(5) — (Глава о желательности приветствия детей салямом)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5651] (2168) — Яхья ибн Яхья передал нам: Хушайм сообщил нам от Сайяра, от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо мальчиков и поприветствовал их салямом».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Сайяр) ибн Абу Сайяр Вардан, — а также говорят: Вард, и говорят: иначе, — Абу аль-Хакам аль-Анази аль-Васити, а также говорят: аль-Басри, он брат Масавира аль-Варрака по матери, надёжный (сика) [6-е поколение] (умер в 122 г.), (передатчик у всех шести составителей сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры», 25/209.
2 — (Сабит аль-Бунани) ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басри, о нём уже говорилось недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он представляет собой один из «пятизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), а также то, что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, оставивших многочисленные риваяты, и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, наиболее известный из тех, кто служил Пророку ﷺ, и удостоился его благословенной молитвы.
Разбор хадиса:
\Его слово (عَنْ سَيَّارٍ — «от Сайяра»): сказал в «Фатхе»: это имя произносится с фатхой над буквой «син» и с усилением (ташдид) над «я», это Абу аль-Хакам, известный как по имени, так и по кунье одновременно, поэтому чаще всего он упоминается так: «от Сайяра Абу аль-Хакама». Он аль-Анази — с фатхой над «айн» и «нун», после которых идёт «за», аль-Васити, из поколения аль-Амаша. Его смерть произошла на год раньше смерти его шейха Сабита аль-Бунани, а некоторые говорят — раньше более чем на год. У него в обоих «Сахихах» от Сабита нет ничего, кроме этого хадиса. Аль-Баззар сказал: Сайяр не передавал с иснадом от Сабита ничего другого.
Сказал аль-Хафиз: передача Шубы от него относится к разряду передачи от современников (равия аль-акран), при этом Шуба передавал от самого Сабита несколько хадисов, и, похоже, он не слышал этот хадис непосредственно от него, поэтому вставил между ними посредника. Также Шуба передавал от другого человека по имени Сайяр — это Ибн Саляма Абу аль-Минхаль, но здесь имеется в виду не он, и мы не обнаружили у него передачи от Сабита. Конец цитаты (сноска 1).
Его слово (عَنْ ثَابِتٍ — «от Сабита») ибн Аслама (аль-Бунани) — с даммой над буквой «ба» и облегчением (без усиления) буквы «нун»: это имя восходит к Бунане ибн Саду ибн Луайю ибн Галибу, так сказал Абу Хатим ибн Хиббан аль-Бустуй. Ас-Самани сказал: Бунана стала кварталом в Басре из-за того, что это племя там поселилось. Абу Бакр аль-Хатиб сказал: Бунана, к которым принадлежит Сабит, — это сыновья Сада ибн Луайя ибн Галиба, а мать Сада — Бунана; говорят также, что они — сыновья Сада ибн Дубайи ибн Низара, и Аллах знает лучше. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: что касается Бунаны, то это племя, к которому относится Сабит аль-Бунани и другие, а Бунана была невольницей Сада ибн Луайя, воспитывавшей его сыновей — Аммара, Умару и Махзума — после их матери, и стала известна через них, поэтому их назвали по ней. Из этого племени — Абу Мухаммад Сабит ибн Аслам аль-Бунани, из числа таби'инов жителей Басры, передававший от Ибн Умара и Ибн аз-Зубайра, сопровождавший Анаса сорок лет, был одним из наиболее усердных в поклонении жителей Басры, от него передавали люди, умер в 127 году, будучи в возрасте восьмидесяти шести лет; также говорят, что он умер в 123 году, и говорят — в 126 году. Конец цитаты (сноска 2).
\Его слово (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ — «от Анаса ибн Малика») (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо мальчиков — غِلْمَان) — с кясрой над буквой «гайн» с точкой и сукуном над «лям»: множественное число от «гулям». Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «гулям» — это маленький сын, множественное число малого количества — «гилма» с кясрой, а множественное число множества — «гилман». Слово «гулям» применяется к мужчине в переносном смысле, по названию того, чем он был прежде, подобно тому как маленького называют «старцем» в переносном смысле, по названию того, чем он станет. В поэзии встречается форма «гулама» с «ха» для обозначения девушки, поэт сказал (размер — вафир):
«И скачущая (лошадь), чей отец чистокровен, из-за неё унижаются и гулама, и гулям».
Аль-Азхари сказал: я слышал, как арабы называют новорождённого младенца мужского пола «гулям», и слышал, как они называют «гуляман» и пожилого мужчину, и это широко распространено в их речи. Конец цитаты (сноска 3).
(И поприветствовал их салямом) — а в следующем риваяте: «прошёл мимо детей и поприветствовал их салямом». Ан-Насаи привёл этот хадис через путь передачи Джафара ибн Сулеймана, от Сабита, с более полным изложением, чем здесь, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ посещал ансаров, приветствовал их детей салямом, гладил их по головам и молился за них», что указывает на то, что это происходило не один раз, в отличие от формулировки главы, где сказано: «прошёл мимо мальчиков и поприветствовал их салямом», что указывает на единичный случай.
