(٥/١٠٤ и ٣٨٦), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١/١٧٢ и ١٨٦ и ٢١٣), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٥٥٨٥), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (٨/٣٣٩), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٧/٩٠) и «Шуаб аль-иман» (٤/٣٧١). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): разъяснение запрета входить к посторонней женщине, чей муж в отсутствии дома.
2 — (Из них): разъяснение допустимости входить к женщине в отсутствие мужа, если при ней находится один человек или более.
3 — (Из них): разъяснение достоинства Асмы бинт Умайс (да будет доволен ею Аллах), поскольку Пророк ﷺ похвалил её, оправдав от подозрений.
4 — (Из них): разъяснение благовоспитанности Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), поскольку он не сказал ничего дурного тем, кого застал в своём доме, у своей жены без его разрешения, а напротив, пошёл к Пророку ﷺ и пожаловался ему на это, и Пророк ﷺ сообщил ему о невиновности его домочадцев от того зла, которого он опасался. А Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех — лишь от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о разъяснении того, что тому, кого видели наедине с женщиной, будь то жена или махрам, желательно сказать: «Это такая-то», чтобы отвести от себя дурное подозрение)
По цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5666] (2174) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб, передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунани, от Анаса, что Пророк ﷺ был с одной из своих жён, и мимо него прошёл мужчина, и он позвал его, и тот пришёл, и Пророк ﷺ сказал: «О такой-то, это моя жена — такая-то». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, о ком бы я мог подумать плохо, то о тебе я не мог бы подумать плохо». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, шайтан течёт в человеке подобно течению крови»).
Передатчики этого иснада: их четверо.
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб) аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мединец, проживший в Медине некоторое время, надёжный, благочестивый передатчик. Ибн Маин и Ибн аль-Мадини не отдавали никому предпочтения перед ним в передаче «аль-Муватта». Из младших представителей [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый передатчик, наиболее твёрдо помнящий хадисы от Сабита среди людей, но в конце жизни его память изменилась. Из старших представителей [8-го поколения] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в «Тарике», Муслим, четверо остальных). Упомянут ранее во «Введении», 6/80.
Остальные двое передатчиков упомянуты ранее, три главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (438)-й из четырёхзвенных иснадов книги. В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших большое количество хадисов, — он передал (2286) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Сабита аль-Бунани) — а в риваяте аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»: «сообщил нам Сабит» — (от Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ был с одной из своих жён) — автор «ат-Танбих» сказал: это Сафийя (да будет доволен ею Аллах), (и мимо него прошёл мужчина), имя которого неизвестно, (и он позвал его); то есть Пророк ﷺ позвал этого мужчину, (и тот пришёл); то есть мужчина подошёл к Пророку ﷺ, (и он сказал) ﷺ («О такой-то, это моя жена (زوجتي)») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это слово во всех рукописях — с буквой «та» перед «я», и это правильный языковой вариант, хотя более известным является его отсутствие; и с его отсутствием пришли аяты Коран, но и с его наличием — тоже часто встречается. Конец цитаты (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: мужчина — زَوْجُ женщины, а она также زَوْجُهُ — это высокий языковой стиль, и с ним пришёл Коран, например: «Пребывай, ты и жена твоя (زوجك), в Раю» [Аль-Бакара: 35]. Множественное число от обоих — أَزْوَاجٌ, сказал это Абу Хатим. А жители Неджда говорят о женщине: زَوْجَةٌ, с «та марбута», и жители Харама так говорят. Ибн ас-Сиккит сказал наоборот: жители Хиджаза говорят о женщине: زَوْجٌ без «та», а остальные арабы — زَوْجَةٌ, с «та», множественное число — زَوْجَاتٌ. А законоведы ограничиваются в употреблении этим последним словом для ясности, из опасения путаницы мужского с женским; ведь если сказать: «наследство, в котором есть زَوْج и сын», — неясно, идёт ли речь о мужчине или женщине. Конец цитаты (1).
Его слово (فُلَانَةُ) — заменяющее слово к «моя жена», и сказал он это ему именно для того, чтобы избавить его от дурного подозрения, которое шайтан внушает ему. (Тогда сказал) мужчина (о Посланник Аллаха, о ком бы я мог подумать); то есть подумать плохо, (то о тебе я не мог бы подумать) такого плохого; смысл: если у меня и может возникнуть дурное подозрение относительно кого-либо, кого я увидел в подозрительном положении, то оно никогда не коснётся тебя, о Посланник Аллаха, ибо ты защищён от всякого зла. (Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, шайтан течёт в человеке подобно течению крови») — судья [Ияд] и другие сказали: одни считают, что это следует понимать буквально, и что Всевышний Аллах дал шайтану силу и способность течь во внутренностях человека, по путям его крови; другие считают, что это метафора, указывающая на обильность его соблазна и наваждения, так что он как бы не отделяется от человека, подобно тому, как от него не отделяется его кровь; третьи считают, что он вбрасывает своё наваждение через тонкие поры тела, и это наваждение достигает сердца. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ «поистине, шайтан течёт…» и так далее — некоторые учёные понимали буквально, говоря: Всевышний Аллах дал шайтану силу и возможность проникать во внутренности человека, по путям его крови. Большинство же считает, что смысл этого хадиса — сообщение о постоянном сопровождении шайтана человека, о его владычестве над ним через наваждение и соблазн, о его стремлении ввести его в заблуждение и испортить его дела; поэтому необходимо остерегаться его, беречься его хитростей и закрывать пути его наваждения и соблазна, даже если они кажутся отдалёнными. Это разъяснено в конце хадиса его словами: «Поистине, я боялся, что он вбросит в ваши сердца зло», — особенно в подобном случае, который может привести человека к неверию, ибо дурное подозрение и мысль о зле в отношении пророков — это неверие.
Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе содержится юридическое указание на то, что кто скажет о Пророке ﷺ нечто подобное этому или допустит такое в отношении него, тот является неверующим, чья кровь дозволена [к пролитию]. Конец цитаты (3).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, правильнее понимать хадис буквально, а именно что шайтан обладает способностью течь в человеке подобно течению его крови.
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/259.
(2) «Шарх ан-Навави» 14/157.
(3) «Аль-Муфхим» 5/505.