Она сказала: «Он не сделал этого». А жёны Пророка ﷺ выходили из ночи в ночь в сторону аль-Манасиа. Однажды вышла Сауда бинт Зам‘а, а она была женщиной высокого роста. Увидел её Умар ибн аль-Хаттаб, будучи в собрании, и сказал: «Я узнал тебя, о Сауда!» — желая, чтобы был ниспослан аят о хиджабе. Она сказала: «И ниспослал Аллах ﷻ аят о хиджабе»». Конец.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — Глава о запрете уединения с посторонней женщиной и захода к ней
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5661] (2171) — (Рассказали нам Йахья ибн Йахья и Али ибн Худжр — Йахья сказал: «сообщил нам», а Ибн Худжр сказал: «рассказал нам» — Хушайм, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (х). И рассказали нам Мухаммад ибн ас-Саббах и Зухайр ибн Харб, они оба сказали: рассказал нам Хушайм, сообщил нам Абу аз-Зубайр, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не остаётся мужчина ночевать у разведённой или вдовой женщины, если только он не является её мужем или её махрамом»).
Передатчики этих двух иснадов: семь.
1 — Мухаммад ибн ас-Саббах ад-Дулаби, Абу Джа‘фар аль-Багдади, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 227 г.) (‘а). Упоминался ранее в «Введении» 5/27.
Остальные упомянуты тремя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этих двух иснадов то, что оба они относятся к четвероногим иснадам (рубаʻийят) составителя — да помилует его Аллах, — и это (437)-й из четвероногих иснадов книги. В нём — Джабир, да будет доволен им Аллах, один из семи передатчиков многочисленных хадисов, передавший (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
«От Джабира», да будет доволен им Аллах, что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Смотрите» (أَلَا) — частица привлечения внимания и предупреждения, «не» (لَا) — запрещающая частица. Его слово («يَبِيتَنَّ») стоит в положении джазма, но огласовано фатхой из-за присоединения к нему буквы «нун» усиления.
Аль-Файйуми — да помилует его Аллах — сказал: «бата — йабиту — байтутатан, ва мабитан, ва мабатан», причастие действия — «баʼит». И этот глагол приходит редко в значении «спал ночью», а в наиболее общем и распространённом значении — «совершил это действие ночью», подобно тому как действие, совершённое днём, обозначается специально глаголом «залла». Так что когда ты говоришь: «бата йафʻалу кадза» — то смысл его: «совершил это ночью», и это не бывает иначе, как вместе с бодрствованием ночью. На это указывает слово Всевышнего: «И те, которые проводят ночи (йабитуна) перед своим Господом, падая ниц и стоя» [Аль-Фуркан: 64]. Аль-Азхари сказал: сказал аль-Фарра: «бата ар-раджулу» — если мужчина бодрствовал всю ночь в повиновении или в грехе. Аль-Лейс сказал: кто говорит, что «бата» означает «спал», тот ошибся; разве не видишь, что говорят: «бата йарʻа ан-нуджум» — то есть смотрел на них, а как может спать тот, кто наблюдает за звёздами? Ибн аль-Кутийя также сказал — и за ним последовали ас-Саракусти и Ибн аль-Каттаʻ — «бата йафʻалу кадза»: если совершил это ночью, и не говорится в значении «спал». Иногда он приходит в значении «стал, оказался»; говорят: «бата би-мавдиʻи кадза», то есть «оказался в таком-то месте», будь то ночью или днём. На это указывает его слово ﷺ: «Ведь он не знает, где оказалась (батат) его рука?» — то есть «оказалась, попала». В этом же значении употребление правоведами выражения: «бата ʻинда имраатихи лайлатан» — то есть «оказался при ней», независимо от того, сопровождалось ли это сном или нет. И «бата — йабату» по образцу глагола «таʻиба» — это иной вариант спряжения. Конец слов аль-Файйуми — да помилует его Аллах (сноска 1), и это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Мужчина у женщины, разведённой или вдовой (сайиб)» — учёные сказали: он особо выделил «сайиб», поскольку к ней обычно заходят; что касается девицы (бикр), то она обычно оберегаема, сдержанна, сильнее избегает мужчин по обыкновению, поэтому не было нужды упоминать её особо. И это относится к разряду привлечения внимания: ведь если запрещено в отношении «сайиб», к которой люди по обычаю проявляют небрежность в заходе к ней, то в отношении девицы это тем более (запрещено) (сноска 2).