(5) — (Глава о заговоре больного сурами-оберегами и о выдыхании)
И по иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[5702] (2192) — «Рассказал мне Сурайдж бин Юнус и Яхья бин Аюб, они сказали: рассказал нам Аббад бин Аббад, от Хишама бин Урвы, от его отца, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда кто-то из его семьи заболевал, дул на него сурами-оберегами. А когда он заболел той болезнью, от которой умер, я стала дуть на него и обтирать его его собственной рукой, ибо она была более благодатной, чем моя рука. А в риваяте Яхьи бин Аюба: «сурами-оберегами» (без определённого артикля)».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Сурайдж бин Юнус) — сын Ибрахима, Абу аль-Харис аль-Багдади, марвазийского происхождения, надёжный, подвижник [10-й разряд] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Яхья бин Аюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади — упомянут недавно.
3 — (Аббад бин Аббад), сын Хабиба, сына аль-Мухаллаба, сына Абу Суфры аль-Азди аль-Мухаллаби, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, иногда допускал ошибки [7-й разряд] (умер в 179 г. или годом позже) (упоминается во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
А остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада: он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе, поскольку они одинаковы и в получении, и в передаче хадиса, как об этом говорилось уже неоднократно; в нём также передача табиина от табиина, и сына от своего отца, от своей тётки; и в нём Урва — один из семи факихов, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — самая знающая из женщин этой общины и одна из семи передатчиков, отличавшихся обилием передаваемых хадисов.
Разъяснение хадиса:
(«От Аиши») — матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда кто-то из его семьи заболевал, дул на него») — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «нафасаху мин фихи нафсан» (نَفَثَهُ من فيه نَفْثًا) — из группы глаголов по образцу «дараба» [далее будет приведено из «Камуса», что этот глагол относится к образцам «дараба» и «насара», так что обрати внимание] — означает «бросил чем-то»; а «нафаса» означает «плюнул»; некоторые говорят: «плюнул», но без слюны; и «нафаса в узел» при заговорах — это лёгкое поплёвывание; «нафасаху нафсан» также означает «околдовал его»; действующее лицо — «нафисун», а усилительная форма — «нафассасун»; женщина — «нафисатун», «нафассасатун»; «нафаса Аллах вещь в сердце» означает «вложил её». Конец цитаты.
И в «Камусе» и его толковании: «нафаса янфусу» — с даммой, и «янфису» — с кясрой, «нафсан», «нафасанан» — это подобно выдоху со слюной, как сказано в «аль-Кашшаф»; а в «ан-Нашр»: «нафс» — подобие выдувания, бывает при заговоре, без слюны; если же со слюной, то это «тафл», и это наиболее верное мнение, как в «аль-Ината»; а в «аль-Азкар» сказано: учёные языка сказали: «нафс» — это лёгкое дутьё без слюны, и «нафс» меньше, чем «тафл», ибо «тафл» не бывает без некоторого количества слюны; некоторые говорят, что это то же самое, что «тафл»; а от некоторых передаётся, что «нафс» — выше выдувания или подобен ему, но ниже «тафла», и может быть без слюны, в отличие от «тафла», и может быть с лёгкой слюной, в отличие от простого выдувания; некоторые говорят: «нафс» — это выпускание воздуха изо рта с небольшим количеством слюны. А в «аль-Асас»: «нафс» — это бросание; «нафс» — это внушение и вложение. Конец цитаты.
(«Сурами-оберегами») — с даммой на «мим» и кясрой на удвоенном «вав», множественное число от «му‘аввиз» — действующего причастия от «та‘вид», что означает «ограждение и защита»; названы так потому, что они ограждают того, кто ищет через них защиты, от всякого зла.
