Сахих Муслим 2160

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 35, с. 472

وتُعُقِّب بأن المراد بالردّ ردّ المثل، لا رد العين، وذلك سائغ كثير، ونقل القرطبيّ أيضًا عن ابن القاسم، وابن وهب عن مالك، أن المراد بالتحية في الآية تشميت العاطس، والردُّ على المشُمِّت، قال: وليس في السياق دلالة على ذلك، ولكن حكم التشميت والردّ مأخوذ من حكم السلام والردّ عند الجمهور، ولعل هذا هو الذي نحا إليه مالك. انتهى ، والله تعالى أعلم.

(١) - (بَاب يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ)

وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٦٣٤] (٢١٦٠) - (حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، حَدثنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْج (ح) وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدثنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ، أَن ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زيدٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي، وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ»).

رجال هذين الإِسنادين: ثمانية:
١ - (عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ) الْعَمّيّ، أبو عبد الملك البصريّ، ثقةٌ [١١] مات في حدود (٢٥٠) (م دت ق) تقدم في «الإيمان» ٢٧/ ٢٢٠.
٢ - (أَبُو عَاصِمٍ) الضحّاك بن مخلد النبيل، تقدّم قريبًا.
٣ - (مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ) هو: محمد بن محمد بن مرزوق الباهليّ البصريّ، ابن بنت مهديّ بن ميمون، نُسب لجدّه، صدوقٌ له أوهامٌ [١١] (ت ٢٤٨) (م ت ق) تقدم في «الحج» ٥٩/ ٣١٨٤.
٤ - (رَوْحُ) بن عُبادة بن العلاء، تقدّم قريبًا.
٥ - (ابْنُ جُرَيْجِ) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، تقدّم أيضًا قريبًا.
٦ - (زِيَادُ) بنَ سعد بن عبد الرحمن الْخُراسانيّ، نزيل مكة، ثمّ اليمن، ثقةٌ ثبت، قال ابن عيينة: كان أثبت أصحاب الزهريّ [٦] (ع) تقدم في «الطهارة» ٢٦/ ٦٥٣.
٧ - (ثَابِث مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زيدِ) هو: ثابت بن عياض الأحنف الأعرج العدويّ مولاهم [٣] (خ م دس) تقدم في «الإيمان» ٦٥/ ٣٦٨.
و«أبو هريرة» - ﵁ - ذُكر قبل باب.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من سُداسيّات المصنّف ﵀، وله فيه إسنادان فصل بينهما بالتحويل، وأنه مسلسلٌ بالتحديث، والإخبار، والسماع، وفيه أبو هريرة - ﵁ - أحفظ من روى الحديث في دهره.

شرح الحديث:
(عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج أنه قال: (أَخْبَرَنِي زِيَادٌ) هو ابن سعد الخراسانيّ، (أنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زيدِ) بن الخطاب، أخي عمر بن الخطاب، ولذلك نسبوا ثابتًا عدويّا، قال في «الفتح»: وحَكَى أبو عليّ الجيّانيّ أن في رواية الأصيليّ عن الجرجانيّ: عبد الرحمن بن يزيد، بزيادة ياء في أوله، وهو وَهَمٌ، وثابت هو ابن الأحنف، وقيل: ابن عياض بن الأحنف، وقيل: إن الأحنف لقبُ عياضٍ، وليس لثابت في البخاريّ سوى هذا الحديث، وآخر تقدم في الْمُصَرَّاة من «كتاب البيوع». انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: ليس لثابت هذا عند مسلم إلا أربعة أحاديث فقط، في «الإيمان»، و«الطهارة»، و«النكاح»، والرابع حديث الباب، فتنبّه.
(أَخْبَرَهُ)؛ أي: أخبر زيادًا (أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «يُسَلِّمُ) كذا هو بصيغة الخبر، وهو بمعنى الأمر، وقد ورد صريحًا في رواية عبد الرزاق، عن معمر، عند أحمد، بلفظ:»ليسلم«(الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي) كذا في رواية ثابت، وفي رواية همام بن منبّه، عند البخاريّ:»يسلّم الصغير على الكبير«، ولم يذكر:»يسلّم الراكب على الماشي«، قال في»الفتح«: فكأن كلًّا منهما حَفِظ ما لم يحفظ الآخر، وقد وافق همّامًا عطاء بن يسار، عند البخاريّ، واجتمع من ذلك أربعة أشياء، وقد اجتمعت في رواية الحسن، عن
أبي هريرة، عند الترمذيّ، وقال: رُوي من غير وجه عن أبي هريرة، ثم حَكَى قول أيوب وغيره: إن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: سماع الحسن من أبي هريرة - ﵁ - قد استوفيت بحثه في«شرح النسائيّ»، في«باب ما جاء في الخلع»من«كتاب الطلاق»ورجّحت قول من قال بسماعه، فراجعه تستفد، وبالله تعالى التوفيق.
وأخرج عبد الرزاق، وأحمد بسند صحيح من حديث عبد الرحمن بن شِبْل- بكسر المعجمة، وسكون الموحّدة، بعدها لام -بلفظ:«يسلم الراكب على الراجل، والراجل على الجالس، والأقل على الأكثر، فمن أجاب كان له، ومن لم يجب فلا شيء له».
(وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ) وفي لفظ للبخاريّ:«والمارّ على القاعد». قال في«الفتح»: قوله:«والمارّ على القاعد»هو كذا في رواية هَمّام، وهو أشمل من رواية ثابت التي قبلها بلفظ:«والماشي»؛ لأنه أعمّ من أن يكون المارّ ماشيًا، أو راكبًا، وقد اجتمعاني حديث فَضَالة بن عُبيد عند البخاريّ في«الأدب المفرد»، والترمذيّ، وصححه، والنسائيّ، وصحيح ابن حبان بلفظ:«يسلّم الفارس على الماشي، والماشي على القائم»، وإذا حُمِل القائم على المستقرّ كان أعمّ من أن يكون جالسًا، أو واقفًا، أو متكئًا، أو مضطجعًا، وإذا أضيفت هذه الصورة إلى الراكب تعددت الصور، وتبقى صورة لم تقع منصوصةً، وهي ما إذا تلاقى مارّان راكبان، أو ماشيان، وقد تكلم عليها المازريّ ، فقال: يبدأ الأدنى منهما الأعلى قَدْرًا في الدين إجلالًا لفضله؛ لأن فضيلة الدين مُرَغَّبٌ فيها في الشرع، وعلى هذا لو التقى راكبان، ومركوب أحدهما أعلى في الحسّ من مركوب الآخر كالجمل والفرس، فيبدأ راكب الفرس، أو يُكتفَى بالنظر إلى أعلاهما قَدْرًا في الدين، فيبتدؤه الذي دونه. هذا الثاني أظهر، كما لا نَظَر إلى من يكون أعلاهما قَدْرًا من جهة الدنيا، إلا أن يكون سلطانًا يُخشى منه، وإذا تساوى المتلاقيان من كل جهة، فكل منهما
مأمور بالابتداء، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، كما في حديث المتهاجرين.
وأخرج البخاريّ في «الأدب المفرد» بسند صحيح من حديث جابر - ﵁ - قال: «الماشيان إذا اجتمعا فأيهما بدأ بالسلام فهو أفضل»، ذَكَره عقب رواية ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن ثابت، عن أبي هريرة بسنده المذكور، وعن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر وصرَّح فيه بالسماع.
وأخرج أبو عوانة، وابن حبان في «صحيحيهما»، والبزار من وجه آخر، عن ابن جريج الحديث بتمامه، مرفوعًا بالزيادة.
وأخرج الطبرانيّ بسند صحيح، عن الأغرّ المزنيّ: «قال لي أبو بكر: لا يسبقك أحد إلى السلام».
وأخرج الترمذيّ من حديث أبي أمامة - ﵁ -، رفعه: «إن أَولى الناس بالله من بدأ بالسلام»، وقال: حسن.
وأخرج الطبرانيّ من حديث أبي الدرداء - ﵁ -: «قلنا: يا رسول الله، إنا نلتقي، فأينا يبدأ بالسلام؟ قال: أطوعكم لله» .
(وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ) هو أمر نسبيّ يَشمل الواحد بالنسبة للاثنين فصاعدًا، والاثنين بالنسبة للثلاثة فصاعدًا، وما فوق ذلك.
قال الماورديّ ﵀: لو دخل شخص مجلسًا، فإن كان الجمع قليلًا يعمّهم سلام واحد، فسلّم كفاه، فإن زاد، فخصص بعضهم فلا بأس، ويكفي أن يردّ منهم واحد، فإن زاد فلا بأس، وإن كانوا كثيرًا بحيث لا ينتشر فيهم، فيبتدئ أول دخوله إذا شاهدهم، وتتأدى سُنَّة السلام في حق جميع من يسمعه، ويجب على من سمعه الردّ على الكفاية، وإذا جلس سقط عنه سُنَّة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين، وهل يستحب أن يسلّم على من جلس عندهم ممن لم يسمعه وجهان:
أحدهما: إن عاد فلا بأس، وإلا فقد سقطت عنه سُنَّة السلام؛ لأنهم جَمْع واحد، وعلى هذا يسقط فرض الردّ بفعل بعضهم.
والثاني: أن سُنَّة السلام باقية في حقّ من لم يبلغهم سلامه المتقدم، فلا يسقط فرض الردّ من الأوائل عن الأواخر. انتهى.
وقال الحافظ ﵀: لكن لو عُكِس الأمرُ، فمرّ جَمْع كثير على جمع قليل، وكذا لو مر الصغير على الكبير، لم أر فيهما نصًّا، واعتبر النوويّ المرور، فقال: الوارد يبدأ، سواء كان صغيرًا أم كبيرًا، قليلًا أم كثيرًا، ويوافقه قول المهلَّب: إن المار في حكم الداخل، وذكر الماورديّ أن من مشى في الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلِّم إلا على البعض؛ لأنه لو سلَّم على كل من لقي لَتَشاغَل به عن المهمّ الذي خرج لأجله، ولخرج به عن العُرَف.
قال الحافظ: ولا يعكر على هذا ما أخرجه البخاريّ في «الأدب المفرد» عن الطُّفيل بن أبي بن كعب: «قال: كنت أغدو مع ابن عمر إلى السوق، فلا يمرّ على بياع، ولا أحد إلا سلّم عليه، فقلت: ما تصنع بالسوق؟ وأنت لا تقف على البيع، ولا تسأل عن السِّلَع؟ قال: إنما نغدو من أجل السلام على من لقينا»؛ لأن مراد الماورديّ: من خرج في حاجة له، فتشاغل عنها بما ذُكِر، والأثر المذكور ظاهر في أنه خرج لِقَصْد تحصيل ثواب السلام.
وقد تكلم العلماء على الحكمة فيمن شُرع لهم الابتداء، فقال ابن بطال ، عن المهلَّب: تسليم الصغير لأجل حقّ الكبير؛ لأنه أُمر بتوقيره، والتواضع له، وتسليم القليل لأجل حقّ الكثير؛ لأن حقهم أعظم، وتسليم المارّ؛ لِشَبَهه بالداخل على أهل المنزل، وتسليم الراكب؛ لئلا يتكبَّر بركوبه، فيرجع إلى التواضع.
وقال ابن العربيّ: حاصل ما في هذا الحديث أن المفضول بنوعٍ مَا يبدأ الفاضل.
وقال المازريّ : أما أمر الراكب؛ فلأن له مزيةً على الماشي، فعُوِّض الماشي بأن يبدأه الراكب بالسلام؛ احتياطًا على الراكب من الزهو، أن لو حاز الفضيلتين، وأما الماشي فلِمَا يَتَوَقَّع القاعد منه من الشرّ، ولا سيما إذا كان راكبًا، فإذا ابتدأه بالسلام أَمِن منه ذلك، وأَنِس إليه، أو لأن في التصرف في الحاجات امتهانًا، فصار للقاعد مزيةٌ، فأُمر بالابتداء، أو لأن القاعد يشُقّ عليه مراعاة المارّين مع كثرتهم، فسقطت البداءة عنه؛ للمشقة، بخلاف المارّ فلا
مشقة عليه، وأما القليل فلفضيلة الجماعة، أو لأن الجماعة لو ابتدءوا لخيف على الواحد الزهو، فاحتيط له.
ولم يقع تسليم الصغير على الكبير في «صحيح مسلم»، وكأنه لمراعاة السنّ، فإنه معتبَر في أمور كثيرة في الشرع، فلو تعارض الصِّغَر المعنويّ والحسيّ، كان يكون الأصغر أعلم مثلًا فيه نظرٌ، قال الحافظ: ولم أر فيه نقلًا، والذي يظهر اعتبار السنّ؛ لأنه الظاهر، كما تُقَدَّم الحقيقة على المجاز.
ونقل ابن دقيق العيد عن ابن رشد أن محل الأمر في تسليم الصغير على الكبير إذا التقيا، فإن كان أحدهما راكبًا، والآخر ماشيًا بدأ الراكب، وإن كانا راكبين، أو ماشيين بدأ الصغير.
وقال المازريّ  وغيره: هذه المناسبات لا يُعترض عليها بجزئيات تُخالِفها؛ لأنها لم تُنصب نَصْبَ العلل الواجبة الاعتبار، حتى لا يجوز أن يعدل عنها، حتى لو ابتدأ الماشي فسلَّم على الراكب لم يُمنع؛ لأنه ممتثل للأمر بإظهار السلام، وإفشائه، غير أن مراعاة ما ثبت في الحديث أَولى، وهو خبر بمعنى الأمر على سبيل الاستحباب، ولا يلزم من ترك المستحب الكراهة، بل يكون خلاف الأَولى، فلو ترك المأمور بالابتداء، فبدأه الآخر كان المأمور تاركًا للمستحب، والآخر فاعلًا للسُّنَّة، إلا إن بادر، فيكون تاركًا للمستحب أيضًا.
وقال المتولي: لو خالف الراكب، أو الماشي ما دلّ عليه الخبر كُرِهَ، قال: والوارد يبدأ بكل حال.
وقال الكرمانيّ : لو جاء أن الكبير يبدأ الصغير، والكثير يبدأ القليل، لكان مناسبًا؛ لأن الغالب أن الصغير يخاف من الكبير، والقليل من الكثير، فإذا بدأ الكبير والكثير أمِن منه الصغير والقليل، لكن لمّا كان من شأن المسلمين أن يأمن بعضهم بعضًا اعتُبِر جانب التواضع، كما تقدم، وحيث لا يظهر رجحان أحد الطرفين باستحقاقه التواضع له اعتُبِر الإعلام بالسلامة، والدعاء له؛ رجوعًا إلى ما هو الأصل، فلو كان المشاة كثيرًا والقعود قليلًا
تعارضا، ويكون الحكم حكم اثنين تلاقيا معًا، فأيهما بدأ فهو أفضل، ويَحْتَمِل ترجيح جانب الماشي، كما تقدم. انتهى ، والله أعلم.