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «пусть не остаётся мужчина ночевать у разведённой или вдовой женщины» — этот хадис никоим образом не содержит указания через противоположный смысл (далиль аль-хитаб); ибо уединение с посторонней женщиной — будь она девицей или разведённой/вдовой, ночью или днём — запретно, согласно его слову ﷺ: «Пусть мужчина ни в коем случае не остаётся наедине с женщиной, иначе третьим при них будет шайтан», и согласно его слову: «Пусть мужчина не заходит к женщине, чей муж в отлучке (мугайиба), иначе только вместе с одним или двумя мужчинами», и согласно его слову: «Остерегайтесь захода к женщинам, чьи мужья в отлучке». В целом, уединение с посторонней женщиной запретно по единогласному мнению во все времена и при всех обстоятельствах, но здесь речь о том, что обычно случается: ведь к девицам, как правило, трудно получить доступ из-за чрезмерной их защищённости и их отдаления от мужчин, а уединение днём случается редко, поэтому запрет был выражен применительно к тому, что обычно бывает возможным. Конец (сноска 1).
«Если только он не является её мужем (накихан) или её махрамом» — ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это в рукописях наших краёв: «илля ан йакуна» с буквой «йа» — то есть чтобы заходящий был мужем или махрамом. Упомянул это аль-Кади, но сказал: «илля ан такуна накихан, ау зата махрамин» с буквой «та» и «зат» вместо «за». Он сказал: под «наких» подразумевается замужняя женщина, чей муж присутствует, и тогда речь о том, что чужак ночует в её доме в присутствии её мужа. Ан-Навави сказал: эта версия, на которой он (аль-Кади) ограничился, и это толкование — оба странны и отвергаемы, а правильно то, что я упомянул из рукописей наших краёв, и смысл его: «пусть не ночует мужчина у женщины, кроме как её муж или её махрам». Конец.
Его слово «или её махрам» — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это всякий, кому запретен навсегда брак с ней по разрешённой причине из-за её неприкосновенности (хурма).
Наше выражение «навсегда» — это оговорка, исключающая сестру его жены, её тётку по отцу, её тётку по матери и подобных им, а также её дочь до вступления в брак с матерью.
Наше выражение «по разрешённой причине» — это оговорка, исключающая мать той, с которой вступили в связь по ошибке (шубха), и её дочь, ибо это запретно навсегда, но не по разрешённой причине, ведь связь по ошибке не может быть охарактеризована как разрешённая, запрещённая, или ещё как-то из пяти категорий шариатских установлений, поскольку это не деяние совершеннолетнего (не по его воле совершённое).
Наше выражение «из-за её неприкосновенности» — это оговорка, исключающая проклинающую (муляʻина, участницу процедуры лиʻан), ибо она запретна навсегда не из-за её неприкосновенности, а как отягчение для них обоих.
В этом хадисе и последующих хадисах — запрет уединения с посторонней женщиной и разрешение уединения с её махрамами, и оба этих положения являются предметом единогласия. Конец (сноска 2).
Ас-Санʻани — да помилует его Аллах — сказал: из подразумеваемого смысла его слова «пусть не ночует» следует, что ему разрешено оставаться у посторонней женщины днём, в уединении или иначе. Но его слово в хадисе Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Он сказал: пусть мужчина ни в коем случае не остаётся наедине с женщиной, кроме как с махрамом» — привёл его аль-Бухари — указывает на запрет его уединения с ней, будь то ночью или днём, и это довод в пользу того, на что указывает хадис, который...