Сказано в «Камусе» и его толковании: «аль-му‘аввизатан» — две суры: сура «аль-Фалак» и следующая за ней; «вав» с кясрой — так прямо указал ас-Суюти в «аль-Иткан» и утвердил это; и прямо указал Шамс ат-Татаи в «Шарх ар-Рисаля», что фатха — ошибка, хотя к ней склонялся Ибн Аллян в «Шарх аль-Азкар», и что кясра — правильное чтение, поскольку начало каждой из этих сур — «Скажи: прибегаю»; говорят: «оградил такого-то Аллахом» и Его именами, и «аль-му‘аввизатайн» — когда говоришь: «прибегаю за тебя к Аллаху» и Его именами от всякого зла; иногда говорят «аль-му‘аввизат» во множественном числе, присоединяя к ним суру «аль-Ихляс» ради обобщения, поскольку она также относится к тому, чем ограждают себя, ввиду того что в ней содержится описание качества Всевышнего Аллаха. Конец цитаты.
Сказал в «аль-Фатх»: под «му‘аввизат» подразумеваются сура «аль-Фалак», «ан-Нас» и «аль-Ихляс», что относится к разряду обобщения; либо подразумеваются «аль-Фалак» и «ан-Нас», а также всё, что упомянуто в Коране из обращений за защитой, как слова Всевышнего: «Скажи: Господи, прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов» (сура «аль-Муминун», 97), и слова Его: «Прибегай же к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями» (сура «ан-Нахль», 98), и тому подобное; но первое мнение предпочтительнее; ведь Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи привели, и Ибн Хиббан и аль-Хаким признали достоверным, через передачу Абд ар-Рахмана бин Харамли от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ не одобрял десять качеств...», и среди них упомянул заговоры, кроме как сурами-оберегами; но Абд ар-Рахман бин Харамля — аль-Бухари сказал: «его хадис недостоверен»; а ат-Табари сказал: «на этот хадис нельзя опираться из-за неизвестности его передатчика»; и даже если признать его достоверным, он отменён разрешением на заговор сурой «Открывающая Книгу».
И аль-Мухалляб указал на ответ на это, сказав, что в суре «аль-Фатиха» содержится смысл обращения за защитой, а именно — испрошение помощи; исходя из этого, дозволенность ограничивается тем, что содержит этот смысл.
И ат-Тирмизи привёл, признав хорошим, и ан-Насаи — от хадиса Абу Са‘ида: «Посланник Аллаха ﷺ обращался за защитой от джиннов и от сглаза человека, пока не были ниспосланы суры-обереги, и тогда он стал прибегать к ним, оставив всё прочее»; и это не указывает на запрет обращения за защитой чем-либо иным, помимо этих двух сур, но указывает на предпочтительность, особенно с учётом того, что установлено обращение за защитой и другими средствами; и он ограничился этими двумя лишь потому, что в них собраны всеобъемлющие формулы защиты от всякого неприятного дела — целиком и в частностях. Конец того, что сказано в «аль-Фатх».
И сказано в другом месте: под «му‘аввизат» подразумеваются три суры, и сура «аль-Ихляс» упомянута с ними по обобщению, поскольку в ней содержится описание качества Господа, хотя в ней прямо не упомянуто слово «обращение за защитой»; и составители «Сунан» — все трое, а также Ахмад, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели через хадис Укбы бин Амира, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Читай «Скажи: Он — Аллах, Единый», и «Скажи: прибегаю к Господу рассвета», и «Скажи: прибегаю к Господу людей» — обращайся за защитой ими, ибо не было обращения за защитой подобным им»; а в другой версии: «Читай суры-обереги в конце каждой молитвы» — и он их упомянул. Конец цитаты.
(«Когда он заболел») — с кясрой на «ра», как уже было сказано, (той болезнью, от которой умер, я стала) — то есть начала, приступила (дуть на него) — уже говорилось выше, что это с даммой на «фа» или с кясрой, (на него) — ﷺ — (и обтирать его его собственной рукой) — ﷺ — (ибо она была более благодатной, чем моя рука) — то есть чтобы исцеление наступило скорее, (а в риваяте Яхьи бин Аюба: «сурами-оберегами») — то есть в неопределённой форме, без артикля. А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён согласованно.