Сказал аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах): я не нашёл сведений об именах упомянутых мальчиков.
Сказал: у Ибн ас-Сунни и Абу Нуайма в «Деяниях дня и ночи» встречается через путь передачи Усмана ибн Матара, от Сабита, в формулировке: «и сказал: мир вам, о мальчики!», но Усман слаб (вахин).
У Абу Дауда через путь передачи Хумайда, от Анаса: «Пророк ﷺ подошёл к нам, а я был мальчиком среди мальчиков, и он поприветствовал нас салямом, и послал меня с поручением…» — и далее хадис.
У аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» подобное этому через тот же путь, в формулировке: «а мы были детьми, и он поприветствовал нас салямом, и послал меня по делу, и сел на дороге, ожидая меня, пока я не вернулся» (сноска 1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/5651, 5652 и 5653] (2168), (аль-Бухари) в «Просьбе разрешения» (6247) и в «Адаб аль-муфрад» (1/359), (Абу Дауд) в «Адабе» (5202), (ат-Тирмизи) в «Просьбе разрешения» (2697), (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (330), (Ибн Маджа) в «Адабах» (3744), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/131, 169, 183), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (4/204 и 8/25), (Ибн аль-Джад) в своём «Мусаде» (1/260), (Таммам) в своих «Фаваид» (1/83 и 2/135), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (8/316), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (6/459), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности приветствия детей салямом. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные согласны в том, что желательно приветствовать детей салямом. Если же кто-то поприветствовал мужчин и детей одновременно, и ответил на приветствие один из детей — падает ли обязанность ответа с мужчин? По этому вопросу есть два мнения у наших (шафиитских) сторонников: наиболее достоверное — что падает, и подобное разногласие есть относительно молитвы над покойным — падает ли её обязанность, если её совершил ребёнок? Наиболее достоверное — что падает, и это утвердил аш-Шафии. А если ребёнок поприветствовал мужчину, тот обязан ответить на приветствие — это правильное мнение, на котором сошлось большинство. Некоторые из наших сторонников сказали: не обязан, но это мнение слабое или ошибочное. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), это драгоценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): побуждение к смирению и распространению приветствия-саляма среди всех людей.
3 — (из них): разъяснение смирения Пророка ﷺ и совершенства его милосердия ко всем мирам.
4 — (из них): то, что сказал Ибн Баттал (да будет милостив к нему Аллах) (сноска 1): в приветствии детей салямом — их обучение этике Шариата, а также в этом — отказ великих людей от одеяния высокомерия, следование смирению и мягкости. Абу Саид аль-Мутавалли в «ат-Татимма» сказал: тот, кто поприветствовал ребёнка салямом, не обязан ему отвечать, поскольку ребёнок не относится к тем, на кого возложены религиозные обязанности, однако его опекуну следует велеть ему отвечать, чтобы он приучался к этому. Если же кто-то поприветствовал группу, среди которой был ребёнок, и ответил только ребёнок, обязанность с остальных не снимается — так же сказал его шейх аль-Кади Хусайн, и это возразил аль-Мустазхари, а ан-Навави сказал: наиболее достоверное — что этого недостаточно (сноска 2). А если ребёнок первым поприветствовал салямом, то взрослый обязан ответить, согласно правильному мнению.
Сказал аль-Хафиз: исключается из приветствия ребёнка салямом случай, когда тот красив, и есть опасение искушения от приветствия его — тогда это не предписывается, особенно если он взрослеющий подросток, находящийся один. Конец цитаты (сноска 3).
Сказал составитель, да простит его Аллах: это со стороны Хафиза (Ибн Хаджара) удивительно — где же текст или иджма, из которых выводится это исключение? Разве Пророк ﷺ, когда приветствовал детей, делал исключение для красивого ребёнка, не приветствуя его? И разве Анас, поступая так же, делал для кого-то исключение? А ведь среди детей сподвижников, да будет доволен ими Аллах, были красивые, как известно из «Сахихов» о красоте аль-Фадля ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Так передано ли от него ﷺ или от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, предостережение от приветствия таких детей? Куда там, куда там!
В общем, этот вопрос обсуждали позднейшие учёные в своих книгах и много спорили о нём, но, как видишь, у него нет опоры. Что же касается оговорки об искушении, то она не является неизбежным следствием приветствия, ибо распущенный грешник, идущий за своей страстью, сделает то, что желает его душа, если останется наедине с детьми, даже если не будет их приветствовать и не будет с ними разговаривать. И это преступление не может быть мерилом для оставления достоверной сунны, которой непрерывно придерживались Пророк ﷺ, сподвижники и те, кто был после них, без возражений. Ведь в риваяте, который приведён далее, по пути Шубы, от Саййара, сказано: я шёл с Сабитом аль-Бунани, и он прошёл мимо детей и приветствовал их, и рассказал Сабит, что он шёл с Анасом, и тот прошёл мимо детей и приветствовал их, и рассказал Анас, что он шёл с Посланником Аллаха ﷺ, и тот прошёл мимо детей и приветствовал их.