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة - ﵁ - هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١/ ٥٦٣٤] (٢١٦٠)، و(البخاريّ) في «الاستئذان» (٦٢٣١ و٦٢٣٢ و٦٢٣٣ و٦٢٣٤) وفي «الأدب المفرد» (٩٩٣ و٩٩٥)، و(أبو داود) في «الأدب» (٥١٩٨ و٥١٩٩)، و(الترمذيّ) في «الاستئذان» (٢٧٠٣ و٢٧٠٤)، و(النسائيّ) في «عمل اليوم والليلة» (١/ ١٨١)، و(عبد الرزّاق) في «مصنّفه» (١٩٤٤٥)، و(أحمد) في «مسنده» (٢/ ٣٠٤)، و(ابن راهويه) في «مسنده» (١/ ٤١٨)، و(أبو يعلى) في «مسنده» (١١/ ١٠٧)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٩/ ٢٠٣) و«شُعب الإيمان» (٦/ ٤٥١)، و(البغويّ) في «شرح السُّنَّة» (٣٣٠٣)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): هذا الحديث فيه بيان آداب السلام، وترتيب من يستحقّ أن يسلّم أوّلًا، قال القرطبيّ ﵀: ثمَّ إن الناس في الابتداء بالسَّلام إما أن تتساوى أحوالهم، أو تتفاوت، فإن تساوت فخيرهم الذي يبدأ صاحبه بالسلام؛ كالماشي على الماشي، والراكب على الراكب، غير أن الأَولى مبادرة ذوي المراتب الدينية؛ كأهل العلم، والفضل احترامًا لهم، وتوقيرًا، وأما ذوو المراتب الدنيوية المحضة، فإنْ سلَّموا رُدَّ عليهم، وإن ظهر عليهم إعجاب، أو كِبْر فلا يُسلَّم عليهم؛ لأنَّ ذلك معونة لهم على المعصية، وإن لم يظهر ذلك عليهم جاز أن يُبدؤوا بالسَّلام، وابتداؤهم هم بالسلام أَولى بهم؛ لأنَّ ذلك يدلّ على تواضعهم، وإن تفاوتت فالحكم فيها على ما يقتضيه هذا الحديث، فيبدأ الراكب بالسَّلام على الماشي؛ لعلوِّ مرتبته؛ ولأنَّ ذلك أبعد له من الزهو، وأمَّا الماشي فقد قيل فيه مثل ذلك، وفيه بُعد؛ إذ الماشي لا يزهو بمشيه
غالبًا، وقيل: هو معلَّل بأن القاعد قد يقع له خوف من الماشي؛ فإذا بدأه بالسَّلام أَمِن ذلك، وهذأ أيضًا بعيد؛ إذ لا خصوصية للخوف بالقاعد، فقد يخاف الماشي من القاعد، وأشبه من هذا أن يقال: إن القاعد على حال وقار، وثبوت، وسكون، فله مزيَّة بذلك على الماشي؛ لأنَّ حاله على العكس من ذلك، وأما ابتداء القليل بالسَّلام على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين، وأكثريتهم، وقد زاد البخاريّ في هذا الحديث: «ويسلِّم الصغير على الكبير»، وهذه المعاني التي تَكَلَّف العلماء إبرازها هي حِكَمٌ تُناسب المصالح المحسِّنة، والمكمِّلة، ولا نقول: إنها نُصِبت نَصْب العلل الواجبة الاعتبار، حتى لا يجوز أن يُعْدَل عنها، فنقول: إن ابتداء القاعد للماشي غير جائز، وكذلك ابتداء الماشي الراكب، بل يجوز ذلك؛ لأنَّه مُظهر للسَّلام، ومفشٍ له، كما أمر به النبيّ - ﷺ - بقوله: «أفشوا السَّلام بينكم»، وبقوله: «إذا لقيت أخاك فسلِّم عليه».
وإذا تقرر هذا فكل واحد من الماشي والقاعد مأمور بأن يسلِّيم على أخيه إذا لقيه، غير أن مراعاة تلك المراتب أَولى. انتهى كلام القرطبيّ ﵀ ، وهو حسنٌ جدًّا، والله أعلم.
(المسألة الرابعة): قال القرطبيّ ﵀ أيضًا: ثم هذا السَّلام المأمور به، وهو أن يقول: السَّلام عليكم، أو: سلامٌ عليكم؛ إذ قد جاء اللفظان في الكتاب والسُّنَّة، والسلام في الأصل بمعنى السلامة؛ كاللَّذَاذِ واللَّذَاذة، كما قال تعالى: ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١)﴾ [الواقعة: ٩١]؛ أي: سلامةٌ لك مني، وأمان، والسَّلام أيضًا: اسم من أسماء الله تعالى، كما قال تعالى: ﴿السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣]، ومعناه في حق الله تعالى: أنه المنزَّه عن النقائص والآفات التي تجوز على خَلْقه، وعلى هذا فيكون معنى قول المسلم: السلام عليك؛ أي: الله مُطَّلع عليك، وناظر إليك، فكأنَّه يُذَكِّره باطلاع الله تعالى، ويُخَوِّفه به ليأمَنَ منه، ويُسلِّمُه من شرِّه، فإذا أُدخلت الألف واللام على المعنى الأول كان معناه السلامة كلها لك مني، وإذا أُدخلت على اسم الله تعالى كانت تفخيمًا وتعظيمًا؛ أي: الله العظيم السليم من النقائص، والآفات،
المسلِّم لمن استجار به من جميع المخلوقات، ويقال في السَّلام: سِلْمٌ -بكسر السين- قال الشاعر [من الطويل]:
وَقَفْنَا فقُلنا إيهِ سِلْمًا فسلَّمَت … كَمَا انْكَلَّ بالبَرْقِ الغَمَامُ اللَّوائِحُ 
(المسألة الخامسة): لا ينبغي أن يقول المبتدئ: عليك السَّلام، لِنَهْي رسول الله - ﷺ - عن ذلك فيما رواه النَّسائيّ، وأبو داود، من حديث جابر بن سُليم: قال: لقيت رسول الله - ﷺ - فقلت: عليك السَّلام يا رسول الله! فقال: «عليك السلام تحية الميت، السلام عليكم ثلاثًا»؛ أي: هكذا فقل، وقوله: «عليك السَّلام تحيَّة الْمَيِّت»؛ يعني: أنه الأكثر في عادة الشعراء، كما قال [من الطويل]:
عَلَيْكَ سَلَامُ اللهِ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ … وَرَحْمَتُه مَا شَاءَ أن يَتَرحَّمَا
لا أن ذلك اللفظ هو المشروع في حقّ الموتى؛ لأنَّه - ﷺ - قد سلَّم على الموتى، كما سلَّم على الأحياء، فقال: «السَّلام عليكم دار قومٍ مؤمنين»، رواه مسلم، ويتأكد تقديم لفظ السَّلام إذا تنزّلنا على أن السَّلام اسم من أسماء الله تعالى، فإنَّ أسماءه تعالى أحقُّ بالتقديم. وأما الرادُّ: فالواجب عليه أن يردَّ ما سمعه، والمندوب أن يزيد إن بقَّى له المبتدئ ما يزيد، فلو انتهى المبتدئ بالسلام إلى غايته؛ التي هي: السَّلام عليك ورحمة الله وبركاته لم يزد الرادُّ على ذلك شيئًا؛ لأنَّ السلام انتهى إلى البركة ، كما قاله عبد الله بن عباس، وقد أنكر عبد الله بن عمر على من زاد على ذلك شيئًا.
وهذا كلُّه مستفادٌ من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ [النساء: ٨٦]؛ أي: يحاسب على الأقوال كما يحاسب على الأفعال. انتهى .
(المسألة السادسة): قال النوويّ ﵀: (اعلم): أن ابتداء السلام سُنَّة،
وردّه واجب، فإن كان المسلِّم جماعة فهو سُنَّة كفاية في حقهم؛ إذا سلّم بعضهم حصلت سُنَّة السلام في حق جميعهم، فإن كان المسلَّم عليه واحدًا تعيَّن عليه الردّ، وإن كانوا جماعة كان الردّ فرض كفاية في حقهم، فإذا ردّ واحد منهم سقط الحرج عن الباقين، والأفضل أن يبتدئ الجميع بالسلام، وأن يردّ الجميع.
وعن أبي يوسف أنه لا بدّ أن يرد الجميع، ونقل ابن عبد البرّ وغيره إجماع المسلمين على أن ابتداء السلام سُنَّة، وأن ردّه فرض.
وقال في «الأذكار»: (اعلم): أن ابتداء السلام سُنَّة مستحبة، ليس بواجب، وهو سُنَّة على الكفاية، فإن كان المسلِّم جماعة، كفى عنهم تسليم واحد منهم، ولو سلَّموا كلهم كان أفضل.
قال الإمام القاضي حسين من أئمة أصحابنا في «كتاب السِّيَر» من تعليقه: ليس لنا سُنَّة على الكفاية إلا هذا.
قال النوويّ: وهذا الذي قاله القاضي من الحصر يُنكَر عليه، فإن أصحابنا -﵏- قالوا: تشميت العاطس سُنَّة على الكفاية.
قال الجامع عفا الله عنه: كون تشميت العاطس سُنَّة غير صحيح من الدليل؛ لأنه - ﷺ - قال: «فعلى كلّ من سمعه أن يشمّته»، عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبيّ - ﷺ -: «إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس فحمد الله، فحقّ على كل مسلم سمعه أن يشمّته».
فقوله - ﷺ -: «حقّ على كلّ أحد … إلخ» ظاهر في الوجوب لا يقبل التأويل، فتأملّ، والله تعالى أعلم.
قال: وقال جماعة من أصحابنا بل كلهم: الأضحية سُنَّة على الكفاية في حق كل أهل بيت، فإذا ضحّى واحد منهم حصل الشِّعار والسُّنَّة لجميعهم.
وأما ردّ السلام، فإن كان المسلَّم عليه واحدًا تعيَّن عليه الردّ، وإن كانوا جماعة، كان ردّ السلام فرض كفاية عليهم، فإن ردّ واحد منهم سقط الحرج عن الباقين، وإن تركوه كلهم، أثموا كلهم، وإن ردّوا كلهم، فهو النهاية في الكمال والفضيلة، كذا قاله أصحابنا، وهو ظاهر حسن.
واتفق أصحابنا على أنه لو ردّ غيرهم، لم يسقط الرد، بل يجب عليهم أن يردّوا، فإن اقتصروا على ردّ ذلك الأجنبي أثموا.
وفي «سنن أبي داود» عن علي - ﵁ -، عن النبيّ - ﷺ - قال: «يجزئ عن الجماعة إذا مَرّوا أن يسلّم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يردّ أحدهم» .
وفي «الموطأ» عن زيد بن أسلم: أن رسول الله - ﷺ - قال: «إذا سلّم واحد من القوم أجزأ عنهم»، وهذا مرسل صحيح الإسناد، قاله النوويّ ﵀ .
[تنبيه]: من السنّة أن يكرّر السلام ثلاثًا إذا لم يُسمع، ففي «الصحيحين» عن أنس - ﵁ -، عن النبيّ - ﷺ -: «أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا، حتى تُفْهَم عنه، وإذا أتى على قوم، فسلّم عليهم سلَّم عليهم ثلاثًا»، قال النوويّ ﵀: وهذا الحديث محمول على ما إذا كان الجمع كثيرًا. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن ظاهر الحديث يدلّ على استحباب التكرار؛ إذا لم يُسمع، ولو كان المسلَّم عليه واحدًا، والله تعالى أعلم.
