аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/392), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/434). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5744] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Халид ибн аль-Харис и Абда ибн Сулейман, оба от Хишама, с этим же иснадом, подобное этому).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось четыре главы назад.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, о нём говорилось недавно.
3 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из младших представителей [8-го поколения] (умер в 187 г. или позже) (передают все составители шести сборников). О нём говорилось в «Книге веры», 61/339.
Его слово (جميعا عن هشام — «оба от Хишама») означает: что каждый из Халида ибн аль-Хариса и Абды ибн Сулеймана передавал от Хишама ибн Урвы.
[Замечание]: этот риваят Халида ибн аль-Хариса от Хишама ибн Урвы привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(883) — сообщил нам Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми, сказал: слышал я Хишама ибн Урву, передающего от своего отца, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, лихорадка — от жара геенны, охлаждайте же её водой». Конец цитаты (¹).
А что касается риваята Абды ибн Сулеймана от Хишама, то я не нашёл, кто его привёл, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5745] (2211) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абда ибн Сулейман от Хишама, от Фатимы, от Асмы, что она, когда к ней приводили лихорадящую женщину, просила принести воду, лила её ей за воротник и говорила: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Охлаждайте её водой»», и сказал: «Поистине, она — от жара геенны»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Фатима) бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, жена Хишама ибн Урвы, надёжная [3-е поколение] (передают все составители шести сборников). О ней говорилось в «Книге очищения», 33/681.
2 — (Асма) бинт Абу Бакра ас-Сиддика, жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен ими Аллах), из числа старших сподвижниц, прожила сто лет, умерла в (73 или 74) году (передают все составители шести сборников). О ней говорилось в «Книге очищения», 33/681.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (عن هشام — «от Хишама») ибн Урвы, (عن — «от») дочери его дяди по отцу и его жены (فاطمة — «Фатимы») бинт аль-Мунзир, (عن — «от») их общей по обоим родителям бабки (أسماء — «Асмы») бинт Абу Бакра (да будут довольны ими обе Аллах), (أنها كانت تؤتى — «что к ней приводили») — в форме страдательного залога, (بالمرأة الموعوكة — «лихорадящую женщину»); то есть ту, которую постиг «ва‘к» (жар). Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: упоминание «ва‘к» неоднократно повторяется в хадисах, это — лихорадка, а по другому мнению — её боль; говорят: «ва‘акаху аль-марад ва‘кан», и «ву‘ика», то есть он — «ма‘ук» (страдающий лихорадкой). Конец цитаты (¹).
В «Тадж аль-‘арус» сказано: «ва‘к» — с фатхой, а некоторые допускают фатху на «айн» из-за гортанного характера буквы, и это известный языковой вариант, — означает затихание ветра и сильную жару; это основной смысл слова «ва‘к», как сказал Ибн Дурайд и ар-Рагиб; также «ва‘ка». Затем этим словом стали называть страдание от лихорадки, а по другому мнению — её боль, а по третьему — её сотрясение в теле, — с этим значением. Говорят: «ва‘акат-ху аль-хумма ва‘кан». А по другому мнению, «ва‘к» — это боль от сильной усталости, и иногда этим словом обозначают лёгкую болезнь в общем. Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «ва‘к» бывает только от лихорадки, а не от прочих болезней. Говорят: «раджулюн ва‘к» — назвав его именем масдара (отглагольного имени), и «ва‘ик» по образцу «катиф» — эта форма построена по аналогии с «фа‘ил», как «алим», либо по типу относительного прилагательного, как «та‘им». А «ву‘ика», он — «мав‘ук», то есть охваченный лихорадкой. А «ва‘аках» — как «ва‘адаху», «ва‘кан» — означает «сильно придавил его», и это — переносное значение. Конец цитаты (²).
(فتدعو بالماء — «просила принести воду») то есть требовала воду, (فتصبه في جيبها — «лила её себе за воротник») — с фатхой на «джим», сукуном на «я» и следующей за ней «ба» — это часть одежды, которая расширена, подобно рукаву или вороту (³),
(²) «Тадж аль-‘арус» 1/6811.
(³) «Фатх» 13/127, «Книга медицины», № (5724).
В версии аль-Бухари: «Когда к ней приводили женщину, у которой была лихорадка, она молилась за неё, брала воду и лила её между собой и своим воротом». (وتقول: إن رسول الله ﷺ قال: «ابردوها بالماء» — «и говорила: поистине Посланник Аллаха ﷺ сказал: «охлаждайте её водой»») — ранее было сказано, что верным является чтение с соединённой хамзой и с даммой на «ра», от «барада — йабруду», по образцу «насара», а допускается также чтение с раздельной хамзой и с касрой на «ра», от «ибрад» (охлаждение). В версии аль-Бухари: «и сказала: Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам охлаждать её водой». В «Фатхе» сказано: с фатхой на первой букве и даммой на лёгкой «ра», а в версии Абу Зарра — с даммой на первой букве, фатхой на «ба» и удвоенной «ра», от «табрид» (охлаждение), что по смыслу совпадает с версией «абрада», с раздельной хамзой. Конец цитаты (¹).
В «Умде» сказано: аль-Кирмани сказал: «нубридуха» — от «табрид» и «ибрад»; то есть либо от «баб ат-таф‘ил» — «нубарридуха» с удвоением, либо от «баб аль-иф‘аль» — «нубридуха» с даммой на «нун» и сукуном на «ба». Аль-Джаухари сказал: не говорят «абрадту-ху» (от «баб аль-иф‘аль»), кроме как на слабом диалекте, а литературный (фасих) вариант — тот, который мы отметили сначала. Аль-Джаухари сказал: «барада аш-шай» с даммой, и «барадту-ху ана», — оно «мабруд», и «баррадту-ху табридан». Конец цитаты (²).
