норм), ибо оно указывает на то, что запрет и разрешение связаны с определёнными обстоятельствами: когда они обнаруживаются в чём-либо, на это распространяется соответствующее решение. Так что тот, кто, ссылаясь на этот хадис, обязал испрашивать разрешение (истиазан), но отвернулся от смысла, ради которого это было установлено, — не поступил в соответствии с требованием хадиса». Конец цитаты.
8 — (Из их числа): этим хадисом обосновывается, что человеку не нужно испрашивать разрешение, входя в собственный дом, поскольку отсутствует та причина, ради которой был установлен истиазан. Однако если есть вероятность, что в доме появится нечто, из-за чего это может потребоваться, то это устанавливается и для него.
9 — (Из их числа): из него берётся, что истиазан предписан по отношению к каждому, даже к махрамам (близким родственникам, с которыми брак недопустим), чтобы не обнаружился срам. Аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад» от Нафи‘а: «Ибн Умар, когда кто-то из его детей достигал зрелости, не входил к нему иначе как с разрешения». А по пути передачи от Алькамы: «Пришёл человек к Ибн Мас‘уду и сказал: «Испрашивать ли мне разрешение у своей матери?»
Тот ответил: «Разве ты хочешь видеть её во всякое её положение?» А по пути передачи от Муслима ибн Нузайра — с нун, в уменьшительной форме: «Спросил человек Хузайфу (да будет доволен им Аллах): «Испрашивать ли мне разрешение у своей матери?» Он ответил: «Если не будешь испрашивать у неё разрешение, увидишь то, что тебе не понравится»». А по пути передачи от Мусы ибн Тальхи: «Вошёл я с отцом моим к матери; он вошёл, а я последовал за ним, и он толкнул меня в грудь и сказал: «Ты входишь без разрешения?»» А по пути передачи от Атаа: «Спросил я Ибн Аббаса: «Испрашивать ли мне разрешение у своей сестры?» Он ответил: «Да». Я сказал: «Но ведь она под моей опекой (воспитывается у меня)». Он сказал: «Разве тебе хотелось бы увидеть её обнажённой?»» Иснады всех этих сообщений достоверны. Учёные-усулисты приводили этот хадис как пример прямого указания на иллю (причину), которая является одним из столпов кыяса, — сказал он в «Фатхе».
10 — (Из их числа): ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в доказательство дозволенности того, чтобы человек сам взял своё право у того, кто поступил с ним несправедливо, не обращаясь к имаму (правителю); это потому, что Законодатель разрешил выбить глаз тому, кто заглянул в дом людей без их разрешения, и не обусловил это тем, что имам должен разрешить это. Это и есть правильный мазхаб (позиция), и подробное рассмотрение этого будет приведено далее в вопросах, упомянутых в разъяснении хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который придёт в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5627] (…) — И передал мне Харма ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Сахль ибн Са‘д аль-Ансари сообщил ему, что некий человек заглянул через отверстие в дверь Посланника Аллаха ﷺ, а у Посланника Аллаха ﷺ был мидра (гребень-заколка), которым он расчёсывал свою голову, и он сказал ему: «Если бы я знал, что ты смотришь, я бы кольнул тебя им в глаз. Поистине, Аллах установил разрешение (истиазан) из-за взора».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Харма ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдив [11] (умер в 243 или 244 г.), (М, С, К), упоминался ранее в «Мукаддиме» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Хафиз аль-Мисри, упоминался перед этой главой.
3 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу ан-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [7] (умер в 159 г.), (‘) упоминался ранее в «Мукаддиме» 3/14.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (يُرَجِّلُ بِهِ رَأْسَهُ) — то есть расчёсывал ею (голову); тарджиль — это расчёсывание волос и их приведение в порядок гребнем.
Его слово (لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ طَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ) — так в единственном числе, а в риваяте у аль-Бухари — «في عينيك» (в оба твоих глаза), в двойственном числе. Сказал он в «Фатхе»: это одно из того, что усиливает предположение о повторении случая, ведь в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) утвердительно говорится, что тот заглянул и что Пророк хотел кольнуть его, а в хадисе Сахля (да будет доволен им Аллах) его укол был поставлен в зависимость от его взгляда. Конец цитаты.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): можно понять хадис Сахля и Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах) так, что то, что задумал Пророк ﷺ относительно укола заглянувшего, относилось именно к дому Пророка ﷺ в частности, ввиду величия его святости и святости членов его семьи; однако хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) указывает на дозволенность этого в общем виде — в его доме и в доме кого-либо другого, ибо в нём сказано: «Кто заглянул в дом людей без их разрешения, тому дозволено выбить ему глаз». Итак, это решение не является исключительным для него [Пророка]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит ему Аллах Всевышний): то, что окончательно утвердил аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — а именно то, что это решение не является исключительным для Пророка ﷺ — есть истина, на основании упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ибо он ясно на это указывает; вдумайся же, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (إِنَّمَا جَعَلَ اللهُ الإِذْنَ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ) — то есть: Аллах Всевышний установил истиазан из-за взора (зрения). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его таков, что истиазан установлен и предписан, и установлен он лишь для того, чтобы взор не упал на недозволенное; поэтому никому не дозволено смотреть в отверстие двери или иное подобное, если этим он подвергает себя опасности того, что его взор упадёт на посторонную (не являющуюся ему махрам) женщину. Конец цитаты.
Этот хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5628] (…) — И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Абу Умар, сказав: передал нам Суфьян ибн Уяйна (х), и передал нам Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, [сказав]: передал нам Ма‘мар, — оба [Ибн Уяйна и Ма‘мар] от аз-Зухри, от Сахля ибн Са‘да, от Пророка ﷺ, подобно хадису аль-Лейса и Юнуса.
Передатчики этих иснадов: десятеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер в 234 г.), (Х, М, Д, С, К), упоминался ранее в «Мукаддиме» 2/3.
2 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 247 г.), (Хт, М, Д, Т, С), упоминался ранее в «Мукаддиме» 6/57.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8] (умер в 176 г.), (‘) упоминался ранее в «Ат-Тахара» 11/584.
4 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный, твёрдый, добродетельный, из старших [7], (‘) (умер в 154 г.), упоминался ранее в «Мукаддиме» 4/18.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
[Замечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав: (5887) — передал нам Али ибн Абдуллах, [сказав]: передал нам Суфьян, сказавший: аз-Зухри сказал: «Я запомнил это так же, как то, что ты здесь», от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Заглянул человек через отверстие в покоях Пророка ﷺ, а у Пророка ﷺ была мидра, которой он чесал свою голову, и он сказал: «Если бы я знал, что ты смотришь, я бы кольнул тебя им в глаз; поистине, истиазан установлен из-за взора»». Конец цитаты.
А риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл аль-Бейхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(17430) — сообщил нам Абу аль-Хусейн ибн Бишран в Багдаде, [сказав]: известил нас Исмаил ибн Мухаммад ас-Саффар, [сказав]: рассказал нам Ахмад ибн Мансур, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: известил нас Ма‘мар от аз-Зухри, от