(المسألة السابعة): أقلّ السلام أن يقول: «السلام عليكم»، فإن كان المسلَّم عليه واحدًا، فأقلّه: «السلام عليك»، والأفضل أن يقول: «السلام عليكم»؛ ليتناوله ومَلَكيه، وأكمل منه أن يزيد: «ورحمة الله»، وأيضًا: «وبركاته»، ولو قال: سلامٌ عليكم أجزأه.
واستدل العلماء لزيادة: «ورحمة الله، وبركاته» بقوله تعالى إخبارًا عن سلام الملائكة بعد ذِكر السلام: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [هود: ٧٣]، وبقول المسلمين كلهم في التشهد: «السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته».
وقال في «الأذكار»: (اعلم): أن الأفضل أن يقول المسلم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فيأتي بضمير الجمع، وإن كان المسلَّم عليه واحدًا، ويقول المجيب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ويأتي بواو العطف في قوله: «وعليكم».
قال: ودليله ما رويناه في مسند الدارميّ، وسنن أبي داود، والترمذيّ عن عمران بن الحصين - ﵄ - قال: «جاء رجل إلى النبيّ - ﷺ - فقال: السلام عليكم، فردّ عليه، ثم جلس، فقال النبيّ - ﷺ -: عشر، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فردّ عليه، ثم جلس، فقال: عشرون، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فردّ عليه، فجلس، فقال: ثلاثون»، قال الترمذي: حديث حسن.
وفي رواية لأبي داود، من رواية معاذ بن أنس - ﵁ -، زيادة على هذا، قال: «ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال: أربعون، وقال: هكذا تكون الفضائل».
قال: وروينا في «كتاب ابن السنيّ»، بإسناد ضعيف عن أنس - ﵁ - قال: «كان رجل يمرّ بالنبيّ - ﷺ - يرعى دواب أصحابه، فيقول: السلام عليك يا رسول الله، فيقول له النبيّ - ﷺ - وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه، فقيل: يا رسول الله: تسلِّم على هذا سلامًا ما تسلّمه على أحد من أصحابك؟ قال: وما يمنعني من ذلك وهو ينصرف بأجر بضعة عشر رجلًا؟» .
ويكره أن يقول المبتدي: عليكم السلام، فإن قاله استحقّ الجواب على الصحيح المشهور، وقيل: لا يستحقه، وقد صحّ أن النبيّ - ﷺ - قال: «لا تقل: عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الموتى»، والله أعلم.
وأما صفة الرد فالأفضل، والأكمل أن يقول: «وعليكم السلام، ورحمة الله، وبركاته» فيأتي بالواو، فلو حَذَفها جاز، وكان تاركًا للأفضل، ولو اقتصر على «وعليكم السلام»، أو على «عليكم السلام» أجزأه، ولو اقتصر على «عليكم» لم يُجْزه بلا خلاف، ولو قال: «وعليكم» بالواو ففي إجزائه وجهان للشافعيّة.
قالوا: وإذا قال المبتدي: سلام عليكم، أو السلام عليكم، فقال المجيب مثله: سلام عليك، أو السلام عليكم، كان جوابًا، وأجزأه، قال الله تعالى: ﴿قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ﴾ [هود: ٦٩]، ولكن بالألف واللام أفضل.
وأقل السلام ابتداءً وردًّا أن يُسمع صاحبه، ولا يجزئه دون ذلك، ويشترط كون الردّ على الفور، ولو أتاه سلام من غائب مع رسول، أو في ورقة وجب الردّ على الفور.
قال: وهذا الذي جاء به الحديث من تسليم الراكب على الماشي، والقائم على القاعد، والقليل على الكثير، وفي كتاب البخاريّ: والصغير على الكبير كله للاستحباب، فلو عكسوا جاز، وكان خلاف الأفضل.
وأما معنى السلام: فقيل: هو اسم الله تعالى، فقوله: السلام عليك؛ أي: اسم السلام عليك، ومعناه: اسم الله عليك؛ أي: أنت في حفظه، كما يقال: الله معك، والله يصحبك، وقيل: السلام بمعنى السلامة؛ أي: السلامة ملازمةٌ لك. انتهى كلام النوويّ ﵀ ، وهو بحثٌ جيّد مفيدٌ، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثامنة): قال في «الفتح»: واتفقوا على أن مَن سَلَّم لم يجزئ في جوابه إلا السلام، ولا يجزئ في جوابه: صُبِّحْتَ بالخير، أو بالسعادة، ونحو ذلك، واختُلِف فيمن أتى في التحية بغير لفظ السلام، هل يجب جوابه أم لا؟ وأقلّ ما يحصل به وجوب الردّ أن يُسْمِع المبتدئ، وحينئذ يستحقّ الجواب، ولا يكفي الرد بالإشارة، بل ورد الزجر عنه، وذلك فيما أخرجه الترمذيّ من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، رفعه: «لا تشبَّهوا باليهود والنصارى، فإن تسليم اليهود الإشارة بالإصبع، وتسليم النصارى بالأكفّ»، قال الترمذيّ: غريب، قال الحافظ: وفي سنده ضعف، لكن أخرج النسائيّ بسند جيِّد، عن جابر - ﵁ -، رفعه: «لا تسلّموا تسليم اليهود، فإن تسليمهم بالرؤوس والأكفّ والإشارة».
قال النوويّ ﵀: لا يَرِد على هذا حديثُ أسماء بنت يزيد: «مَرّ النبيّ - ﷺ - في المسجد، وعُصبة من النساء قُعود، فألوى بيده بالتسليم»، فإنه محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة، وقد أخرجه أبو داود من حديثها بلفظ: «فسلَّم علينا». انتهى .
والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن قَدَر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام؛ كالمصلي، والبعيد، والأخرس، وكذا السلام على الأصمّ.
ولو أتى بالسلام بغير اللفظ العربيّ، هل يستحق الجواب؟ فيه ثلاثة أقوال للعلماء، ثالثها: يجب لمن يُحسن بالعربية، وقال ابن دقيق العيد: الذي يظهر أن التحية بغير لفظ السلام من باب ترك المستحبّ، وليس بمكروه، إلا إن قصد به العدول عن السلام إلى ما هو أظهر في التعظيم، من أجل أكابر أهل الدنيا. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: جواز السلام بغير اللفظ العربيّ لمن يحسن العربيّة محلّ نظر؛ لأن اللفظ العربيّ متعبَّد به في ألفاظ الأذكار، والأذان، ونحوها، فلا يُعدل عنه، فليُتنبّه، والله تعالى أعلم.
(المسألة التاسعة): يجب الردّ على الفور، فلو أخّر، ثم استدرك فردّ لم يُعَدّ جوابًا، وكان آثمًا بترك الردّ ، قاله القاضي حسين، وجماعة، وكأن محله إذا لم يكن عذر.
ويجب أيضًا ردّ جواب السلام في الكتاب، ومع الرسول، ولو سلم الصبيّ على بالغ وجب عليه الردّ، ولو سلَّم على جماعة فيهم صبيّ، فأجاب أجزأ عنهم في وجه، قاله في «الفتح» ، والله تعالى أعلم.
(المسألة العاشرة): قال النوويّ ﵀ في «الأذكار»: وأقل السَّلام الذي يصير به مؤذّيًا سنّة السلام أن يرفع صوته بحيث يُسمع المسلَّم عليه، فإن لم يُسْمعه لم يكن آتيًا بالسلام، فلا يجب الردّ عليه، وأقل ما يسقط به فرضُ ردّ السلام أن يرفع صوتَه بحيث يسمعه المسلِّم، فإن لم يسمعه لم يسقط عنه فرض الردّ، ذكرهما المتولي وغيره.
قال النوويّ ﵀: والمستحبّ أن يرفع صوته رفعًا يسمعه به المسلَّم
عليه، أو عليهم سماعًا محققًا، وإذا تشكك في أنه يُسمعهم زاد في رفعه، واحتاط واستظهر، أما إذا سلَّم على أيقاظ عندهم نيام، فالسنّة أن يخفضَ صوتَه بحيث يَحصل سماعُ الأيقاظ، ولا يستيقظ النيام.
ففي «صحيح مسلم»، في حديث المقداد - ﵁ - الطويل، قال: كنّا نرفع للنبيّ - ﷺ - نَصيبه من اللبن، فيجيء من الليل فيسلّم تسليمًا لا يُوقظ نائمًا، ويُسمِع اليقظانَ، وجعل لا يجيئني النوم، وأما صاحباي فناما، فجاء النبيّ - ﷺ -، فسلَّم كما كان يُسلِّم، والله أعلم .
(المسألة الحادية عشرة): وَرَدَ في فضل السلام، وإفشائه أحاديث كثيرة، فمنها: ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النبيّ - ﷺ - قال: «خَلَقَ اللهُ ﷿ آدَمَ على صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قال: اذْهَبْ فَسَلِّمْ على أُولَئِكَ، نَفَرٍ مِنَ المَلائِكَةِ جُلُوسٍ، فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ، فإنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرّيَّتِكَ، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فَقالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهُ، فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللهِ».
وأخرجا أيضًا عن البراء بن عازب - ﵄- قال: أمرنا رسولُ الله - ﷺ - بسبع: بعيادةِ المريض، واتِّباعِ الجنائز، وتشميتِ العاطسِ، ونصرِ الضعيفِ، وعوْنِ المظلومِ، وإفشاءِ السَّلامِ، وإبرارِ القَسَم. هذا لفظ إحدى روايات البخاريّ.
وأخرج مسلم، عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حتَّى تحابُّوا، أوْلا أدُلُّكُمْ على شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحابَبْتُمْ؟ أفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ».
وأخرج الدارميّ، والترمذيّ، وابن ماجه، وغيرهم بالأسانيد الجيدة، عن عبد الله بن سلام - ﵁ - قال: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يقول: «يا أيُّهَا النَّاسُ أفْشُوا السَّلامَ، وأطْعِمُوا الطَّعامَ، وَصِلُوا الأرْحامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيامٌ، تَدْخُلُوا الجَنَّةَ بِسَلامٍ»، قال الترمذيّ: حديث صحيح، وقال الحافظ: حديث حسن.
وأخرج ابن ماجه، وابن السنيّ بإسناد جيّد، عن أبي أُمامةَ - ﵁ - قال: أمَرَنَا نبيُّنا - ﷺ - أن نُفشيَ السَّلامَ.