(Вопрос второй): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [2/5702, 5703 и 5704] (2192), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5016), (Абу Дауд) в «Медицине» (3902), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (4/255, 364, 367, 368), (Ибн Маджа) в своём «Сунане» (3529), (Малик) в «Муватта» (2/942), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/20), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/106, 114, 412, 166, 181, 256, 263), (Исхак ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/282), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2963), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/429), (Абу Йаля) в своём «Му‘джаме» (1/82), (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (2/514). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (В их числе): указание на дозволенность заговоров (рукъя) и их желательность (истихбаб). Имам Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — подтверждение заговоров и возражение тем из числа мусульман, кто их отрицал. В этом — заговор Кораном, и в том же смысле — любое упоминание Аллаха, которым допустимо заговаривать. В этом — дозволенность выдувания (нафс) при заговоре и испрашивание благословения через это; выдувание подобно лёгкому выплёвыванию, при котором заговаривающий не выбрасывает слюну; сказано также: подобно тому, как выдыхает тот, кто ест изюм. В этом — поглаживание рукой при заговоре, и в том же смысле — поглаживание рукой всего, в чём испрашивается благословение, исцеление и благо, подобно поглаживанию головы сироты и тому подобному. В этом — испрашивание благословения через веру праведных, по аналогии с тем, что сделала Аиша (да будет доволен ею Аллах) с рукой Пророка ﷺ. В этом — испрашивание благословения именно правой рукой, а не левой, и предпочтение правой руки над левой, и в этом — смысл доброго предзнаменования. Конец цитаты (1).
2 — (В их числе): желательность выдувания (нафс) при заговоре. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные единогласны в дозволенности этого, а большинство сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, считали это желательным. Кади Ияд сказал: некоторая группа отрицала выдувание и выплёвывание (тафль) при заговорах и разрешала при этом только выдох без слюны. Однако это мнение и это различие основаны лишь на слабом мнении, согласно которому выдувание сопровождается слюной. Он сказал: учёные разошлись во мнениях относительно выдувания и выплёвывания: одни говорили, что это синонимы и оба не бывают без слюны. Абу Убайд сказал: в выплёвывании (тафль) требуется немного слюны, а в выдувании (нафс) — нет; другие говорили обратное. Он сказал: Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили о выдувании Пророка ﷺ при заговоре, и она ответила: «Как выдыхает тот, кто ест изюм, — без слюны». Он сказал: не принимается во внимание та влага, которая может выйти при этом непроизвольно, если это не является намеренным. И пришло в хадисе о том, кто заговаривал сурой «Открывающая», что он «собирал слюну и выплёвывал». И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, более предпочтительно, чтобы это сопровождалось слюной, — из-за истории того, кто заговаривал сурой «Открывающая», ибо в этом есть прямое указание на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (В их числе): указание на желательность мольбы за больного и поглаживания его правой рукой при заговоре. Ат-Табари сказал: смысл этого — доброе предзнаменование об уходе боли через поглаживание при заговорах и мольбе за него (2).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — довод на дозволенность поглаживания больного правой рукой, и мудрость этого — испрашивание благословения через правую руку, и это — предел возможности заговаривающего, как если бы он протянул руку, чтобы взять болезнь и удалить её. А из мудрости этого — проявление немощи заговаривающего перед исцелением и правильность вверения этого дела Аллаху Всевышнему, поэтому он сказал при этом: «Нет исцеления, кроме Твоего исцеления». Конец цитаты (3).
4 — (В их числе): указание на то, какие недуги и болезни постигали Пророка ﷺ, чтобы Аллах ﷻ через это возвысил его степени.
5 — (В их числе): что в его словах «удали беду, Господь людей... и так далее» есть довод на дозволенность рифмованной прозы (садж) в мольбе и заговорах, если она не является намеренной и вымученной. Сказал это аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1).
6 — (В их числе): то, что сказал кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах): польза выплёвывания — испрашивание благословения через ту влагу, воздух и дыхание, сопровождающие заговор, доброе упоминание и благое слово, подобно тому, как испрашивается благословение через смывную воду того, что написано из упоминания Аллаха и Его прекрасных имён. Иногда это бывает в качестве доброго предзнаменования об уходе этой боли от больного и её отделении от него, подобно отделению этого выдувания ото рта заговаривающего. Малик выдувал, когда заговаривал сам себя, но не любил заговор с использованием железа, соли, а также того, кто завязывает узлы или пишет печать Соломона; узлы он не любил ещё сильнее — из-за сходства этого с колдовством, как бы толкуя слова Всевышнего: «И от зла завязывающих узлы» (сура 113, аят 4). Конец цитаты (2).