(وقال — «и сказал» ﷺ): («إنها — «поистине она») то есть лихорадка (من فيح جهنم — «от жара геенны») — с фатхой на «фа», сукуном на «я» и «ха» с точкой; в другом хадисе — «мин фух» с «вав», а в ином — «фаур» с «ра» вместо «ха», и всё это в одном значении. Аль-Джаухари сказал: «фейх» и «фух» — синонимы; говорят: «фахат ра’иха аль-миск» — «тафиху» и «тафуху», «фейхан», «фаухан», «фуухан», но не говорят «фахат рих хабиса» (о неприятном запахе). Возможно, что слова «от жара геенны» следует понимать буквально, и это правильно, а пламя, возникающее в теле лихорадящего, есть часть геенны, и Аллах предопределил её проявление через причины, требующие этого, чтобы рабы получали от этого урок, — подобно тому, как разные виды радости и наслаждения — из блаженства Рая, — Аллах проявил их в этом мире как назидание и указание. А возможно, что это относится к образному сравнению, в смысле, что жар лихорадки подобен жару геенны — как предупреждение душам о силе жара огня.
Ат-Тыби сказал: «мин» здесь не пояснительная (баянийя), чтобы это было сравнением, а либо начинательная (ибтида’ийя); то есть лихорадка возникла и произошла от жара геенны, либо частичная (таб‘изийя); то есть часть
(²) «Умдат аль-кари» 21/255.
от неё, и на это указывает то, что передано в обоих «Сахихах»: «Огонь пожаловался своему Господу и сказал: «Господь, часть меня съедает другую часть», и Он позволил ему два выдоха: один — зимой, другой — летом…» — и далее хадис. Так же, как жар лета — след её выдоха, так и лихорадка. Конец цитаты (¹). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Асмы (да будет доволен ею Аллах) — согласован (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [11/5745 и 5746] (2211), и (аль-Бухари) в «Книге медицины» (5724), и (ат-Тирмизи) в «Книге медицины» (2074), и (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (4/379), и (Ибн Маджа) в «Книге медицины» (3474), и (Малик) в «Муватта» (2/945), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/57), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/346), и (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (24/123 и 124). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение того, что сила лихорадки — от жара геенны, то есть от силы её кипения.
2 — Из них: в нём — стремление к благословению через мольбу праведного человека в надежде на исцеление через его мольбу.
3 — Из них: в нём — доказательство того, что мольба отводит беду, и в этом не сомневается ни один мусульманин.
4 - (Из их числа): в этом содержится разъяснение слов Пророка ﷺ: «Поистине, лихорадка — от жара геенны, охлаждайте же её водой»; ведь Асма (да будет доволен ею Аллах) рассказала о своём поступке то, что указывает на то, что охлаждение водой — и Аллах знает лучше — заключается в том, чтобы лить воду между лихорадящим и его воротом, то есть чтобы вода лилась между воротником и шеей, пока не достигнет его тела. И кто поступит так, имея правильную убеждённость, мы надеемся, что для него будет исцеление от лихорадки, если пожелает Аллах. Сказал это Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах).
5 - (Из их числа): то, что сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): это отвергает слова врачей и подтверждает, что исцеление достигается использованием лихорадящим воды, и что это [следует понимать] согласно явному смыслу, а не согласно приведённому ранее толкованию аль-Мазари. Он сказал: если бы не опыт Асмы и мусульман в отношении её полезности, они не стали бы её использовать. Конец [цитаты].
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5746] (...) — (И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Ибн Нумайр и Абу Усама от Хишама с этим же иснадом, и в хадисе Ибн Нумайра [говорится]: «она налила воду между собой и своим воротом», а в хадисе Абу Усамы не упомянуто: «что она [лихорадка] — от жара геенны». Абу Ахмад сказал: Ибрахим сказал: передал нам аль-Хасан ибн Бишр, [сказав]: передал нам Абу Усама с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, и «Ибн Нумайр» — это Абдуллах ибн Нумайр, а «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.
Его слово (сказал Абу Ахмад) — это Мухаммад ибн Иса ибн Мухаммад аз-Захид ан-Нисабури аль-Джулуди, скончавшийся в зу-ль-хиджа 368 года по хиджре; его биография приводилась в «Толковании введения», часть 1, стр. 63.
Его слово (сказал Ибрахим) — это Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, факих, аскет из Нисабура, передатчик [хадисов] Муслима, скончавшийся в раджабе 308 года по хиджре; его биография приводилась во «Введении», 6/73.
Его слово (передал нам аль-Хасан ибн Бишр) ас-Сулами, судья Нисабура, правдивый (садук), не подтверждается, что Муслим передавал от него, но передавал от него Абу Исхак Ибрахим ибн Суфьян, передатчик от Муслима в местах, где его иснад восходит выше [к более раннему звену], в «Завещаниях», «Эмирате» и других [главах] [11] (умер в 244 году); упоминался ранее в «Разводе», 3/3679.
Его слово (передал нам Абу Усама) Хаммад ибн Усама, (с этим же иснадом); то есть с предыдущим иснадом, а именно от Хишама ибн Урвы, от Фатимы, от Асмы (да будет доволен ею Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: цель приведения этого иснада — показать высоту иснада...