وفي «موطأ الإِمام مالك» - ﵁ -، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن الطُّفيلَ بن أُبيّ بن كعب أخبرَه، أنه كان يأتي عبدَ الله بن عمر، فيغدو معه إلى السوق، قال: فإذَا غدوْنا إلى السوق لم يمرّ بنا عبدُ الله على سَقَّاطٍ، ولا صاحب بَيْعَةٍ، ولا مِسكين، ولا أحدٍ إلَّا سلَّم عليه؛ قال الطُّفيلُ: فجئتُ عبدَ اللهَ بن عمر يومًا، فاستتبعني إلى السوق، فقلتُ له: ما تصنعُ بالسوق، وأنتَ لا تقفُ على البيْع، ولا تسألُ عن السِّلعِ، ولا تسومُ، ولا تجلسُ في مجالس السوق؟ قال: وأَقولُ: اجلسْ بنا ها هنا نتحدّثْ، فقال لي ابن عمر: يا أبا بطن -وكان الطفيلُ ذا بطن- إنما نغدو من أجل السلام، نُسَلِّم على مَن لقيناه .
وقال البخاريّ في «صحيحه»: وقال عمّار - ﵁ -: ثلاثٌ من جَمعهنّ، فقد جمعَ الإِيمانَ؛ الإِنصافُ من نفسك، وبذلُ السَّلام للعالم، والإِنفاقُ من الإِقتار، وهو موقوف صحيحٌ، وروي مرفوعًا، لكنه ضعيف.
قال النوويّ ﵀: قد جمعَ في هذه الكلمات الثلاث خيراتِ الآخرة والدنيا، فإنَّ الإِنصافَ يقتضي أن يؤدّي إلى الله تعالى جميع حقوقه، وما أَمَره به، ويجتنب جميع ما نهاه عنه، وأن يؤدّي إلى الناس حقوقهم، ولا يطلب ما ليس له، وأن يُنصف أيضًا نفسه، فلا يوقعها في قبيح أصلًا.
وأما بذلُ السلام للعالِم فمعناه لجميع الناس، فيتضمن أن لا يتكبر على أحد، وأن لا يكون بينه وبين أحد جفاء يمتنع من السلام عليه بسببه.
وأما الإِنفاق من الإقتار فيقتضي كمال الوثوق بالله تعالى، والتوكل عليه، والشفقة على المسلمين، إلى غير ذلك، نسأل الله تعالى الكريم التوفيق لجميعه. انتهى ، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثانية عشرة): قال النوويّ: قال الإمام أبو سعد المتولي وغيره: إذا نادى إنسان إنسانًا من خلف سِتْر، أو حائط، فقال: السلام عليك يا فلان، أو كتب كتابًا فيه: السلام عليك يا فلان، أو السلام على فلان، أو
أرسل رسولًا، وقال: سلِّم على فلان، فبَلَغه الكتاب أو الرسول، وجب عليه أن يردّ السلام، وكذا ذكر الواحديّ، وغيره أيضًا: إنه يجب على المكتوب إليه ردّ السلام إذا بَلَغه السلام.
وفي «الصحيحين» عن عائشة - ﵂ - قالت: قال لي رسول الله - ﷺ -: «هذا جبريل يقرأ عليك السلام» قالت: قلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، هكذا وقع في بعض روايات «الصحيحين» «وبركاته»، ولم يقع في بعضها، وزيادة الثقة مقبولة.
ووقع في كتاب الترمذيّ: «وبركاته»، وقال: حديث حسن صحيح، ويستحب أن يرسل بالسلام إلى من غاب عنه. انتهى ، وهو بحث مفيد، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة عشرة): قال النوويّ ﵀ : إذا سلَّم عليه إنسان، ثم لقيه على قرب، يُسَنُّ له أن يسلِّم عليه ثانيًا وثالثًا، وأكثر، قال النوويّ: اتفق عليه أصحابنا، ويدل عليه في «الصحيحين» عن أبي هريرة - ﵁ - في حديث المسيء صلاته: «إنه جاء فصلى، ثم جاء إلى النبيّ - ﷺ -، فسلَّم عليه، فردَّ ﵇، وقال: ارجع، فصل، فإنك لم تصلِّ، فرجع، فصلى، ثم جاء، فسلَّم على النبيّ - ﷺ -» حتى فعل ذلك ثلاث مرات.
وفي «سنن أبي داود» عن أبي هريرة - ﵁ -، عن رسول الله - ﷺ - قال: «إذا لَقِي أحدكم أخاه فليسلِّم عليه، فإن حالت بينهما شجرة، أو جدار، أو حجر، ثم لقيه، فليسلِّم عليه» .
وفي «كتاب ابن السنيّ» عن أنس - ﵁ - قال: «كان أصحاب رسول الله - ﷺ - يتماشون، فإذا استقبلتهم شجرة، أو أكمة، فتفرقوا يمينًا وشمالًا، ثم التقوا من ورائها، سلَّم بعضهم على بعض» ، والله تعالى أعلم.
(المسألة الرابعة عشرة): السُّنَّة أن يبدأ المسلم بالسلام قبل كل كلام، والأحاديث الصحيحة، وعمل سلف الأمة وخلفها على وفق ذلك مشهورة، فهذا هو المعتمَد.
وأما الحديث الذي رواه الترمذيّ عن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «السلام قبل الكلام» فهو حديث ضعيف، قال الترمذي: هذا حديث منكر، قاله النوويّ .
(المسألة الخامسة عشرة): الابتداء بالسلام أفضل؛ لقوله - ﷺ - في الحديث الصحيح: «وخيرهما الذي يبدأ بالسلام»، فينبغي لكل واحد من المتلاقين أن يَحْرِص على أن يبتدئ بالسلام.
وأخرج أبو داود بإسناد جيد، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام»، وفي رواية الترمذيّ عن أبي أمامة: قيل: يا رسول الله، الرجلان يلتقيان؛ أيهما يبدأ بالسلام؟ قال: «أَولاهما بالله تعالى»، قال الترمذيّ: حديث حسن.
(المسألة السادسة عشرة): يشمل مشروعيّة السلام السلامَ على الأحياء والأموات، فأما السلام على الأحياء، فقد ذكرنا صيغه، وأما السلام على الأموات، فقد جاءت فيه صيغ كثيرة.
فقد أخرج مسلم في «صحيحه» عن عائشة - ﵄ -، قالت: كان رسول الله - ﷺ - كلما كان ليلتها من رسول الله - ﷺ - يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد».
وأخرج أيضًا عن عائشة - ﵂ -، أنها قالت: كيف أقول يا رسول الله؟ -تعني في زبارة القبور- قال: «قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منكم ومنا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون».
وأخرج أيضًا، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي هريرة - ﵁ -، أن رسول الله - ﷺ - خرج إلى المقبرة، فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون».
وأخرج الترمذيّ، عن ابن عباس - ﵄ -، قال: مَرّ رسول الله - ﷺ - بقبور
المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: «السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر»، قال الترمذيّ: حديث حسن.
وفي «صحيح مسلم» عن بريدة - ﵁ -، قال: كان النبيّ - ﷺ - يعلِّمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية».
وأخرجه النسائيّ، وابن ماجه هكذا، وزاد بعد قوله: «للاحقون»: «أنتم لنا فرط، ونحن لكم تبع».
وأخرج ابن السنيّ، عن عائشة - ﵄ -، أن النبيّ - ﷺ - أتى البقيع، فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم لنا فرط، وإنا بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تضلّنا بعدهم» ، حديث حسن، والله تعالى أعلم.
(المسألة السابعة عشرة): قال النوويّ ﵀: من الأحوال التي يُكره فيها السلام أن يكون المسلم عليه مشتغلًا بالبول، أو الجماع، أو نحوهما، فيكره أن يسلَّم عليه، ولو سُلِّم لا يستحق جوابًا، ومن ذلك من كان نائمًا أو ناعسًا، ومن ذلك من كان مصليًا، أو مؤذنًا في حال أذانه، أو إقامته للصلاة، أو كان في حمام، أو نحو ذلك من الأمور التي لا يُؤثَر السلام عليه فيها، ومن ذلك إذا كان يأكل، واللقمة في فمه، فإن سلَّم عليه في هذه الأحوال لم يستحق جوابًا، أما إذا كان على الأكل، وليست اللقمة في فمه، فلا بأس بالسلام، ويجب الجواب، وكذلك في حال المبايعة، وسائر المعاملات يسلِّم، ويجب الجواب.
قال الجامع عفا الله عنه: يدلّ لكراهة السلام في حال البول، ونحوه ما أخرجه ابن ماجه، وغيره عن جابر بن عبد الله - ﵄ - أن رجلًا مَرّ على النبيّ - ﷺ -، وهو يبول، فسلَّم عليه، فقال له رسول الله - ﷺ -: «إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم عليّ، فإنك إن فعلت ذلك لم أردَّ عليك»، وهو حديث صحيح .
قال: وأما السلام في حال خطبة الجمعة، فقال أصحابنا -الشافعية-: يُكره الابتداء به؛ لأنهم مأمورون بالإنصات للخطبة، فإن خالف وسلَّم، فهل يُرَدّ عليه؟ فيه خلاف لأصحابنا، منهم من قال: لا يرد عليه؛ لتقصيره، ومنهم من قال: إن قلنا: إن الإنصات واجب لا يردّ عليه؛ وإن قلنا: إن الإنصات سُنَّة رَدَّ عليه واحد من الحاضرين، ولا يرد عليه أكثر من واحد على كل وجه.
قال: وأما السلام على المشتغل بقراءة القرآن، فقال الإمام أبو الحسن الواحديّ: الأولى ترك السلام عليه؛ لاشتغاله بالتلاوة، فإن سلم عليه كفاه الرد بالإشارة، وإن ردّ باللفظ استأنف الاستعاذة، ثم عاد إلى التلاوة، قال النوويّ: هذا كلام الواحديّ، وفيه نظر، والظاهر أن يسلم عليه، ويجب الرد باللفظ. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: قد أجاد النوويّ في تعقّبه على الواحديّ، فتنبّه.
قال: أما إذا كان مشتغلًا بالدعاء مستغرقًا فيه، مُجْمِع القلب عليه، فيَحْتَمِل أن يقال: هو كالمشتغل بالقراءة على ما ذكرناه، والأظهر عندي في هذا أنه يكره السلام عليه؛ لأنه يتنكد به، ويشقّ عليه أكثر من مشقة الأكل. انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: هذا الذي قاله النوويّ عجيب منه، فأين دليل الكراهة؟ بل هو مأمور بالردّ عليه كسائر الناس غير المستثنى؛ كمن يبول، ونحوه، فتبصّر، ولا تكن أسير التقليد، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
قال: وأما الملبِّي في الإحرام فيكره أن يُسَلَّم عليه؛ لأنه يُكره له قطع التلبية، فإن سُلِّم عليه ردَّ السلام باللفظ، نصّ عليه الشافعيّ وأصحابنا ﵏.
قال الجامع عفا الله عنه: القول بكراهة السلام على الملبي مما لا دليل عليه، فتبصّر، وبالله تعالى التوفيق.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.