7 — (В их числе): желательность заговора Благородным Кораном, суры-охранительницами (аль-муаввизат) и упоминаниями Аллаха, а также мольба Аллаху Всевышнему об исцелении.
8 — (В их числе): то, что сказал Ияд (да будет милостив к нему Аллах): Пророк ﷺ выделил суры-охранительницы для заговора именно потому, что они объединяют в себе испрашивание защиты от всего нежелательного — в целом и в частности. В них — испрашивание защиты от зла всего сотворённого, куда входит всё, «и от зла завязывающих узлы» (сура 113, аят 4), и от колдуний, и от зла завистников, и от зла шёпота искусителя (3). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о положении заговоров и охранительных формул и словах учёных об этом. Сказано в «Фатх аль-Бари»: учёные единогласны в дозволенности заговоров при соблюдении трёх условий:
1 — Чтобы это было речью Аллаха Всевышнего, или Его именами и атрибутами, на арабском языке, либо на другом языке, но со знанием его смысла.
2 — Чтобы верили, что заговор влияет не сам по себе, а по дозволению Аллаха Всевышнего.
Разошлись во мнениях о третьем условии — чтобы это не содержало ничего непонятного (по смыслу); наиболее верным является то, что необходимо соблюдение всех упомянутых условий. Так, в «Сахихе» Муслима передано от Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: мы заговаривали во времена невежества (джахилийи), и мы спросили: о Посланник Аллаха, что ты думаешь об этом? Он сказал: «Покажите мне ваши заговоры, — нет вреда в заговорах, если в них нет многобожия».
И у него же от Джабира (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ запретил заговоры, но затем пришли из рода Амра ибн Хазма и сказали: о Посланник Аллаха, у нас была рукъя, которой мы заговаривали от укуса скорпиона. Он сказал: покажите её мне, — и когда показали, он сказал: «Не вижу в этом вреда; кто способен принести пользу своему брату, пусть принесёт её».
Некоторые люди опирались на эту общность и разрешали любой заговор, польза которого проверена на опыте, даже если его смысл непостижим. Однако хадис Ауфа указывает, что любой заговор, ведущий к многобожию, запрещается, а то, чей смысл непостижим, не гарантирует безопасности от того, что он может привести к многобожию, поэтому предосторожности ради он запрещается; следовательно, третье условие также необходимо.
Некоторые говорили: заговор дозволен только от сглаза и укуса, как было приведено ранее в «Книге веры» из хадиса Имрана ибн Хусайна (да будет доволен Аллах ими обоими): «Нет заговора, кроме как от сглаза или яда».
Ответили на это, что смысл ограничения здесь — в том, что эти два случая являются основой всего, что требует заговора, поэтому к сглазу присоединяется дозволенность заговора для того, у кого помрачение рассудка или одержимость (масс) и подобное этому, — из-за общности того, что эти состояния возникают из шайтанских воздействий, будь то от человека или джинна; а к яду присоединяется всё, что поражает тело, — язвы и подобное этому из ядовитых веществ.
У Абу Дауда в хадисе Анаса пришло подобное хадису Имрана, с добавлением: «или кровь». А у Муслима от пути Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Анаса, сказано: «Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на заговоры от сглаза, яда и муравьиной язвы (намля)», а в другом хадисе: «и от уха». А у Абу Дауда от хадиса аш-Шифа бинт Абдуллах: «что Пророк ﷺ сказал ей: не научишь ли ты вот эту, — то есть Хафсу, — заговору от муравьиной язвы», а муравьиная язва — это язвы, выходящие на боку и в других частях тела.
Сказано также, что имеется в виду ограничение в смысле предпочтительности, то есть: нет заговора более полезного, — подобно тому как говорят: нет меча, кроме Зу-ль-Факара.
