И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5665] (2173) - (Рассказал нам Харун ибн Ма‘руф, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр (х), и рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, что Бакр ибн Саваде рассказал ему, что Абд ар-Рахман ибн Джубайр рассказал ему, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас рассказал ему, что несколько человек из бану Хашим вошли к Асме бинт Умайс, и вошёл Абу Бакр ас-Сиддик, а она в то время была его женой, и он увидел их, и это ему не понравилось, и он упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я не видел ничего, кроме добра». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах уже очистил её от этого». Затем Посланник Аллаха ﷺ встал на минбар и сказал: «Пусть ни один мужчина после этого моего дня не входит к женщине, чей муж в отъезде, иначе как с ним будет мужчина или двое»).
Передатчиков в этих двух иснадах шесть:
1 - (Харун ибн Ма‘руф) аль-Хаззаз ад-Дарир аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (умер 231), (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 63/350.
2 - (Бакр ибн Саваде) ибн Тумама аль-Джузами, Абу Тумама аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [5], умер в году после (120), (аль-Бухари в «Тарих» и Муслим, четыре), упоминался ранее в «Книге веры», 93/505.
3 - (Абд ар-Рахман ибн Джубайр) аль-Амири, муэдзин, мисриец, надёжный, знаток науки о наследстве [3] (умер 19) или после этого, (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 93/505.
4 - (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ас-Сахми, Абу Мухаммад, или Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника - да будет доволен ими обоими Аллах -, умер в году (63), (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении», 4/18.
Остальные упомянуты в предыдущих двух иснадах.
[Замечание]: из тонкостей этих двух иснадов:
то, что оба они являются шестизвенными иснадами (судасийят) автора - да помилует его Аллах -, и оба они последовательно составлены из египтян, кроме его шейха Харуна, который багдадец, и что они последовательно переданы через ясное выражение передачи (тахдис), и в них есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра) аль-Амири, муэдзина, (что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) - да будет доволен ими обоими Аллах - (рассказал ему, что несколько человек из бану Хашим) - автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю их. (вошли к Асме бинт Умайс) аль-Хас‘амийе, сподвижнице, на которой женился Джафар ибн Абу Талиб, затем Абу Бакр, затем Али, и она родила им детей, она сестра Маймуны бинт аль-Харис, матери верующих, по матери, умерла - да будет доволен ею Аллах - после Али - да будет доволен им Аллах -, её жизнеописание было приведено ранее в «Книге хаджа» в длинном хадисе Джабира - да будет доволен им Аллах - об описании хаджа Пророка ﷺ. (и вошёл Абу Бакр ас-Сиддик) Абдуллах ибн Усман - да будет доволен им Аллах -, скончавшийся в джумада аль-авваль года (13), его жизнеописание было приведено ранее в «Книге веры», 8/133. (а она в то время была его женой); то есть она была его женой в то время, он женился на ней после того, как её муж Джафар ибн Абу Талиб - да будет доволен им Аллах - принял мученическую смерть в битве при Муте.
А в риваяте ат-Табарани в «аль-Аусат»: от Абдуллаха ибн Амра: «Абу Бакр женился на Асме бинт Умайс после Джафара ибн Абу Талиба, и он направился, входя к Асме, и вот несколько человек сидели в его доме, и он вернулся к Пророку Аллаха ﷺ и сообщил ему, и тот сказал: «О Абу Бакр, что это?» Он сказал: «Я не увидел ничего плохого»».