На это возразили, что под возвращением (ردّ) подразумевается возвращение подобного (المثل), а не самой вещи (العين), и это допустимо и распространено. Аль-Куртуби также передал от Ибн аль-Касима и Ибн Вахба со слов Малика, что под «приветствием» в аяте подразумевается ответ чихнувшему пожеланием милости и ответ на это пожелание. Он сказал: в контексте нет указания на это, однако правило пожелания милости чихнувшему и ответа на него взято по аналогии с правилом приветствия и ответа на него, согласно мнению большинства. Возможно, именно к этому склонялся Малик. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.

(Глава: всадник приветствует идущего пешком, а малочисленные — многочисленных)

По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:

[5634] (2160) — «Рассказал мне Укба ибн Мукрам, рассказал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Марзук, рассказал нам Раух, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Зияд, что Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зайда, сообщил ему, что он слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всадник приветствует идущего пешком, идущий пешком — сидящего, а малочисленные — многочисленных»».

Передатчики этих двух цепочек — восемь:

1 — Укба ибн Мукрам аль-Амми, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11], умер около (250) г. (м, дт, к), упомянут ранее в «Вере», 27/220.

2 — Абу Асим — ад-Даххак ибн Махляд ан-Набиль, упомянут недавно.

3 — Мухаммад ибн Марзук — это Мухаммад ибн Мухаммад ибн Марзук аль-Бахили аль-Басри, сын дочери Махди ибн Маймуна, приписан к деду, правдивый, но с ошибками [11] (умер 248 г.) (м, т, к), упомянут ранее в «Хадже», 59/3184.

4 — Раух ибн Убада ибн аль-Аля, упомянут недавно.

5 — Ибн Джурайдж — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, также упомянут недавно.

6 — Зияд ибн Сад ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, затем в Йемене, надёжный, твёрдый; Ибн Уяйна сказал: он был самым твёрдым из товарищей аз-Зухри [6] (все шесть сборников), упомянут ранее в «Очищении», 26/653.

7 — Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зайда — это Сабит ибн Ийад аль-Ахнаф аль-Аарадж аль-Адави, их вольноотпущенник [3] (х, м, дс), упомянут ранее в «Вере», 65/368.

А Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был упомянут перед главой.

[Замечание]: из тонкостей этого иснада:

Это один из шестиступенчатых иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённых переходом (тахвиль). Он последовательно передан через слова «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал». В нём также фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передавших хадисы в своё время.

Разбор хадиса:

Его слово («от Ибн Джурайджа») — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, он сказал: («сообщил мне Зияд») — это Зияд ибн Сад аль-Хурасани, («что Сабит, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Зайда») ибн аль-Хаттаба, брата Умара ибн аль-Хаттаба, и поэтому Сабита относили к адавитам. В «Фатхе» сказано: Абу Али аль-Джайяни передал, что в риваяте аль-Асыли от аль-Джурджани сказано: «Абд ар-Рахман ибн Йазид», с добавлением буквы «я» вначале, и это — ошибка. Сабит — это Ибн аль-Ахнаф, а также говорят: Ибн Ийад ибн аль-Ахнаф, и говорят также, что аль-Ахнаф — прозвище Ийада. У Сабита в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного, упомянутого ранее в разделе о «мусарраа» из «Книги о торговых сделках». Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: у этого Сабита у Муслима есть только четыре хадиса: в «Вере», «Очищении», «Никахе», и четвёртый — хадис данной главы, так что обрати на это внимание.

(«сообщил ему») — то есть сообщил Зияду («что он слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «приветствует») — так это передано в форме сообщения (хабар), но по смыслу это повеление. И это ясно передано в риваяте Абд ар-Раззака от Мамара у Ахмада словами: «пусть приветствует» («всадник идущего пешком») — так в риваяте Сабита, а в риваяте Хаммама ибн Мунаббиха у аль-Бухари: «малый приветствует большого», без упоминания «всадник приветствует идущего пешком». В «Фатхе» сказано: как будто каждый из них запомнил то, чего не запомнил другой, и с Хаммамом согласился Атаа ибн Ясар у аль-Бухари, и из этого собралось четыре вещи, которые собрались в риваяте аль-Хасана от

Абу Хурайры у ат-Тирмизи, который сказал: передано разными путями от Абу Хурайры, затем передал слова Айюба и других о том, что аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры. Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: вопрос о слышании аль-Хасаном от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) я исчерпывающе разобрал в «Шарх ан-Насаи», в «Главе о хуль'» из «Книги о разводе», и отдал предпочтение мнению тех, кто утверждает его слышание, так что обратись туда и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.

Абд ар-Раззак и Ахмад передали с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Шибля — с кясрой шин, сукуном ба, за которой следует лям — словами: «всадник приветствует идущего пешком, идущий пешком — сидящего, малочисленные — многочисленных; кто ответит, тому будет награда, а кто не ответит — тому ничего не будет».

(«а идущий пешком — сидящего») — а в другой версии у аль-Бухари: «а проходящий — сидящего». В «Фатхе» сказано: его слово «а проходящий — сидящего» — так передано в риваяте Хаммама, и это более общее выражение, чем предыдущий риваят Сабита со словом «идущий пешком», ведь оно шире, охватывая как проходящего пешком, так и на верховом животном. Это собралось в хадисе Фадалы ибн Убайда у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Тирмизи, признавшего его достоверным, ан-Насаи и в «Сахихе» Ибн Хиббана словами: «всадник приветствует идущего пешком, а идущий пешком — стоящего», и если понимать «стоящего» как «пребывающего в покое», то это шире и включает и сидящего, и стоящего, и опирающегося, и лежащего. А если добавить к этому образ всадника, число ситуаций увеличивается, но остаётся одна ситуация, не оговорённая явно, — это когда встречаются двое проходящих всадников или двое идущих пешком. Об этом говорил аль-Мазари, сказав: начинает младший из них по положению в религии старшего, из почтения к его достоинству, ибо достоинство в религии предпочитается по шариату. На этом основании, если встретятся два всадника, и верховое животное одного выше по своему обыденному положению, чем у другого, как верблюд и конь, то начинает всадник на коне, или же достаточно смотреть на того, кто выше по положению в религии, и тогда начинает тот, кто ниже. Это второе мнение более очевидно, так же как не смотрят на то, кто из них выше по мирскому положению, кроме случая, когда это правитель, которого опасаются. А если встретившиеся равны во всех отношениях, то каждому из них велено начинать первым, и лучший из них — тот, кто первым произносит приветствие, как в хадисе о двух враждующих.

Аль-Бухари передал в «аль-Адаб аль-Муфрад» с достоверным иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Если встретятся двое идущих пешком, то тот из них, кто первым начнёт приветствие, — тот лучше». Это приведено после риваята Ибн Джурайджа от Зияда ибн Сада от Сабита от Абу Хурайры с указанным иснадом, и от Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от Джабира, где ясно упомянуто слышание.

Абу Аваана и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», а также аль-Баззар передали другим путём от Ибн Джурайджа хадис целиком, возведённый к Пророку, с добавлением.

Ат-Табарани передал с достоверным иснадом от аль-Агарра аль-Музани: «Сказал мне Абу Бакр: пусть никто не опережает тебя в приветствии».

Ат-Тирмизи передал от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), возведя к Пророку: «Поистине, самый близкий к Аллаху из людей — тот, кто первым начинает приветствие», и сказал: хороший (хасан) хадис.

Ат-Табарани передал от Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах): «Мы сказали: о Посланник Аллаха, поистине мы встречаемся, так кто из нас должен первым приветствовать? Он сказал: тот из вас, кто более покорен Аллаху».

(«а малочисленные — многочисленных») — это относительное правило, охватывающее одного по отношению к двум и более, и двух по отношению к трём и более, и так далее выше этого.
Аль-Маварди (да помилует его Аллах) сказал: если человек входит в собрание, то если людей мало, их всех охватывает одно приветствие, и достаточно ему поприветствовать. Если же он пожелает выделить кого-то отдельным приветствием, в этом нет проблемы. Достаточно, чтобы ответил один из них, а если ответят больше — это не вредит. Если же людей много, так что приветствие не может распространиться на всех, то он начинает с приветствия при первом входе, когда увидит их, и тем самым в отношении всех, кто его услышал, сунна приветствия считается исполненной, а на того, кто его услышал, лежит обязанность ответить — но по принципу достаточности (одного ответившего). Когда же он сядет, с него снимается обязанность сунны приветствия по отношению к тем из оставшихся, кто его не услышал. А относительно того, желательно ли ему приветствовать тех, возле кого он сел, если они его не слышали, есть два мнения:

Первое: если он вернётся (к ним), то нет проблемы, а если нет, то сунна приветствия в отношении их уже снята с него, поскольку они — одно собрание; и согласно этому мнению, обязанность ответа снимается исполнением её частью присутствующих.

Второе: сунна приветствия остаётся в силе в отношении тех, до кого не дошло его прежнее приветствие, так что обязанность ответа с первых не снимает её с последних. Конец цитаты.

Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: но если дело обратить — пройдёт большая группа мимо малой группы, а также если малый пройдёт мимо большого, — я не видел по этим двум случаям прямого текста. Ан-Навави счёл определяющим фактором прохождение (мимо), сказав: проходящий начинает (приветствие), будь он малым или большим, малочисленным или многочисленным. Этому соответствует слово аль-Мухаллаба: проходящий по положению подобен входящему. Аль-Маварди упомянул, что тот, кто идёт по проезжим улицам, как рынок, приветствует не всех, а лишь некоторых, потому что если бы он приветствовал каждого встречного, это отвлекло бы его от важного дела, из-за которого он вышел, и вывело бы его за рамки принятого обычая.

Хафиз сказал: этому не противоречит то, что аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад» от ат-Туфайля ибн Абу ибн Кааба, который сказал: «Я выходил утром с Ибн Умаром на рынок, и он не проходил мимо продавца или кого-либо ещё без того, чтобы поприветствовать его. Я спросил: что тебе до рынка? Ты ведь не задерживаешься у товара и не спрашиваешь о ценах. Он ответил: мы выходим утром только для приветствия тех, кого встретим». Дело в том, что аль-Маварди имел в виду того, кто вышел по своей нужде и отвлёкся бы от неё упомянутым (образом), а упомянутое сообщение ясно указывает, что он вышел именно с намерением получить награду за приветствие.

Учёные обсуждали мудрость (хикму) того, кому предписано начинать приветствие первым. Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба: приветствие младшего — ради права старшего, поскольку младшему велено почитать его и смиряться перед ним; приветствие малочисленных — ради права многочисленных, поскольку их право больше; приветствие проходящего — из-за его сходства с входящим к обитателям дома; приветствие всадника — чтобы он не возгордился своей ездой, а вернулся к смирению.

Ибн аль-Араби сказал: суть содержания этого хадиса в том, что менее превосходный в каком-либо отношении начинает (приветствовать) более превосходного.

Аль-Мазари сказал: что касается всадника, то у него есть преимущество перед идущим пешком, поэтому идущий пешком получает компенсацию в том, что всадник начинает его приветствовать — как предосторожность против высокомерия всадника, если бы он обладал обоими преимуществами. А что касается идущего, то сидящий может ожидать от него зла, особенно если он на верховом животном, — так вот, когда идущий начинает приветствие, сидящий обезопашивается от этого и располагается к нему; либо потому что в занятости своими делами есть некое пренебрежение, так что у сидящего появляется преимущество, и ему велено начинать; либо потому что сидящему тяжело было бы обращать внимание на проходящих при их многочисленности, поэтому обязанность начинать снимается с него ввиду тяготы, в отличие от проходящего, для которого

(2) «Аль-Муалим» 3/87.

тяготы нет. А что касается малочисленных, то это ради преимущества (большой) группы, либо потому что если бы группа начинала приветствовать одного, можно было бы опасаться за него высокомерия, поэтому для него сделана предосторожность.

Приветствие младшего старшему не встречается в «Сахихе» Муслима, и, видимо, это связано с учётом возраста, поскольку он принимается во внимание во многих вопросах шариата. Если же возникнет противоречие между младшинством по смыслу и по возрасту — например, младший по возрасту окажется более знающим, — то здесь требуется рассмотрение. Хафиз сказал: я не видел по этому поводу передачи (насс). Очевидным представляется учёт (обычного) возраста, поскольку он — явный смысл, подобно тому как буквальное значение предпочитается переносному.

Ибн Дакык аль-Ид передал от Ибн Рушда, что предписание о приветствии младшим старшего действует, когда они встретились (на равных условиях): если один из них на верховом животном, а другой пешком, то начинает всадник; а если оба на верховых животных или оба пешком, то начинает младший.