Некоторые говорили: запрещённые заговоры — те, что произносятся до наступления беды, а дозволенные — те, что после её наступления. Упомянул это Ибн Абд аль-Барр, аль-Байхаки и другие.
В этом есть сомнение, и кажется, что это взято из хадиса, в котором амулеты (тамаим) сопоставлены с заговорами. Абу Дауд и Ибн Маджа привели, и аль-Хаким признал достоверным, через путь племянника Зайнаб, жены Ибн Масуда, от неё, от Ибн Масуда, с возведением к Пророку ﷺ: «Заговоры, амулеты и приворот (тивала) — многобожие», и в хадисе есть история.
(2) «Икмаль аль-муаллим», 7/101.
(3) «аль-Муфхим», 5/578.
(1) «аль-Муфхим», 5/577.
(2) «Икмаль аль-муаллим», 7/100–101.
(3) «Икмаль аль-муаллим», 7/101.
«Тамаим» — множественное число от «тамима», это бусины или ожерелье, которое вешали на голову; в эпоху джахилии люди верили, что это отгоняет напасти.
«Тивала» — с кясрой на «т», фатхой на «в» и «л», без удвоения — это некая вещь, которую женщина использовала, чтобы привлечь любовь мужа; это один из видов колдовства. Всё это относилось к многобожию, поскольку люди этим стремились отвести вред и привлечь пользу не от Аллаха. В это не входит то, что делается посредством имён Всевышнего Аллаха и Его речи, ибо в хадисах подтверждено использование этого до наступления беды, как это будет вскоре приведено из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда он ложился на своё ложе, он дул, читая суры-охранительницы (муаввизат), и обтирал ими своё лицо…» — и так далее.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он ﷺ произносил охранительные слова над Хасаном и Хусейном и говорил: «Поистине, ваш отец произносил их над Исмаилом и Исхаком: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от всякого шайтана и всякой ядовитой тварной опасности»» — привёл аль-Бухари.
Ат-Тирмизи признал достоверным хадис от Хаулы бинт Хаким, возведённый к Пророку ﷺ: «Кто остановится в каком-либо месте и скажет: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», тому не причинит вреда ничто, пока он не покинет это место».
У Абу Дауда и ан-Насаи с достоверным иснадом от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, сказавшего: я слышал человека из племени Аслам, который сказал: я сидел у Посланника Аллаха ﷺ, и пришёл человек из его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, меня укусили этой ночью, и я не спал до утра». Он спросил: «Кто?» Тот ответил: «Скорпион». Он сказал: «Поистине, если бы ты сказал вечером: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», то это не причинило бы тебе вреда, если пожелает Аллах»».
Хадисы такого смысла имеются, но можно сказать, что заклинания (рукья) более узки, чем прибегание к защите (таавуз), иначе разногласие о заклинаниях известно, а разногласия о законности взывания к Всевышнему Аллаху и прибегания к Нему во всём, что случилось и что предвидится, нет.
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: заклинания посредством сур-охранительниц и других имён Всевышнего Аллаха — это духовное лечение; когда оно исходит из уст праведных людей, исцеление наступает по дозволению Всевышнего Аллаха. Когда этот вид стал редким, люди обратились к телесному лечению. А запрещённые заклинания — это те, которые использует заклинатель (мугаззим) и подобные ему, кто заявляет о подчинении себе джиннов; он приводит смутные вещи, составленные из истины и лжи, смешивая упоминание Аллаха и Его имён с упоминанием шайтанов, обращением за помощью к ним и прибеганием к их предводителям.
