Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они упомянуты в данной главе и в предыдущей главе, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — с начала книги он сказал:
[5711] (2196) — «И рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Хайсама от Асима аль-Ахвада от Юсуфа ибн Абдуллаха от Анаса ибн Малика относительно заклинаний (рукъя), он сказал: было дано разрешение относительно яда ужаленного насекомого (хумы), нымли (нымла) и сглаза».
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, имам, был упомянут в этой главе.
2 — (Абу Хайсама) Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуафи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый передатчик [7-й слой] (умер во 2-м, 3-м или в 174-м году) (передавали все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 6/62.
3 — (Асим аль-Ахвад) ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный передатчик [4-й слой], умер после 140 года (передавали все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 5/27.
4 — (Юсуф ибн Абдуллах) ибн аль-Харис аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу аль-Валид аль-Басри, надёжный передатчик [5-й слой] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Торговле» 52/4132.
5 — (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах, — был упомянут ранее, за две главы до этой.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
Он относится к числу пятеричных иснадов автора — да помилует его Аллах, — то есть цепочка, начиная от Асима, состоит из басрийцев подряд. В нём содержится передача одного последователя (табиина) от другого последователя, а также передача старших по возрасту от младших. В нём фигурирует Анас — да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — (относительно заклинаний)» — с даммой на «ра» и фатхой на «каф», без удлинения: множественное число от слова «рукъя» с даммой и сукуном — это заклинание, которым заклинают человека, страдающего каким-либо недугом, вроде лихорадки, падучей и прочих напастей. Это выражение связано со словом «сказал», то есть: он сказал относительно заклинаний и разъяснения их правового статуса.
«Было дано разрешение» — в форме страдательного залога, а разрешивший — это Пророк ﷺ, как разъясняется в следующем риваяте, где сказано: «Разрешил Посланник Аллаха ﷺ заклинание...». В этом содержится указание на то, что оно было запрещено, а затем разрешено после запрета. Об этом прямо говорится в хадисе Джабира — да будет доволен им Аллах, — который приводится далее: «Он сказал: у меня был дядя по матери, который заклинал от укуса скорпиона. Посланник Аллаха ﷺ запретил заклинания. Он сказал: тогда он пришёл к нему и сказал: о Посланник Аллаха, ты запретил заклинания, а я заклинаю от укуса скорпиона. Тогда он сказал: кто из вас способен принести пользу своему брату, пусть сделает это».
Ат-Турбушти — да помилует его Аллах — сказал: разрешение бывает только после запрета. Пророк ﷺ запретил заклинания из-за того, что в них могло присутствовать что-то из выражений времён невежества (джахилии). Люди перестали произносить заклинания, и тогда он разрешил их им, если они были очищены от таких выражений. Конец цитаты.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово «было дано разрешение на заклинание от сглаза, хумы и нымли» не означает ограничения допустимости именно этими тремя случаями. Смысл его в том, что его спросили об этих трёх случаях, и он дал разрешение относительно них; если бы его спросили о других случаях, он также дал бы разрешение. Он разрешал и в других случаях, помимо этих трёх, и сам Пророк ﷺ заклинал не только в этих трёх случаях. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«Относительно хумы» — Ибн Манзур — да помилует его Аллах — сказал: «хума» — это яд, так сказал аль-Лихьяни. Некоторые сказали: это жало, которым жалит змея, скорпион, шершень и подобные им существа, или которым они кусают. Изначальная форма слова — «хумав» или «хумай», а буква «ха» на конце — замена. Множественное число — «хумат» и «хума». Аль-Лейс сказал: «хума» в устах простонародья — это жало скорпиона, шершня и подобного, но на самом деле «хума» — это яд всего, что жалит или кусает. Ибн аль-Араби сказал: яд скорпиона называют «хума» и «хумма» (с ташдидом). Аль-Азхари сказал: ташдид в слове «хумма» не встречается ни у кого, кроме Ибн аль-Араби, и, полагаю, он не упомянул его без того, чтобы запомнить это точно. Аль-Джаухари сказал: «хумат аль-акраб» — это её яд и вред, а «хумат аль-бард» — это сила холода. Конец цитаты.