Аль-Мазари и другие сказали: этим соответствиям (мунасабат) не возражают частными случаями, им противоречащими, поскольку они не установлены в качестве обязательных причин (‘иляль), от которых нельзя было бы отступать. Так что даже если идущий пешком начнёт и поприветствует всадника, ему не запрещается, поскольку он исполняет повеление проявлять и распространять приветствие; однако соблюдение того, что установлено в хадисе, предпочтительнее, — а это сообщение по смыслу является повелением желательного (мустахабб) характера. Оставление желательного не влечёт за собой запретность (карахат), а лишь означает отступление от предпочтительного. Так что если тот, кому велено начинать, не начнёт, а начнёт другой, то тот, кому велено, окажется оставившим желательное, а другой — исполнившим сунну, если только он не поспешил (специально ради этого), в таком случае он тоже окажется оставившим желательное.

Аль-Мутавалли сказал: если всадник или идущий пешком поступит противно тому, на что указывает сообщение, это нежелательно (макрух). Он сказал: а входящий (в собрание) начинает в любом случае.

Аль-Кирмани сказал: если было бы передано, что старший начинает приветствовать младшего, а многочисленные — малочисленных, это было бы уместно, поскольку обычно младший опасается старшего, а малочисленные — многочисленных; и если бы начинали старший и многочисленные, младший и малочисленные обезопасились бы от них. Но поскольку в природе мусульман — доверять друг другу безопасность, был учтён аспект смирения, как было сказано выше. А там, где не проявляется преимущество одной из сторон, заслуживающей смирения перед ней, учитывается извещение о безопасности и мольба за (встречного) — возвращаясь к тому, что является исходной основой. Так что если идущих пешком много, а сидящих мало,

(2) «Шарх аль-Бухари» аль-Кирмани 22/78.

то (два основания) вступают в противоречие, и правило становится подобным правилу для двоих, встретившихся одновременно: кто бы из них ни начал, это предпочтительнее. Возможно также отдать предпочтение стороне идущего пешком, как было сказано выше. Конец цитаты (1), а Аллах знает лучше.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

(Первый вопрос): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейхи, т.е. приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).

(Второй вопрос): о его источниках:

Его привёл автор (составитель) здесь [1/5634] (2160), аль-Бухари в «Испрашивании разрешения войти» (6231, 6232, 6233, 6234) и в «Адаб аль-муфрад» (993, 995), Абу Дауд в «Адабе» (5198, 5199), ат-Тирмизи в «Испрашивании разрешения войти» (2703, 2704), ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (1/181), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19445), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/304), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/418), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/107), аль-Байхаки в «Кубра» (9/203) и «Шуаб аль-иман» (6/451), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3303), а Аллах Всевышний знает лучше.

(Третий вопрос): в этом хадисе содержится разъяснение этикета приветствия и порядка, кто заслуживает первым поприветствовать. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: люди в отношении начала приветствия либо равны по положению, либо различаются. Если они равны, то лучший из них — тот, кто начинает первым приветствовать своего товарища, как идущий пешком идущего пешком и всадник всадника, — однако предпочтительнее, чтобы опережали обладатели религиозных достоинств, такие как люди знания и достоинства, из уважения и почтения к ним. А что касается обладателей чисто мирских достоинств, то если они приветствуют, им отвечают; но если в них проявляется самолюбование или высокомерие, их не приветствуют первыми, потому что это было бы содействием им в грехе; а если это в них не проявляется, дозволяется, чтобы их приветствовали первыми, однако предпочтительнее для них самим начинать приветствие, поскольку это указывает на их смирение. А если они различаются (по положению), то решение по этому вопросу таково, каким его требует данный хадис: всадник начинает приветствовать идущего пешком — из-за высоты его положения и потому что это дальше отводит его от самолюбования. А что касается идущего пешком, то о нём было сказано подобное же, но в этом есть натяжка, поскольку идущий пешком не самолюбуется своей ходьбой…...в большинстве случаев. Также было сказано: это обусловлено тем, что сидящий может испугаться идущего, и если тот начнёт его приветствовать первым, то он избавится от этого страха. Но и это объяснение также далеко от истины, ибо страх не является особенностью, свойственной именно сидящему: ведь идущий тоже может испугаться сидящего. Более подходящим представляется сказать, что сидящий находится в состоянии величавости, устойчивости и покоя, и этим он превосходит идущего, чьё положение противоположно этому. А что касается начала приветствия меньшинством в отношении большинства, то это делается из уважения к превосходству и многочисленности собрания мусульман. Аль-Бухари в этом хадисе добавил: «и малый приветствует первым старшего». Все эти смыслы, которые учёные с усилием выявили, представляют собой мудрости, соответствующие благоустраивающим и совершенствующим интересам, но мы не говорим, что они установлены в качестве обязательных к соблюдению причин, отступление от которых недопустимо, так что мы не говорим, будто сидящему недопустимо первым приветствовать идущего, а идущему — едущего верхом; напротив, это допустимо, поскольку это есть проявление и распространение приветствия, как повелел Пророк ﷺ, сказав: «Распространяйте приветствие между собой», и сказав: «Когда встретишь своего брата, поприветствуй его».

Установив это, следует сказать: и идущий, и сидящий — каждый из них повелен приветствовать своего брата при встрече с ним, однако соблюдение упомянутых степеней предпочтительнее». Здесь заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это очень хорошо, а Аллах знает лучше.

(Четвёртый вопрос): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: далее, это повеленное приветствие состоит в том, чтобы сказать: «мир вам» («ас-саляму алейкум») или «мир вам» («саляму алейкум»), поскольку оба выражения встречаются в Книге и в сунне. «Салям» изначально означает «саляма» (благополучие), подобно тому как «ляззаз» и «ляззаза» — по образцу слов Всевышнего: «И мир тебе от людей правой стороны» (56:91), то есть «благополучие и безопасность тебе от меня». Также «ас-Салям» — одно из имён Всевышнего Аллаха, как сказал Всевышний: «Ас-Салям, аль-Му'мин, аль-Мухаймин» (59:23), и смысл этого в отношении Аллаха Всевышнего заключается в том, что Он свободен от недостатков и изъянов, допустимых в отношении Его творений. Исходя из этого, смысл слов мусульманина «мир тебе» — «Аллах наблюдает за тобой и взирает на тебя», как бы напоминая ему о наблюдении Аллаха Всевышнего и внушая ему страх перед Ним, чтобы он был в безопасности от него и был избавлен от его зла. Если определённый артикль вводится в первом значении, то смысл — «всё благополучие тебе от меня»; если же он вводится применительно к имени Всевышнего Аллаха, то это придаёт величие и возвеличивание, то есть: «Великий Аллах, свободный от недостатков и изъянов»,

дающий безопасность тому, кто обращается к Нему за защитой из числа всех творений. Также говорят о приветствии: «силм» — с кясрой над «син». Поэт сказал [размер «тавиль»]:
«Мы остановились и сказали: «Эй, мир!» — и она поприветствовала, / подобно тому как облака озаряются молнией, сияющей».

(Пятый вопрос): начинающему не следует говорить: «алейка-с-салям» («на тебе мир»), из-за запрета Посланника Аллаха ﷺ на это, как передано в риваяте ан-Насаи и Абу Дауда от Джабира ибн Сулейма, который сказал: «Я встретил Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Алейка-с-салям, о Посланник Аллаха!» — на что он ответил: ««Алейка-с-салям» — это приветствие мёртвого, говори: «ас-Саляму алейкум»» — трижды», то есть: говори именно так. А слова «алейка-с-салям — приветствие мёртвого» означают, что это выражение чаще встречается в обычае поэтов, как сказал [размер «тавиль»]:
«Алейка саляму-Ллахи, Кайс ибн Асим, / и Его милость, сколько Он пожелает миловать».

Не в том смысле, что это выражение является предписанным в отношении умерших, ибо Пророк ﷺ приветствовал умерших так же, как приветствовал живых, сказав: «Мир вам, обитель верующего народа», как передал Муслим. Предпочтительность выдвижения слова «салям» вперёд усиливается, если мы примем, что «ас-Салям» — одно из имён Всевышнего Аллаха, ибо Его имена более достойны того, чтобы стоять первыми. Что касается отвечающего, то ему обязательно вернуть то, что он услышал, а желательно добавить, если начинающий оставил ему возможность что-то добавить. Если же начинающий довёл приветствие до его предела, а именно: «мир тебе, милость Аллаха и Его благословения», то отвечающему не следует ничего добавлять к этому, ибо приветствие достигло предела в упоминании благословения, как сказал Абдуллах ибн Аббас. А Абдуллах ибн Умар осуждал того, кто добавлял к этому что-либо ещё.

Всё это извлекается из слов Всевышнего: «А когда вас приветствуют, отвечайте лучшим приветствием или таким же» (4:86), то есть: за слова спрашивают так же, как спрашивают за деяния». Конец цитаты.

(Шестой вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Знай, что начало приветствия — сунна,
а ответ на него — обязателен. Если приветствующих — группа людей, то это сунна коллективной обязанности («кифая») в их отношении: если кто-то из них поприветствует, то сунна приветствия исполнена в отношении всех них. Если же приветствуемый — один человек, то ответ становится обязательным именно для него; если же их группа, то ответ является обязанностью коллективного характера («фард кифая») в их отношении, и если один из них ответит, то с остальных снимается грех. Предпочтительнее, чтобы все начинали приветствие и все отвечали.

От Абу Юсуфа передаётся, что необходимо, чтобы отвечали все. Ибн Абд аль-Барр и другие передали единогласное мнение мусульман о том, что начало приветствия — сунна, а ответ на него — обязателен.

В книге «аль-Азкар» он сказал: «Знай, что начало приветствия — желательная сунна, не обязательная, и это сунна коллективной обязанности; если приветствующих — группа, то достаточно, чтобы один из них поприветствовал, но если они все поприветствуют — это предпочтительнее».

Судья Хусайн, один из имамов наших последователей, в «Китаб ас-сияр» из своего комментария сказал: «У нас нет коллективной сунны, кроме этой».

Ан-Навави сказал: это утверждение судьи об исключительности подлежит критике, ибо наши последователи (да будет доволен ими Аллах) говорили, что благопожелание чихнувшему («ташмит аль-атыс») также является коллективной сунной.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: утверждение о том, что благопожелание чихнувшему является лишь сунной, не подтверждается доводом, ибо Пророк ﷺ сказал: «На каждом, кто это услышал, — благопожелать ему», — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевание; если человек чихнёт и восхвалит Аллаха, то на каждом мусульманине, услышавшем это, лежит обязанность благопожелать ему».

Его слова ﷺ «обязанность лежит на каждом… и так далее» явно указывают на обязательность, не допуская иного толкования, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.

Он сказал: и группа наших последователей, а скорее — все они, — сказали: жертвоприношение (адха) — коллективная сунна в отношении каждой семьи; если один из них совершит жертвоприношение, то обряд и сунна исполнены в отношении всех них.

Что касается ответа на приветствие, то если приветствуемый — один, ответ становится для него обязательным лично; если их группа, то ответ на приветствие — коллективная обязанность («фард кифая») в их отношении: если один из них ответит, грех снимается с остальных; если же все они оставят это без ответа, то грешны все; а если все ответят — это предел совершенства и достоинства», — так сказали наши последователи, и это явно и хорошо.

Наши последователи единогласны в том, что если ответит кто-то другой, [не из числа приветствуемых], то обязанность ответа с них не снимается, а обязательно, чтобы они сами ответили; и если они ограничатся ответом того посторонного человека, то будут грешны.

В «Сунан» Абу Дауда передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Для группы, проходящей мимо, достаточно, чтобы поприветствовал один из них, а для сидящих достаточно, чтобы ответил один из них».

В «аль-Муватта» от Зейда ибн Асляма передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если поприветствует один из людей, этого достаточно за них всех», — и это иснад достоверного мурсаля, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).

[Примечание]: из сунны — повторять приветствие трижды, если оно не было услышано. В «двух Сахихах» от Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся от Пророка ﷺ: «Он, когда говорил слово, повторял его трижды, чтобы оно было понято, а когда приходил к людям и приветствовал их, приветствовал их трижды». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис относится к случаю, когда собрание многочисленно». Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, явный смысл хадиса указывает на желательность повторения, если приветствие не было услышано, даже если приветствуемый — один человек, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос седьмой): наименьшая форма приветствия — сказать: «мир вам». Если приветствуемый один, то наименьшая форма — «мир тебе», а лучше сказать: «мир вам», чтобы приветствие охватывало и его двух ангелов-хранителей. Ещё более совершенным является добавление: «и милость Аллаха», а также: «и Его благословения». Если же сказать: «мир вам» (без определённого артикля), это тоже будет достаточным.