Говорят, что змея из-за своей врождённой враждебности к человеку дружит с шайтанами, поскольку они враги сынов Адама; поэтому, когда заклинают змею именами шайтанов, она отвечает и выходит из своего места. Так же и укушенный: если его заклинают этими именами, яд выходит из тела человека. Поэтому было признано нежелательным всякое заклинание, которое не является упоминанием Всевышнего Аллаха и Его имён в частности, и на арабском языке, значение которого известно, чтобы оно было чисто от многобожия. И на нежелательности заклинаний не по Книге Аллаха согласны учёные общины.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: заклинания бывают трёх видов:
первый — то, чем заклинали в джахилии, смысл чего непонятен; это следует избегать, чтобы в этом не было многобожия или того, что ведёт к многобожию;
второй — то, что состоит из речи Аллаха или Его имён; это допустимо, а если это передано в преданиях, то желательно;
третий — то, что содержит имена не Аллаха, а ангела, праведника или чего-либо возвеличиваемого из творений, как трон. Он сказал: это не является обязательным для избегания, но и не является предписанным, что подразумевает обращение к Аллаху и испрашивание благословения через Его имена, поэтому оставление этого предпочтительнее, кроме случая, когда это содержит возвеличивание того, чьим именем заклинают — тогда это следует избегать, подобно клятве не Аллахом.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слова аль-Куртуби «это не является обязательным для избегания…» и так далее — их недостаток не скрыт; напротив, это относится к тому, что обязательно избегать. И как может быть иначе, если в этом содержится обращение к тому ангелу, праведнику или возвеличиваемому по имени его, и взывание к нему о помощи — а это и есть само многобожие, свободу от которого Пророк ﷺ поставил условием дозволенности заклинаний, сказав: «Нет вреда в заклинаниях, если в них нет многобожия», привёл Муслим. Так что будь проницателен и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний знает лучше.
Ар-Раби передал: я спросил аш-Шафии о заклинании, и он сказал: нет вреда, чтобы заклинали Книгой Аллаха и тем, что известно из упоминания Аллаха. Я спросил: могут ли люди Писания заклинать мусульман? Он ответил: да, если они заклинают тем, что известно из Книги Аллаха и из упоминания Аллаха. Конец цитаты.
В «Муватта» сообщается, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал иудейке, которая заклинала Аишу (да будет доволен ею Аллах): «Заклинай её Книгой Аллаха».
Ибн Вахб передал от Малика неодобрение заклинания посредством железа, соли, завязывания узлов на нити и написания печати Сулеймана, и он сказал: это не было из древнего обычая людей.
Аль-Мазари сказал: разошлись во мнении о том, чтобы люди Писания заклинали; одни это позволили, а Малик посчитал нежелательным, чтобы это не было из того, что они искажали.
Ответил тот, кто это позволил: подобное было бы странно для них говорить — это подобно медицине: тот, кто не искусен, не сумеет хорошо сказать, а искусный постыдится искажать из стремления к тому, чтобы его считали искусным ради продвижения своего ремесла. А истина в том, что это различается в зависимости от лиц и обстоятельств.
Ибн Абд ас-Салама спросили об отдельных буквах (используемых в заклинаниях), и он запретил те из них, значение которых неизвестно, чтобы в них не было неверия. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из приведённых слов учёных и их доводов стало ясно, что правильным является дозволенность заклинания и прибегания к защите как от случившегося, так и от предвидимого, если речь свободна от многобожия — то есть если это речь Аллаха ﷻ, или известные на арабском языке имена Всевышнего Аллаха, или на другом языке, если значение известно и свободно от проявлений многобожия. Ведь Пророк ﷺ дозволил всё это, сказав: «Нет вреда в заклинаниях, если в них нет многобожия».
А что касается того, что делают невежды нашего времени и предшествующего ему из написания заклинаний, охранительных надписей и талисманов, встречающихся в книгах некоторых поздних авторов, то многое из этого без сомнения запрещено, поскольку содержит проявления многобожия и заблуждения, или неизвестные имена и языки, как имена ангелов, джиннов и прочее. Эти люди поедают имущество людей незаконным путём, и обязанность правителей — взять их в руки, наказать их и подвергнуть их показательному наказанию, чтобы они стали примером для назидающихся. Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Пятый вопрос): о положении написания охранительных амулетов и мнениях учёных об этом:
Знай, что от нескольких сподвижников и последователей (да будет доволен ими Аллах) подтверждено написание охранительных амулетов и подвешивание их на шею детей и больных, либо их написание и напоение больного чернилами от них.
Имам Абу Бакр ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) составил в своём «Мусаннафе» главу о дозволении подвешивания амулетов, сказав:
(21) — Кто дозволил подвешивание амулетов.