(и он увидел их); то есть Абу Бакр - да будет доволен им Аллах - увидел людей, вошедших к Асме, (и это ему не понравилось); то есть их вхождение к ней, (и он упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ и сказал) Абу Бакр (я не видел ничего, кроме добра); то есть от них не проявилось того, что вызывало бы подозрение, а он лишь опасался, что это может случиться. (И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах уже очистил её») то есть Асму - да будет доволен ею Аллах - (от этого»); то есть от того, чтобы с ней случилось что-либо шариатски недопустимое, и это великое достоинство для неё, поскольку он ﷺ сообщил, что Аллах Всевышний очистил её от этого. (Затем Посланник Аллаха ﷺ встал на минбар), предостерегая свою общину от того, чтобы идти путём подозрений и порчи, и чтобы отсечь предлоги к этому, (и сказал: «Пусть», — запрещающее «ла», как было указано ранее, — (не входит ни один мужчина после этого моего дня к женщине, чей муж в отъезде) — (мугиба) — с даммой на «мим», кясрой на «гайн», затем безгласной «я», затем «ба»: это женщина, муж которой находится в отъезде. Говорят: «женщина в отъезде мужа» (агабат аль-мар'а), когда её муж отсутствует. Ан-Навави сказал: подразумевается, что её муж отсутствует в её доме, независимо от того, отсутствует ли он в городе, то есть уехал, или отсутствует в доме, даже если он в городе, — так это разъяснили аль-Кади и другие, и это явное и определённое понимание. Аль-Кади сказал: доказательством этому служит сам этот хадис, а также то, что история, по причине которой был сказан хадис, — Абу Бакр - да будет доволен им Аллах - был в отъезде из своего дома, а не из города, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(иначе как с ним будет мужчина или двое). Сказано в «аль-Мубарик»: его слово («или двое») — сомнение передатчика. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: возможно, что это указывает на разнообразие [случаев], так вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: явный смысл этого хадиса — допустимость наедине двух или трёх мужчин с посторонней женщиной, но известное мнение у наших [шафиитских] товарищей — запрет этого, и потому хадис толкуется в отношении группы людей, в отношении которых сговор на непристойность далёк от вероятности, по причине их праведности, или их достоинства, или по иной причине, и аль-Кади указал на нечто подобное этому толкованию. Конец цитаты.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: это вхождение произошло в отсутствие Абу Бакра - да будет доволен им Аллах -, но это было в условиях проживания в городе (хадар), а не в путешествии, и это было таким образом, как известно от людей праведности и добра, вместе с тем, что было у них ещё до Ислама из благородства нравов, отвергающего подозрение и сомнение, как мы уже упоминали, и возможно, это было до ниспослания аята о завесе (хиджаб) и до того, как им было предписано какое-либо повеление или запрет в этом; однако Абу Бакр - да будет доволен им Аллах - выразил неодобрение этому в силу естественной и религиозной ревности, как это случилось с Умаром - да будет доволен им Аллах - относительно хиджаба, и когда об этом было упомянуто Пророку ﷺ, он сказал то, что знал о положении вошедших и той, к которой вошли, сказав: «Я не видел ничего, кроме добра»; то есть в отношении обеих сторон, ибо он знал лично всех их, поскольку они были из мусульман бану Хашим, затем он ﷺ особо выделил Асму свидетельством в её пользу, сказав: «Аллах уже очистил её от этого»; то есть от того, что возникло в душе Абу Бакра, и это было великим достоинством, одним из величайших её достоинств,
Это одно из благороднейших достоинств [этого предписания], и тем не менее Посланник Аллаха ﷺ не ограничился этим, но собрал людей, поднялся на минбар, запретил им это и научил их тому, что дозволено из этого, сказав: «Пусть ни один мужчина не входит к женщине, чей муж в отъезде, иначе как с одним или двумя мужчинами», — закрывая путь к уединению и предотвращая то, что ведёт к подозрению. А упоминание одного или двух мужчин ограничивается потому, что это соответствовало нравам тех людей, ибо подозрение устранялось при таком количестве. Что же касается нынешнего времени, то этим количеством не довольствуются, а требуется многочисленное общество — из-за распространённости порочности и порочности намерений.
Да помилует Аллах Малика! Он проявил чрезвычайную осторожность в этом вопросе, вплоть до того, что запретил то, что ведёт к отдалённым подозрениям и сомнениям: он запретил уединение женщины с сыном её мужа и её путешествие с ним, даже если он ей запретен по родству (махрам), поскольку не каждый человек удерживается шариатским запретом, если он не сопровождается обычным (естественным) препятствием. Ведь известно без всякого сомнения, что удержание мужчины от взгляда со страстью на жену своего отца не подобно его удержанию в отношении его матери или сестры: в этом случае над ним господствует естественное отвращение, а в том случае душа привыкла к страстному влечению. Поэтому наряду с шариатским запретом здесь необходимо учитывать наличные (актуальные) предлоги [к искушению]. Конец [цитаты].
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал Малик, да помилует его Аллах, относительно жены отца, требует рассмотрения, поскольку она входит в число махрамов. А что касается порочности, которую он упомянул, то она не свойственна исключительно сыну мужа: некоторые распутники не гнушаются посягательством и на некоторых своих махрамов, даже если они близкие родственницы. Однако шариат учитывал наиболее распространённый и часто встречающийся случай, поэтому дозволил каждому махраму уединяться со своей махрамой, ибо по обычаю человек, убеждённый, что данная женщина является для него махрамой, полностью отказывается от притязаний на неё. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к единичным передачам составителя, да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [8/5665] (2173), а также ан-Насаи в «Кубра»