Учёные приводили в качестве доказательства уместности добавления слов «и милость Аллаха, и Его благословения» слова Всевышнего, передающие приветствие ангелов после упоминания приветствия: «Милость Аллаха и Его благословения вам, о обитатели дома!» (Худ: 73), а также то, что все мусульмане говорят в ташаххуде: «Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».

Он сказал в книге «аль-Азкар»: (знай), что предпочтительнее приветствующему сказать: «мир вам, и милость Аллаха, и Его благословения», используя местоимение множественного числа, даже если приветствуемый один. А отвечающий говорит: «и вам мир, и милость Аллаха, и Его благословения», добавляя соединительный союз «и» в словах «и вам».
(2) «аль-Азкар», с. 210-211.
(3) «аль-Азкар», с. 210.

Он сказал: доказательством этому служит то, что мы передали в «Мусанналог» ад-Дарими, «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи от Имрана ибн аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: мир вам, — тот ответил ему, затем человек сел, и Пророк ﷺ сказал: десять. Затем пришёл другой и сказал: мир вам и милость Аллаха, — тот ответил ему, затем сел, и Пророк сказал: двадцать. Затем пришёл третий и сказал: мир вам, милость Аллаха и Его благословения, — тот ответил ему, и он сел, и Пророк сказал: тридцать»». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).

В одном из риваятов Абу Дауда, переданном через Муаза ибн Анаса (да будет доволен им Аллах), есть добавление к этому: он сказал: «Затем пришёл ещё один и сказал: мир вам, милость Аллаха, Его благословения и Его прощение, — на что Пророк сказал: сорок, — и сказал: так вот обретаются достоинства»».

Он сказал: мы передали в «Китаб Ибн ас-Сунни» со слабым иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Один человек проходил мимо Пророка ﷺ, пася верховых животных своих товарищей, и говорил: мир тебе, о Посланник Аллаха, — а Пророк ﷺ отвечал ему: и тебе мир, милость Аллаха, Его благословения, Его прощение и Его благоволение. Его спросили: о Посланник Аллаха, ты приветствуешь этого человека таким приветствием, каким не приветствуешь никого из своих товарищей? Он ответил: а что мешает мне делать это, ведь он возвращается с наградой, равной награде более десяти человек?»» (1)

Нежелательно, чтобы начинающий приветствие говорил: «вам мир» (с обратным порядком слов). Если он так сказал, то, согласно достоверному и известному мнению, он всё же заслуживает ответа, хотя есть и мнение, что не заслуживает. Достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал: «Не говори: тебе мир, ибо «тебе мир» — это приветствие мёртвых». И Аллах знает лучше.

Что касается формы ответа, то наилучшей и наиболее совершенной является сказать: «и вам мир, и милость Аллаха, и Его благословения», используя союз «и». Если его опустить, это допустимо, но будет оставлением наилучшего. Если ограничиться словами «и вам мир» или «вам мир», этого будет достаточно. А если ограничиться только словом «вам», этого недостаточно без разногласий. Если сказать «и вам» с союзом «и», то относительно достаточности этого у шафиитов есть два мнения.

Они сказали: если начинающий приветствие говорит: «мир вам» или «мир вам» (с определённым артиклем), а отвечающий говорит подобное этому: «мир тебе» или «мир вам», это считается ответом и является достаточным. Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: мир! Он сказал: мир!» (Худ: 69). Но с определённым артиклем (аль) предпочтительнее.

Наименьшая степень приветствия — как в его начале, так и в ответе на него — состоит в том, чтобы дать собеседнику услышать его; меньшего для этого недостаточно. Также требуется, чтобы ответ был немедленным. Если приветствие пришло от отсутствующего через посланника или в письме, отвечать нужно немедленно.

Он сказал: то, о чём говорится в хадисе относительно того, что едущий верхом приветствует идущего пешком, стоящий приветствует сидящего, малочисленная группа — многочисленную, а в книге аль-Бухари — что младший приветствует старшего, — всё это относится к желательному (мустахабб). Если сделать наоборот, это допустимо, но будет противоречить наилучшему.

Что касается значения слова «салям» (мир), то, по одному мнению, это одно из имён Всевышнего Аллаха, и тогда слова «мир тебе» означают: «имя [Аллаха] «ас-Салям» да будет на тебе», то есть: «имя Аллаха на тебе», то есть: «ты под Его защитой», подобно тому как говорят: «Аллах с тобой», «Аллах сопровождает тебя». По другому мнению, «салям» означает «саляма» (благополучие), то есть: «благополучие сопутствует тебе неотступно». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). Это хорошее и полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос восьмой): сказано в «аль-Фатх»: учёные единогласны в том, что тому, кто приветствовал словом «салям», в ответ подобает только «салям», и недостаточно ответить в виде: «доброе тебе утро» или «счастья тебе» и тому подобное. Разногласие возникает относительно того, кто пришёл с приветствием без слова «салям» — обязателен ли ответ ему или нет? Наименьшее, чем достигается обязательность ответа, — чтобы начинающий приветствие дал себя услышать, и тогда он заслуживает ответа. Недостаточно отвечать жестом; более того, дошёл запрет на это. Это передано у ат-Тирмизи через путь Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, с восхождением [к Пророку]: «Не подражайте иудеям и христианам, ибо приветствие иудеев — это указание пальцем, а приветствие христиан — ладонями». Ат-Тирмизи сказал: редкий (гариб) хадис. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в его иснаде есть слабость, однако ан-Насаи передал с хорошим иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), с восхождением [к Пророку]: «Не приветствуйте так, как приветствуют иудеи, ибо их приветствие — кивком головы, ладонями и жестом».

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этому не противоречит хадис Асмы бинт Йазид: «Пророк ﷺ прошёл в мечети мимо группы сидящих женщин и сделал жест рукой в знак приветствия», — ибо это понимается так, что он объединил словесное приветствие с жестом. Это передал Абу Дауд из её хадиса со словами: «и он поприветствовал нас». Конец (2).
(2) «аль-Азкар» ан-Навави, с. 210.

Запрет на приветствие жестом относится к тому, кто способен произнести слово [приветствия] и физически, и по шариату; иначе же жест разрешён для того, кто занят делом, мешающим ему произнести словесный ответ на приветствие, — как молящийся, находящийся на расстоянии, немой; таким же образом обстоит дело с приветствием глухого.

Если кто-то приветствовал не арабским словом «салям», заслуживает ли он ответа? Об этом среди учёных существуют три мнения, третье из которых — что ответ обязателен тому, кто хорошо владеет арабским языком. Ибн Дакык аль-Ид сказал: очевидно, что приветствие не словом «салям» относится к оставлению желательного (мустахабб) и не является предосудительным (макрух), кроме случая, когда этим намеренно уклоняются от «салям» в сторону того, что более выражает почтение, — ради знатных людей мира сего. Конец (1).

Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: допустимость приветствия не арабским словом для того, кто хорошо владеет арабским языком, вызывает сомнение, поскольку арабское слово предписано в словесных формулах поминания [Аллаха], азана и тому подобного, и от него не следует отступать; пусть это будет замечено. И Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос девятый): ответ обязателен немедленно. Если отложить его, а затем спохватиться и ответить, это не считается ответом, и человек становится грешным за оставление ответа (2), — так сказал аль-Кади Хусайн и группа [учёных]. И, видимо, это относится к случаю отсутствия оправдания.

Также обязателен ответ на приветствие в письме и переданное через посланника. Если ребёнок поприветствовал взрослого, тот обязан ответить. Если кто-то поприветствовал группу, среди которой есть ребёнок, и [ребёнок] ответил, этого достаточно за всех согласно одному из мнений, как сказано в «аль-Фатх» (3). И Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос десятый): сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Азкар»: наименьшая форма приветствия, при которой выполняется сунна приветствия и человек не причиняет неудобства, состоит в том, чтобы повысить голос настолько, чтобы приветствуемый его услышал; если он не дал ему услышать, то не считается, что он произвёл приветствие, и обязанность ответа на него не возникает. А наименьшее, чем снимается обязанность ответа на приветствие, — это повысить голос так, чтобы приветствовавший его услышал; если он не дал ему услышать, обязанность ответа с него не снимается. Это упомянули аль-Мутавалли и другие.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: желательно повышать голос так, чтобы приветствуемый или приветствуемые действительно услышали его с уверенностью, и если возникает сомнение, услышат ли они, следует повысить голос ещё больше, проявляя осторожность и стремясь к надёжности. Что касается случая, когда приветствуют бодрствующих, среди которых есть спящие, то сунна состоит в том, чтобы понизить голос настолько, чтобы бодрствующие услышали, а спящие не пробудились.

В «Сахихе» Муслима в длинном хадисе аль-Микдада (да будет доволен им Аллах) сказано: он говорил: мы оставляли Пророку ﷺ его долю молока, и он приходил ночью и приветствовал таким приветствием, которое не пробуждало спящего, но давало услышать бодрствующему. И [аль-Микдад] сказал: сон не приходил ко мне, а мои двое товарищей уснули; и пришёл Пророк ﷺ и поприветствовал так, как обычно приветствовал. И Аллах знает лучше (1).
(Вопрос одиннадцатый): относительно достоинства приветствия (салям) и его распространения передано множество хадисов. Среди них — то, что привели аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аллах ﷻ создал Адама по образу своему, ростом в шестьдесят локтей. Когда Он создал его, то сказал: «Ступай и поприветствуй тех сидящих ангелов, и слушай, чем они ответят тебе на приветствие, ибо это будет твоим приветствием и приветствием твоего потомства». Он сказал: «Мир вам (ас-саляму алейкум)». Они ответили: «Мир тебе и милость Аллаха (ас-саляму алейка ва рахматуллах)», — прибавив к его словам «и милость Аллаха»».

Они же (аль-Бухари и Муслим) привели от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам семь вещей: посещать больного, провожать похоронные носилки, отвечать чихнувшему, помогать слабому, поддерживать притеснённого, распространять приветствие и исполнять клятву». Это текст одного из риваятов аль-Бухари.

Муслим привёл от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не указать ли мне вам на нечто, что если вы сделаете, то полюбите друг друга? Распространяйте между собой приветствие».

Ад-Дарими, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие привели с добротными иснадами от Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О люди! Распространяйте приветствие, кормите пищей, поддерживайте родственные связи и совершайте молитву, когда люди спят, — и вы войдёте в Рай с миром». Ат-Тирмизи сказал: это достоверный (сахих) хадис, а аль-Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это хороший (хасан) хадис.

Ибн Маджа и Ибн ас-Сунни привели с добротным иснадом от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: наш Пророк ﷺ повелел нам распространять приветствие.

В «Муватта» имама Малика (да будет доволен им Аллах) от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи передаётся, что ат-Туфайль ибн Убайй ибн Кааб сообщил ему, что он бывал у Абдуллаха ибн Умара и ходил с ним по утрам на рынок. Он сказал: когда мы направлялись на рынок, Абдуллах не проходил мимо мелкого торговца, ни владельца лавки, ни бедняка, ни кого-либо ещё, не поприветствовав его. Ат-Туфайль сказал: однажды я пришёл к Абдуллаху ибн Умару, и он позвал меня с собой на рынок. Я сказал ему: что тебе делать на рынке, если ты не останавливаешься у товаров, не спрашиваешь о ценах, не торгуешься и не садишься в рыночных собраниях? Он сказал: — а я предлагал: посидим здесь, побеседуем, — тогда Ибн Умар сказал мне: «О обладатель живота» (а ат-Туфайль был толстым), — «мы ходим только ради приветствия: мы приветствуем всех, кого встречаем».

Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: и сказал Аммар (да будет доволен им Аллах): «Три качества, кто их соберёт в себе, тот собрал веру: справедливость по отношению к самому себе, обращение приветствия ко всем и раздача милостыни, будучи в нужде». Это достоверное сообщение с приостановленным иснадом (маукуф сахих), и оно передано также как восходящее к Пророку (марфуан), но эта версия слабая.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих трёх словах собраны блага и мирской жизни, и жизни будущей. Ибо справедливость требует исполнения перед Всевышним Аллахом всех Его прав и того, что Он повелел, и избегания всего, что Он запретил, а также исполнения перед людьми их прав и не притязания на то, что не принадлежит человеку, а также справедливости по отношению к самому себе — то есть не вовлекать себя в дурное вообще.