Он сказал: нам передал Укба ибн Халид, от Шуба, от Абу Исмы, который сказал: я спросил Саида ибн аль-Мусайиба об амулете, и он сказал: нет вреда, если он в коже.
Нам передал Ибн Нумайр, от Абд аль-Малика, от Атаа, о женщине во время месячных, у которой есть амулет: он сказал: если он в коже, пусть снимет его, а если в серебряной трубочке — если хочет, оставит его, а если хочет — снимет.
Нам передал Вакиа, от Исраиля, от Сувайра, который сказал: Муджахид писал людям амулеты и подвешивал их им.
Нам передал Убайдуллах, от Хасана, от Джафара, от его отца, что он не видел вреда в том, чтобы написать Коран на коже, а затем подвесить это.
Нам передал Абда, от Мухаммада ибн Исхака, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас испугается во сне, пусть скажет: «С именем Аллаха, прибегаю к совершенным словам Аллаха от Его гнева, от зла Его наказания, от зла Его рабов и от зла шайтанов, и от того, чтобы они приходили»». И Абдуллах обучал этому своих детей — тех, кто достиг понимания; а тех, кто не достиг, он записывал это и подвешивал им.
Нам передал Абд ар-Рахим ибн Сулейман, от Исмаила ибн Муслима, от Ибн Сирина, что он не видел вреда в чём-то из Корана.
Нам передал Аффан, сказав: нам передал Вухайб, сказав: нам передал Аюб, что он видел на предплечье Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара нить.
Рассказал нам Йахья ибн Адам, сказал: рассказал нам Хасан, от Лейса, от Атаъ, сказавшего: нет ничего плохого в том, чтобы вешать на себя Коран (в качестве амулета).
Рассказал нам Йахья ибн Адам, от Абана ибн Тагляба, от Юнуса ибн Хаббаба, сказавшего: я спросил Абу Джаъфара об оберегах, которые вешают на детей, и он дал на это разрешение.
Рассказал нам Исхак аль-Азрак, от Джувайбира, от ад-Даххака: он не видел ничего плохого в том, чтобы человек вешал на себя нечто из Писания Аллаха, если он снимал это при омовении (гусль) и при отправлении естественных нужд. Конец.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: дозволяется писать для больного и других страждущих нечто из Писания Аллаха и Его упоминания дозволенными чернилами, затем смывать это и давать выпить, как на это указал прямым текстом Ахмад и другие. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я читал моему отцу: рассказал нам Йаъля ибн Убайд, рассказал нам Суфьян, от Мухаммада ибн Абу Ляйли, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: если у женщины трудные роды, то пусть напишут: «С именем Аллаха, нет божества, кроме Аллаха, Снисходительного, Щедрого, Пречист Аллах, Господь великого Трона, хвала Аллаху, Господу миров», «Как будто бы они в тот день, когда увидят его, не пребывали (в этом мире) более одного вечера или одного утра» [ан-Нази‘ат, 46], «Как будто бы они в тот день, когда увидят то, что им было обещано, не пребывали более одного часа дня. Это — послание. Так неужели будет погублен кто-либо, кроме нечестивого народа?» [аль-Ахкаф, 35]. Отец мой сказал: рассказал нам Асвад ибн Амир с иснадом, подобным этому по смыслу, и сказал: это пишется в чистый сосуд, а затем дают выпить. Отец мой сказал: Вакиъ добавил в этом: «затем дают ей выпить, и опрыскивают то, что ниже пупка». Абдуллах сказал: я видел, как мой отец писал для женщины в чаше или другой чистой посуде.