Аль-Бухари привёл в «Аль-Адаб аль-муфрад» от Анбасы, который сказал: я видел, как Ибн Умар приветствовал детей в школе, — и другие достоверные хадисы, указывающие на непрерывность этой сунны без исключений. Так что смотри на это со справедливостью и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно дозволенности приветствия мужчинами женщин и наоборот:
Сказал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе»: «Глава о приветствии мужчинами женщин и женщинами мужчин». Затем он привёл от Сахля, да будет доволен им Аллах, который сказал: мы радовались в день пятницы, — и привёл хадис, в котором говорится: «Когда мы совершали пятничную молитву, мы уходили и приветствовали её...» — и далее хадис.
Затем он привёл от Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аиша, это Джибриль передаёт тебе салям». Она сказала: я сказала: «И ему мир и милость Аллаха, ты видишь то, чего мы не видим», — имея в виду Посланника Аллаха ﷺ.
Итак, аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл эти два хадиса как доказательство дозволенности приветствия мужчинами женщин и женщинами мужчин, и это ясное доказательство.
Он сказал в «Фатх»: аль-Бухари своим упомянутым заголовком указал на отвержение того, что привёл Абд ар-Раззак от Маамара от Йахьи ибн Абу Касира: дошло до меня, что нежелательно, чтобы мужчины приветствовали женщин, а женщины — мужчин, — а это (сообщение) прерванное (мактуъ) или неполное (муадаль). Он сказал: под дозволенностью подразумевается случай, когда есть уверенность в отсутствии искушения.
Он сказал: и он привёл в главе два хадиса, из которых извлекается дозволенность, а также приведён хадис, не соответствующий его условию, — это хадис Асмы бинт Язид: «Прошёл мимо нас Пророк ﷺ среди женщин и приветствовал нас», — который признал хорошим (хасан) ат-Тирмизи, но он не соответствует условию аль-Бухари, поэтому тот ограничился тем, что соответствует его условию. У него есть свидетельство (шахид) из хадиса Джабира у Ахмада.
Сказал аль-Хулайми: Пророк ﷺ был защищён от искушения силою непорочности (исма), так что кто уверен в себе в отношении безопасности, пусть приветствует, а иначе молчание безопаснее.
Абу Нуайм привёл в «Амаль йаум ва лайла» из хадиса Ватилы, восходящего к Пророку: «Мужчины приветствуют женщин, а женщины не приветствуют мужчин», — но его иснад слабый (вахин).
И из хадиса Амра ибн Хурайса подобное же, но остановленное на нём (мавкуф), и его иснад хороший.
Достоверно установлено в «двух Сахихах» хадис Умм Хани: я пришла к Пророку ﷺ, когда он совершал полное омовение, и приветствовала его. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из упомянутых доводов стало ясно, что то, к чему склонился аль-Бухари, да помилует его Аллах, — а именно дозволенность приветствия мужчинами женщин и женщинами мужчин безусловно, — есть истина, ввиду ясности его доказательства и освещённости его пути. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ан-Навави: что касается женщин, то если они собраны вместе, их приветствуют, а если она одна, то её приветствуют женщины, её муж, её господин и её махрам, будь она красива или нет. Что же касается посторонней (аджнабийя), то если она старуха, не вызывающая желания, ему желательно приветствовать её, и ей желательно приветствовать его, и кто из них двоих поприветствовал, другому обязательно ответить на приветствие. А если она молода или старуха, вызывающая желание, то посторонний не приветствует её, и она не приветствует его, и кто из них двоих поприветствовал, не заслуживает ответа, и нежелательно отвечать ему приветствием. Это наш мазхаб и мазхаб большинства. Сказал Раби‘а: мужчины не приветствуют женщин, и женщины не приветствуют мужчин, — и это ошибка. Куфийцы сказали: мужчины не приветствуют женщин, если среди них нет махрама. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что упомянул ан-Навави об ограничении дозволенности приветствия определённым видом женщин, не имеет на себе доказательства, ибо Пророк ﷺ, когда приветствовал женщин, не выделял какой-то определённый вид из них и не повелевал своей общине выделять одних и оставлять других.
Итог таков: приветствие мужчинами женщин и наоборот дозволено безусловно, как это мнение группы учёных, таких как аль-Бухари, как было указано ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5652] (…) — (И передал мне это также Исмаил ибн Салим: сообщил нам Хушайм: сообщил нам Саййар — с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: трое, и все они были упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: риваят Исмаила ибн Салима от Хушайма — этот я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это рассмотреть. Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5653] (…) — (И передал мне Амр ибн Али и Мухаммад ибн аль-Валид, они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от Саййара, который сказал: я шёл с Сабитом аль-Бунани, и он прошёл мимо детей и приветствовал их, и рассказал Сабит, что он шёл с Анасом, и тот прошёл мимо детей и приветствовал их, и рассказал Анас, что он шёл с Посланником Аллаха ﷺ, и тот прошёл мимо детей и приветствовал их).