Что касается обращения приветствия ко всем, то это означает — ко всем людям, и это подразумевает, что человек не превозносится ни перед кем и что между ним и кем-либо не остаётся черствости, из-за которой он воздерживался бы от приветствия.

Что касается раздачи милостыни в нужде, то это требует полного упования на Всевышнего Аллаха, доверия Ему и сострадания к мусульманам, и прочего подобного. Просим Всевышнего Аллаха Щедрого о содействии во всём этом. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос двенадцатый): ан-Навави сказал: имам Абу Саид аль-Мутавалли и другие сказали: если человек обращается к другому человеку из-за завесы или стены и говорит: «Мир тебе, о такой-то», или пишет письмо, в котором сказано: «Мир тебе, о такой-то», или «Мир такому-то», или посылает посланника и говорит: «Передай привет такому-то», — и до него дошло письмо или посланник, то на нём становится обязательным ответить на приветствие. Так же упомянул аль-Вахиди и другие: что на того, кому написано, обязателен ответ на приветствие, когда до него дошёл салям.

В «Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Это Джибриль передаёт тебе приветствие». Она сказала: я ответила: «И ему мир, милость Аллаха и Его благословения». Так пришло в некоторых риваятах «Сахихов» — «и Его благословения», а в других это не пришло, но добавление надёжного передатчика принимается.

В версии ат-Тирмизи пришло «и Его благословения», и он сказал: это хороший достоверный (хасан сахих) хадис. Желательно посылать привет тому, кто отсутствует. Конец цитаты, и это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос тринадцатый): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: если человек поприветствовал кого-то, а затем встретил его вскоре снова, то желательно (сунна) ему поприветствовать его снова — второй, третий раз и более. Ан-Навави сказал: на этом единодушны наши товарищи (шафииты), и на это указывает в «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) хадис о человеке, плохо совершившем молитву: «он пришёл и совершил молитву, затем подошёл к Пророку ﷺ и поприветствовал его, и тот ответил на приветствие и сказал: «Вернись и соверши молитву, ибо ты не молился». Он вернулся, совершил молитву, затем снова подошёл и поприветствовал Пророка ﷺ», — и так он делал три раза.

В «Сунан» Абу Дауда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас встретит своего брата, пусть поприветствует его; если между ними встанет дерево, или стена, или камень, а затем он встретит его снова, пусть поприветствует его снова».

В книге Ибн ас-Сунни от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ шли вместе, и когда перед ними оказывалось дерево или холм, они расходились вправо и влево, а затем встречались за ним, и каждый из них приветствовал другого». А Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос четырнадцатый): сунна состоит в том, чтобы мусульманин начинал с приветствия прежде любых слов. Достоверные хадисы и практика ранних и поздних поколений общины сообразны этому и хорошо известны, и это — то, на что следует опираться.

Что касается хадиса, который передал ат-Тирмизи от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приветствие — прежде слов», — то это слабый хадис. Ат-Тирмизи сказал: это отвергаемый (мункар) хадис. Так сказал ан-Навави.

(Вопрос пятнадцатый): начинать приветствие первым — предпочтительнее, согласно словам Пророка ﷺ в достоверном хадисе: «Лучший из них двоих — тот, кто начинает приветствие». Поэтому каждому из встречающихся следует стремиться начать приветствие первым.

Абу Дауд привёл с хорошим иснадом от Абу Умамы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всех к Аллаху из людей тот, кто первым начинает приветствие с ними». В версии ат-Тирмизи от Абу Умамы сказано: спросили: о Посланник Аллаха, два человека встречаются — кто из них должен начинать приветствие? Он ответил: «Тот из них, кто ближе к Всевышнему Аллаху». Ат-Тирмизи сказал: это хороший (хасан) хадис.

(Вопрос шестнадцатый): предписанность приветствия охватывает приветствие живых и приветствие мёртвых. Что касается приветствия живых, мы уже упомянули его формулировки, а что касается приветствия мёртвых, то относительно него передано много формулировок.

Муслим в своём «Сахихе» привёл от Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда была его ночь у неё, выходил в конце ночи на Бакиа и говорил: «Мир вам, обитель верующего народа! И придёт к вам то, что вам обещано, — отсроченное до завтра. И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. О Аллах, прости обитателям Бакиъ аль-Гаркад».

Она же привела, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: как мне говорить, о Посланник Аллаха, — то есть при посещении могил? Он ответил: «Скажи: мир обитателям этих жилищ из верующих и мусульман, и да помилует Аллах ушедших ранее из вас и из нас, и оставшихся позже, и мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам».

Он же, а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа привели от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ вышел к кладбищу и сказал: «Мир вам, обитель верующего народа! И мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам».
Ат-Тирмизи передал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо могил Медины, обратился к ним лицом и сказал: «Мир вам, о обитатели могил! Пусть Аллах простит нас и вас, вы — наши предшественники, а мы идём по следам»». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).

А в «Сахихе» Муслима от Бурайды (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Пророк ﷺ учил их, чтобы, выходя к могилам, говорящий среди них говорил: «Мир вам, обитатели этих жилищ, из числа верующих, и мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам; прошу Аллаха для нас и для вас благополучия»».

Это передали также ан-Насаи и Ибн Маджа таким же образом, добавив после слов «присоединимся к вам»: «вы для нас предшественники, а мы следуем за вами».

Ибн ас-Сунни передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ пришёл на Бакы и сказал: «Мир вам, обитель верующих людей! Вы для нас предшественники, а мы присоединимся к вам. О Аллах, не лиши нас их награды и не введи нас в заблуждение после них». Это хороший (хасан) хадис. А Аллах Всевышний знает лучше.

(Семнадцатый вопрос): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: из состояний, в которых приветствие (салям) не приветствуется, — когда тот, кому направляется приветствие, занят мочеиспусканием, или половым сношением, или чем-то подобным; в таком случае приветствовать его не приветствуется, и если его приветствовали, он не обязан отвечать. К этому же относится тот, кто спит или дремлет; также тот, кто совершает молитву, или произносит азан, или икаму для молитвы, или находится в бане, или в чём-то подобном из тех дел, в которых приветствие ему не влияет; также к этому относится тот, кто ест, и кусок пищи находится у него во рту, — если его приветствовали в этих состояниях, он не обязан отвечать. Что же касается того, кто ест, но кусок не находится у него во рту, то приветствовать его допустимо, и ответ обязателен. Так же и в состоянии купли-продажи и прочих сделок — приветствуют, и ответ обязателен.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: на нежелательность приветствия в состоянии мочеиспускания и подобного этому указывает то, что передал Ибн Маджа и другие от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что некий человек прошёл мимо Пророка ﷺ, когда он мочился, и поприветствовал его, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Если увидишь меня в подобном состоянии, не приветствуй меня, ибо если ты это сделаешь, я не отвечу тебе». «««««Это достоверный (сахих) хадис.

Он сказал: что касается приветствия во время хутбы пятничной молитвы, то наши сподвижники — шафииты — сказали: не желательно начинать приветствие, поскольку им велено внимательно слушать хутбу молча; если же кто-то поступил иначе и поприветствовал, то следует ли ему отвечать? В этом среди наших сподвижников есть разногласие: одни сказали — не следует отвечать ему из-за его небрежности; другие сказали — если мы считаем молчаливое внимание обязательным, ему не отвечают, а если считаем это сунной, то ему отвечает один из присутствующих, и в любом случае отвечать ему не должны более одного человека.

Он сказал: что касается приветствия того, кто занят чтением Корана, то имам Абу-ль-Хасан аль-Вахиди сказал: предпочтительнее не приветствовать его, поскольку он занят чтением; если же его поприветствовали, ему достаточно ответить жестом, а если он ответит словесно, то должен снова начать испрашивание защиты у Аллаха (истиаза), а затем вернуться к чтению. Ан-Навави сказал: это слова аль-Вахиди, но в них есть спорный момент; на самом деле, по всей видимости, его следует приветствовать, и ответ словесно обязателен. Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: ан-Навави прекрасно возразил аль-Вахиди в этом, обрати внимание.

Он сказал: что же касается того, кто занят мольбой (дуа), погружён в неё, всецело сосредоточен на ней сердцем, то можно предположить, что он подобен занятому чтением, как мы упомянули; но более очевидным для меня в этом случае является то, что приветствовать его не желательно, поскольку это причиняет ему неудобство и тяготит его больше, чем неудобство от еды. Конец цитаты.

Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал здесь ан-Навави, удивительно с его стороны — где же доказательство нежелательности? Напротив, он обязан отвечать ему, как и все остальные люди, не исключённые из этого правила — подобно тому, кто мочится, и подобным ему; вдумайся в это и не будь пленником слепого следования (таклида), а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.

Он сказал: что касается произносящего тальбию в состоянии ихрама, то приветствовать его не желательно, поскольку ему не желательно прерывать тальбию; если же его поприветствовали, он отвечает на приветствие словесно — это установил аш-Шафии и наши сподвижники (да будет милостив к ним Аллах).

Составитель (да простит его Аллах) говорит: утверждение о нежелательности приветствия произносящего тальбию не имеет доказательства, вдумайся в это, и посредством Аллаха Всевышнего достигается успех.

«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

Ссылки автора (33)

1. «الفتح» ١٤/ ١٤٤ - ١٤٦، كتاب «الاستئذان» رقم (٦٢٣٠).

2. «الفتح»١٤/ ١٤٨، كتاب«الاستئذان»رقم (٦٢٣٢).

3. «الفتح» ١٤/ ١٤٨، كتاب «الاستئذان» رقم (٦٢٣٢).

4. «المعلم» ٣/ ٨٧.

5. «الفتح» ١٤/ ١٥٠، كتاب «الاستئذان» رقم (٦٢٣٢).

6. «شرح البخاري» لابن بطّال ٩/ ١٥.

7. «المعلم» ٣/ ٨٧.

8. «المعلم» ٣/ ٨٨.

9. «شرح البخاريّ» للكرمانيّ ٢٢/ ٧٨.

10. «الفتح» ١٤/ ١٥٠، كتاب «الاستئذان» رقم (٦٢٣٢).

11. «المفهم» ٥/ ٤٨٣ - ٤٨٤.

12. «المفهم» ٥/ ٤٨٤ - ٤٨٥.

13. صحح الشيخ الألبانيّ ﵀ زيادة: «ومغفرته». راجع: «السلسلة الصحيحة» (٣/ ٤٣٣).

14. «المفهم» ٥/ ٤٨٥ - ٤٨٦.

15. حديث حسن.

16. «الأذكار» ص ٢١٠ - ٢١١.

17. «الأذكار» ص ٢١٠.

18. «الأذكار النوويّة» ص ٢٠٨ - ٢٠٩.

19. «شرح النوويّ» ١٤/ ١٤٠ - ١٤١.

20. «الأذكار» للنوويّ ص ٢١٠.

21. «الفتح» ١٤/ ١٤٤ - ١٤٦، كتاب «الاستئذان» رقم (٦٢٣٠).

22. راجع: «الأذكار» للنوويّ ص ٢١٠.

23. «الفتح» ١٤/ ١٤٤ - ١٤٦، كتاب «الاستئذان» رقم (٦٢٣٠).

24. «الأذْكَارُ النَّوَويَّة» للإِمام النَّوَويّ ١/ ٣١٢.

25. قال الحافظ: موقوف صحيح.

26. «الأذْكَارُ النَّوَويَّة» للإِمام النَّوَويّ ١/ ٣١٠.

27. «الأذكار» ص ٢١٢.

28. «الأذكار» ص ٢١٣.

29. حديث صحيح.

30. حديث حسن.

31. «الأذكار» ص ٢١٤.

32. «الأذكار» ص ١٤٣.

33. راجع: «السلسلة الصحيحة» للشيخ الألبانيّ ﵀ ١/ ٣٨٠.

Хадис № 2160

Цепочка передатчиков