Абу Амр Мухаммад ибн Ахмад ибн Хамдан аль-Хайри сказал: сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян ан-Насавий, рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Шабуйя, рассказал нам Али ибн аль-Хасан ибн Шакык, рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Суфьяна, от Ибн Абу Ляйли, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, сказавшего: если у женщины трудные роды, то пусть напишут: «С именем Аллаха, нет божества, кроме Аллаха, Всевышнего, Великого, нет божества, кроме Аллаха, Снисходительного, Щедрого, Пречист Аллах и превознесён Он, Господь великого Трона, и хвала Аллаху, Господу миров», «Как будто бы они в тот день, когда увидят его, не пребывали более одного вечера или одного утра», «Как будто бы они в тот день, когда увидят то, что им было обещано, не пребывали более одного часа дня. Это — послание. Так неужели будет погублен кто-либо, кроме нечестивого народа?». Али сказал: это пишется на бумаге (кагиде) и вешается на плечо женщины. Али сказал: мы это опробовали и не видели ничего более удивительного, чем это; когда она рожает, она быстро снимает это, затем кладёт в тряпицу или сжигает. Конец слов шейх-уль-ислама (да помилует его Аллах).
Собравший (эти материалы), — да простит его Аллах, — говорит: писание оберегов, их подвешивание, или их смывание и питьё этого больным не передано в форме возведённого к Пророку хадиса (марфу‘), а передано это лишь через сообщения (асары) от некоторых сподвижников и таби‘инов, и это относится к разряду опытных, испытанных средств. По всей видимости, в этом нет ничего плохого, поскольку не пришло запрета на это; более того, это охватывается общим смыслом слов Пророка ﷺ, которые приведёт впоследствии Муслим: «Кто из вас может принести пользу своему брату, пусть принесёт её ему». А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5703] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ, когда болел, читал над собой му‘аввизат и дул (нафас); а когда его болезнь усилилась, я читала над ним и водила по нему его рукой, надеясь на её благословенность).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты недавно, а хадис приведён согласно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5704] (…) — (И рассказали мне Абу ат-Тахир и Харамала, сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус (х); и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар (х); и рассказал мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Раух (х); и рассказали нам Укба ибн Мукрам и Ахмад ибн Усман ан-Науфали, сказали: рассказал нам Абу Асим, — оба они (Раух и Абу Асим) от Ибн Джурайджа, сообщил мне Зияд, — все они от Ибн Шихаба, с иснадом Малика, подобно его хадису, и ни в чьём хадисе из них нет слов «надеясь на её благословенность», кроме как в хадисе Малика; а в хадисе Юнуса и Зияда: что Пророк ﷺ, когда болел, дул на себя му‘аввизат и водил по себе своей рукой).
Передатчики этого иснада: пятнадцать.
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Харамала) ибн Йахья ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут также недавно.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, упомянут также недавно.
4 — (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
5 — (Абд ибн Хумайд) аль-Каси, упомянут также недавно.
6 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, упомянут также недавно.
7 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Ямани, упомянут также недавно.
8 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут также недавно.
9 — (Раух) ибн Убада аль-Кайси аль-Басри, упомянут также недавно.
10 — (Укба ибн Мукрам) аль-Амми, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный (сика) [11-й слой], умер около 250 г., (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут в «Книге веры», 27/220.
11 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) Абу Усман аль-Басри, прозванный Абу аль-Джаузаъ, надёжный (сика) [11-й слой] (умер в 246 г.), (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут в «Книге веры», 65/369.
12 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухляд аш-Шайбани, ан-Наби ль аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9-й слой] (умер в 212 г.), (все шесть сборников), упомянут в «Книге веры», 6/129.
13 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, упомянут недавно.
14 — (Зияд) ибн Саъд ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, затем аль-Макки, затем аль-Ямани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [6-й слой], (все шесть сборников), упомянут в «Книге очищения», 26/653.
15 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут в разборе «Введения», часть 1, стр. 348.
Его слово (كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ — «оба они от Ибн Джурайджа») означает: что Раух ибн Убада и Абу Асим оба передавали от Ибн Джурайджа.
Его слово (كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ — «все они от Ибн Шихаба») означает: что эти трое, а именно: Юнус ибн Йазид, Ма‘мар ибн Рашид и Зияд ибн Саъд, передавали этот хадис от Ибн Шихаба с тем же иснадом, что и у Малика, приведённым ранее, то есть от Урвы, от Аиши (да будет доволен Аллах ими обоими).
[Примечание]: риваят Юнуса ибн Йазида от Ибн Шихаба привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав: