- صَفَرَ
- (صَفِرَ) — «сафира». В хадисе: «Нет заразной болезни (‘адва), нет совы-предвестницы (хама) и нет сафара». Арабы полагали, что в животе (человека) есть змея, называемая «ас-сафар», которая поражает человека, когда он голоден, и причиняет ему вред, и что она заразна, — и Ислам это упразднил. Говорят также, что он имел в виду перенос (ан-насий), который они совершали в эпоху джахилии, то есть откладывание запретного месяца Мухаррам на Сафар, делая Сафар запретным месяцем, — и он это упразднил.
К первому значению относится хадис: «Голод (сафра) на пути Аллаха лучше красных верблюдов». То есть — голод. Говорят: «сафира аль-ватб» — когда бурдюк опустел от молока.
И хадис Абу Ваиля: «Одного человека постиг ас-сафар, и ему прописали ас-сакар (опьяняющий напиток)». Ас-сафр — это скопление воды в животе, как бывает при водянке. Говорят: «суфира», и тогда он «масфур», и «сафира сафаран», и тогда он «сафир». А ас-сафар — это также черви, появляющиеся в печени и в хрящах ребер, из-за чего человек сильно желтеет (йасфарру), а иногда это его убивает.
В хадисе об Умм Зар‘: «Пуст (сифр) её плащ, и полон её покров». То есть она худа животом, и как будто её плащ пуст (сифр), то есть — свободен (от полноты). А плащ доходит до живота и облегает его.
Отсюда же и хадис: «Самый пустой от блага дом — это дом, пустой (сифр) от Книги Аллаха».
Отсюда же и хадис: он запретил в жертвенных животных «аль-мусаффара». А в другой версии — «аль-масфура». Говорят: это животное с полностью отрезанным ухом, названное так, потому что слуховые каналы (симах) его опустели (сафира) от уха, то есть — стали пусты. Говорят: «сафира аль-ина’» — когда сосуд опустел, и «асфартуху» — когда ты его опустошил. А если передаётся с усилением — «аль-мусаффара» (с удвоением), то это форма множественности. Говорят также: это истощённое животное, из-за отсутствия жира. Аль-Азхари сказал: Шимр передал это с обоими удвоенными буквами и объяснил согласно смыслу хадиса, но я этого не знаю. Аз-Замахшари сказал: это от «малости, униженности» (ас-сигар); не видишь ли ты, как говорят об униженном: «муджадда‘» и «мусаллам»?
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда её спрашивали о еде всякого клыкастого хищника, она читала: «Скажи: я не нахожу в том, что мне открыто, запрета для питающегося, который бы питался этим» — и (далее) аят. И говорила: «Ведь в котелке видна в его воде желтизна (суфра)»». Она имела в виду, что Аллах запретил кровь в Своей Книге. А люди позволили себе воду от мяса в котле, а это (по сути) кровь, — так как же можно признать запретным то, чего Аллах не запретил? Как будто она хотела не делать мясо хищников запретным, подобно крови, но при этом оно оставалось у неё нежелательным (мукрух); ведь она не могла не слышать запрета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на это.
В хадисе о (битве при) Бадре: «‘Утба ибн Раби‘а сказал Абу Джахлю: «О желтящий свой зад (я мусаффир истихи)!»» Он обвинил его в порочности (аль-убна) и в том, что он умащал свой зад шафраном (юза‘фиру). Говорят также, что это выражение, которое говорится изнеженному, живущему в роскоши человеку, которого не закалили испытания и трудности. Говорят также: он имел в виду «о испускающий газы на себя» (я мударрит нафсихи), от ас-сафир — звука, издаваемого ртом и губами, как если бы он сказал: «о испускающий газы». Он приписал ему трусость и слабость.
Отсюда же и хадис: «Он услышал его свист (сафирахи)».
В нём же: «Он заключил мир с жителями Хайбара на условии (передачи) желтого, белого и кольчуг». То есть — золота, серебра и доспехов.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «О желтое, желтей! И о белое, белей!» Он имеет в виду золото и серебро.
В хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Совершайте походы — и получите в добычу дочерей Асфара (Желтого)». Он имеет в виду римлян (ромеев); потому что их первый отец был жёлтого цвета. Это Рум ибн ‘Айсу ибн Исхак ибн Ибрахим.
В нём же упоминание «Марджу с-Суффар» — это, с даммой на «сад» и удвоением «фа», — местность в предместьях Дамаска, где было сражение мусульман с ромеями.
В хадисе о его выступлении к Бадру: «Затем он тревожно прошёл через ас-Суфайру». Это уменьшительная форма от «ас-Сафра’», и это местность рядом с Бадром.
- عَدْوَى
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- غُولَ
- (غَوَلَ) [هـ] В хадисе говорится: «Нет гуля и нет сафара». Аль-гуль — один из гилянов, разновидность джиннов и шайтанов. Арабы утверждали, что гуль появляется людям в пустыне, «тагаввуль» — то есть принимает различные обличья, и «тагуль» их — то есть сбивает их с пути и губит. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг и отменил это (поверье). Говорят также, что его слова «нет гуля» — не отрицание существования гуля как такового, а лишь опровержение утверждения арабов о его способности принимать разные обличья и убивать из засады. Тогда смысл слов «нет гуля» в том, что он не способен сбить кого-либо с пути. Это подтверждается другим хадисом: «Нет гуля, но есть са‘али» — са‘али — это колдуны среди джиннов, то есть: но среди джиннов есть колдуны, которые обладают способностью обманывать и создавать иллюзии. [هـ] Отсюда же и хадис: «Когда гиляны меняют обличье, поспешите призвать к молитве (азан)», то есть отразите их зло поминанием Аллаха Всевышнего. Это указывает на то, что отрицанием их (Пророк) не имел в виду их полное несуществование. [س] Отсюда же и хадис Абу Айюба: «У меня были финики в кладовой, и гуль приходил и брал их». [هـ] И в хадисе об Аммаре говорится: «Он сократил молитву и сказал: «Я спешил (угавилю) по своей нужде»». Аль-мугавала — это поспешность в пути; изначально это слово происходит от «аль-гавль» с фатхой, что означает «отдалённость». Отсюда же и хадис о навете (аль-ифк): «после того как они остановились, проделав долгий путь (мугавилина)», то есть удалившись в пути. Так передано в одной из версий. [س] Отсюда же и хадис Кайса ибн Асыма: «Я спешил против них (угавилюхум) во времена джахилийи», то есть опережал их набегами и злом, от «галяху» — «погубил его». Передаётся также с буквой «ра», об этом уже говорилось ранее. [س هـ] И в хадисе о гарантии на рабов говорится: «Нет ни болезни, ни гаиля (скрытого изъяна)». Аль-гаиля здесь означает, что раб окажется украденным: если это обнаружится и его законный владелец потребует его обратно, это «поглотит» (галя) деньги покупателя, которые он заплатил за его цену, то есть погубит их и уничтожит. Говорят: «галяху йагулюху» и «игталяху йагталюху» — то есть унёс это и погубил. Аль-гаиля — это описание губительного качества. [هـ] Отсюда же и хадис Тахфы: «в земле, губительной своей отдалённостью (гаилят ан-нита)», то есть губящей путников своей обширностью. Отсюда же и хадис Ибн Зи Язана: «и замышляют против него гаваиль (погибельные козни)», то есть гибель, множественное число от «гаиля». И в хадисе об Умм Сулейм говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел у неё в руке мигваль и спросил: «Что это?» Она ответила: «Мигваль, которым я буду вспарывать животы неверующих»». Аль-мигваль (с кясрой) — нечто вроде короткого меча, который человек прячет под своей одеждой, скрывая его. Говорят также, что это тонкое железное лезвие с острой режущей кромкой и тупой стороной. Говорят и так: это плеть, внутри которой скрыт тонкий меч, которую убийца привязывает к своей талии, чтобы убивать им людей из засады. Отсюда же и хадис Хаввата: «Я выхватил мигваль и вонзил его ему в печень». И хадис о слоне: «Когда его привели в Мекку, они ударили его мигвалем по голове».