«И нымли» — с фатхой на «нун» и сукуном на «мим»: это язвы, появляющиеся на боку. Ибн Кутайба и другие сказали: маги (маджусы) считали, что если ребёнок мужчины рождён от его сестры, и он проведёт линию (черту) над нымлей, то больной исцелится. Конец цитаты. Видимо, она была названа «нымля» из-за её распространения и расползания.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: Ибн Кутайба сказал: «нымля» — это язвы, бывающие на боку и в других местах. Маги считали, что если у мужчины ребёнок рождён от его сестры, и он проведёт черту над нымлей, то больной исцелится. И он привёл стихотворный пример (размер тавиль):
«И нет в нас порока, кроме одной родовой черты у благородного рода, а мы не проводим черту над нымлей».
То есть: мы не маги, не женимся на сёстрах. Другой сказал: она бывает на боку и в других местах. Наиболее известное произношение — с фатхой на «нун», но аль-Харави передал также форму с даммой. Что касается слова «нымля» с кясрой на «нун», то это означает мелкий, частый шаг — так передал аль-Фарра. Конец цитаты.
В «Аль-Камус» и его толковании сказано: «нымля» — это язвы на боку и в других местах, как и слово «намль» (муравьи) — в этом отношении «намль» и «нымля» равнозначны. Также это прыщ, появляющийся с воспалением и жжением, место которого немного припухает, а затем расползается на другое место, подобно «нымле». Аль-Джаухари сказал: врачи называют её «зубаб» (муха). Врачи говорят, что причина её — острая желчь, выходящая из устьев тонких сосудов, которая не задерживается в том, что находится ближе к поверхности кожи, из-за своей чрезвычайной тонкости и остроты.
В хадисе сказано: «Нет заклинания, кроме как в трёх случаях: нымля, хума и сглаз (нафс)».
Абу Убайд в хадисе о Пророке ﷺ передаёт, что он сказал аш-Шифа: «Научи Хафсу заклинанию от нымли». Ибн аль-Асир сказал: это было нечто, что использовали женщины, и каждый, кто слышал это, понимал, что это слова, которые не приносят ни вреда, ни пользы. А именно: «эта невеста готовится к торжеству, красится хной, подводит глаза сурьмой и делает всё, что положено, кроме одного — не проявляет непослушания мужу». Пророк ﷺ этим хотел упрекнуть Хафсу за то, что она разгласила тайну, которую он ей доверил.
В «Ас-Сихах» сказано: маги говорят, что если ребёнок мужчины рождён от его сестры, а затем он проведёт черту над нымлей, то больной исцелится. И приведён стих (размер тавиль):
«И нет в нас порока, кроме одной родовой черты у благородного рода, а мы не проводим черту над нымлей».
То есть: мы не маги, не женимся на сёстрах. Саалаб сказал: Ибн аль-Араби прочитал нам этот бейт со словом «ла нахутту аля-н-намль» с буквой «ха» (несиловой), и объяснил его так: мы благородны и не приходим к муравьиным жилищам во время засухи, чтобы разрывать то, что они собрали, дабы съесть это. В «Аль-Убаб» сказано: то есть мы не устраиваем стоянку возле поселения муравьёв, разоряя его. Абу Ахмад аль-Аскари сказал: буква «ха» (несиловая) — это ошибка переписчика, допущенная Ибн аль-Араби, и он упомянул это в своей «Книге об искажениях». Конец цитаты.
«И сглаза» — то есть поражение сглазом с причинением вреда и ущерба. Об этом уже подробно говорилось в начале «Книги о медицине», обратись туда, и извлечёшь пользу. Аллах Всевышний — источник помощи.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — относится к числу хадисов, которые передал только автор (аль-Бухари или Муслим), и не встречается у других.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [6/5711 и 5712] (2196), (ат-Тирмизи) в «Медицине» (2056), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/366), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3516), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/36, 37 и 38), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/118, 119 и 127), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6104), (аль-Бейхаки) в «Аль-Кубра» (9/348), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3244). Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — с начала книги он сказал:
[5712] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Йахья ибн Адам от Суфьяна (х); и рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман, рассказал нам Хасан — это ибн Салих, — оба они передают от Асима, от Юсуфа ибн Абдуллаха, от Анаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на заклинание (рукья) от сглаза, укуса ядовитого насекомого и наллима (кожной язвы). А в риваяте Суфьяна: «Юсуф ибн Абдуллах ибн аль-Харис».