И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5810] (…) — «И передал нам его Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абу Муавия: сообщил нам Хишам по этому же иснаду, и сказал: «безхвостая (аль-абтар) и с двумя полосами (зу-т-туфйатайн)»».
Передатчики этого иснада: трое.
Все они упоминались недавно; «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх, а «Абу Муавия» — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир.
Его слово («аль-абтар, и зу-т-туфйатайн») — так в рукописях с именительным падежом (рафъ), и если бы он поставил их в винительном падеже (насб), это соответствовало бы тому, что приведено в «Мусанде Исхака», который будет приведён далее. Но и для рафа есть верное толкование: подразумевается — сказал Абу Муавия в своём риваяте: Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать два вида змей, а именно: безхвостую и с двумя полосами. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от Хишама ибн Урвы привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанде», сказав:
(881) — сообщил нам Абу Муавия, передал нам Хишам, от своего отца, от Аиши, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «убивайте безхвостую и с двумя полосами, ибо они поражают беременность и лишают зрения». Конец (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5811] (2233) — «И передал мне Амр ибн Мухаммад ан-Накид: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Салима, от своего отца, от Пророка ﷺ: «убивайте змей, — с двумя полосами и безхвостую, — ибо они вызывают выкидыш и лишают зрения». Он сказал: и Ибн Умар убивал всякую змею, которую находил. И увидел его Абу Лубаба ибн Абд аль-Мунзир, или Зайд ибн аль-Хаттаб, когда тот преследовал змею, и сказал: он же запретил убивать домашних змей».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упоминались двумя главами ранее.
Разбор хадиса:
(«от Салима») ибн Абдуллах, («от своего отца») Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими обоими Аллах, («от Пророка ﷺ»), что он сказал: («убивайте змей, — с двумя полосами и безхвостую») — а в риваяте аль-Бухари: «от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк ﷺ, произнося проповедь на минбаре, говорил: убивайте змей, убивайте с двумя полосами и безхвостую». («С двумя полосами», зу-т-туфйатайн) — двойственное число от «туфйа» с даммой на «та», сукуном на «фа» — это разновидность змей, на спине которых две белые полосы; «туфйа» изначально означает пальмовые листья, и линия на спине этой змеи уподоблена им; иногда эту змею называют просто «туфйа» в значении «обладающая туфйей», ведь вещь нередко называют по имени того, что с ней соседствует. Есть мнение, что это две точки — так передал кади. Аль-Халиль сказал: это злая змея (1). («И безхвостую») — то есть с обрубленным хвостом; ан-Надр ибн Шумайль добавил: она синего цвета, и если беременная взглянет на неё, то непременно выкинет; есть мнение, что «безхвостая» — это змея с коротким хвостом; ад-Давуди сказал: это гадюка размером в пядь или чуть больше.
Его слово «и безхвостую» указывает на различие между «с двумя полосами» и «безхвостой», а в некоторых риваятах пришло: «не убивайте змей, кроме всякой безхвостой с двумя полосами», что по внешнему смыслу указывает на их тождество, но это не исключает различия — так сказано в «Фатхе» (2).
Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: говорят, что «с двумя полосами» — это уж, на спине которого две белые полосы, и говорят, что «безхвостая» — это гадюка, и есть мнение, что это уж без хвоста, как будто хвост у него отрублен. Ан-Надр ибн Шумайль сказал: безхвостая из змей — разновидность синего цвета, с отрублённым хвостом, если беременная взглянет на неё, то непременно выкинет то, что в её утробе. И Аллах знает лучше. Конец (3).
(«ибо они») — то есть «с двумя полосами» и «безхвостая» («вызывают выкидыш», «аль-хабаль») с фатхой на «ха» и на «ба» — это плод; в другом риваяте: «ибо она сбрасывает дитя»; в хадисе Аиши: «и поражает беременность»; а в другом риваяте от неё: «и уничтожает беременность» — все это в одном смысле (4). («и лишают зрения») — то есть затемняют его и уничтожают. («Он сказал») Салим —
(2) «Фатх» 7/581, книга «Начало творения», № 3297.
(3) «Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 16/23.
(4) «Умдат аль-кари» 15/188.
(«и был Ибн Умар») да будет доволен им Аллах («убивать всякую змею, которую находил») — а в риваяте: «Ибн Умар сказал: я не оставлял ни одной змеи без того, чтобы убить её, пока не преследовал домашнюю змею…» — далее хадис. («И увидел его Абу Лубаба ибн Абд аль-Мунзир») — «Абу Лубаба» с даммой на «лям» и двумя точками сверху — известный сподвижник, его имя Башир — с фатхой на «ба» и кясрой на «ша» — и есть мнение, что оно в уменьшительной форме; есть мнение, что через «я» и «син», в уменьшительной форме; есть мнение, что его имя Рифаа; есть мнение, что его именем было само это прозвище, а Рифаа и Башир — его братья; имя его деда — Занбар, с «за», «нун» и «ба», по образцу «Джаафар»; он из племени аус, из бану Умайя ибн Зайд; редким является мнение того, кто сказал, что его имя Марван; в «двух Сахихах» у него только этот хадис; он был одним из накыбов, участвовал в битве при Ухуде, и говорят, что участвовал в битве при Бадре; Пророк ﷺ назначал его правителем над Мединой; с ним было знамя его племени в день покорения Мекки; он умер в начале халифата Усмана, да будет доволен им Аллах, согласно достоверному мнению — так сказано в «Фатхе» (1).
В «Умде» сказано: Абу Умар сказал: Башир ибн Абд аль-Мунзир, Абу Лубаба аль-Ансари — его кунья стала преобладать над именем, и разошлись мнения об его имени: есть мнение, что оно Рифаа ибн Абд аль-Мунзир — так сказал Муса ибн Укба от Ибн Шихаба, так же сказали Ибн Хишам и Халифа; Ахмад ибн Зухайр сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Маин говорили: Абу Лубаба, его имя Рифаа ибн Абд аль-Мунзир; Ибн Исхак сказал: он был накыбом, присутствовал при клятве Акаба, и присутствовал при Бадре; некоторые утверждали, что он и аль-Харис ибн Хатиб вышли с Посланником Аллаха ﷺ к Бадру, но он отправил их обратно, и назначил Абу Лубабу правителем Медины, и выделил ему долю наряду с участниками Бадра; Ибн Хишам сказал: он отправил их обратно из ар-Раухаа; Абу Умар сказал: Посланник Аллаха ﷺ также назначал Абу Лубабу правителем Медины, когда выступил в поход ас-Савик; он присутствовал с Посланником Аллаха ﷺ при Ухуде и последующих сражениях; с ним было знамя бану Амр ибн Ауф в день покорения Мекки; он умер во время халифата Али, да будет доволен им Аллах (2). Конец (3).
(«или Зайд ибн аль-Хаттаб») — «или» здесь указывает на сомнение передатчика: кто именно встретил Ибн Умара — Абу Лубаба или Зайд ибн аль-Хаттаб?
(2) Ранее указывалось, что в «Фатхе» была признана достоверной версия о его смерти в начале халифата Усмана, да будет доволен им Аллах.
(3) «Умдат аль-кари» 15/189.
Зайд ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, был старше своего брата Умара ибн аль-Хаттаба и принял ислам раньше него; был высоким, с явной высотой; участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях; в день Ямамы у него было знамя мусульман, и он продолжал наступать с ним на грудь врага, затем сражался своим мечом, пока не был убит — убил его ар-Раххаль ибн Анфува. Когда до Умара дошла весть о его гибели, он очень горевал и сказал: да помилует Аллах моего брата, он опередил меня в двух благах — принял ислам раньше меня и стал мучеником раньше меня. Битва при Ямаме произошла в халифате Абу Бакра, в двенадцатом году. Большинство упомянуло, что именно Зайд убил ар-Раххаля ибн Анфуву; Ибн Абд аль-Барр сказал: его убил Абу Марьям аль-Ханафи, но затем Ибн Абд аль-Барр посчитал это далёким от истины, поскольку Умар назначил Абу Марьяма аль-Ханафи судьёй. Хафиз сказал: я говорю — аль-Аскари упомянул, что Абу Марьям аль-Ханафи, убийца Зайда, — это другой человек, отличный от Абу Марьяма аль-Ханафи, которого Умар назначил судьёй, и утверждал, что имя этого — Ияс ибн Субайх, а имя убийцы — Субайх ибн Мухарриш; передавались и другие сведения об имени его убийцы. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: его убийца принял ислам, и Умар в своём халифате сказал ему: не живи рядом со мной.
Аль-Бухари приводит от него в «Тааликат», а составитель и Абу Дауд также приводят, и у них нет от него ничего, кроме этого хадиса.
[замечание]: передатчики разошлись [в риваятах] от аз-Зухри относительно того, кто повстречал Ибн Умара — был ли это только Абу Лубаба, или они оба вместе, или же тут имеется сомнение? Хишам ибн Юсуф передал от аз-Зухри, что Ибн Умар сказал: «Меня позвал Абу Лубаба». Маамар, Йунус ибн Язид, Ибн Уяйна, Исхак аль-Кальби и аз-Зубайди — все пятеро передали от аз-Зухри с сомнением [в имени]. А трое передали, объединив [оба имени]: Салих ибн Кайсан, Мухаммад ибн Абу Хафса и Ибрахим ибн Исмаил ибн Муджамми — от аз-Зухри, объединив в этом Абу Лубабу и Зайда ибн аль-Хаттаба.
В «Фатхе» автор склонился к предпочтению риваята Хишама ибн Юсуфа с упоминанием одного лишь Абу Лубабы и сказал: «К этому склонился и аль-Бухари, поставив его риваят перед прочими». Он сказал: «Это подтверждается тем, что имеется у аль-Бухари в риваяте Ибн Абу Муляйки от Ибн Умара, где упомянут только Абу Лубаба» (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («وهو يطارد حية» — «а он гонялся за змеёй») — обстоятельственное предложение, относящееся к дополнению. («فقال» — «и сказал») Абу Лубаба, или Зайд, («إنه» — «поистине он»), то есть Пророк ﷺ, («قد نهى عن ذوات البيوت» — «уже запретил [убивать] обитательниц домов»), то есть после того, как повелел их убивать. А в риваяте аль-Бухари: «Поистине, он после этого запретил [убивать] обитательниц домов» — это амиры (обитатели домов из числа джиннов). Отсюда следует, что убиение их было отменено [позднейшим предписанием].
В «Фатхе» сказано: его слово («عن ذوات البيوت» — «об обитательницах домов»), то есть тех, что находятся в домах. Внешне это означает обобщение относительно всех домов. От Малика передаётся, что это ограничивается домами жителей Медины. Также говорилось, что это относится только к домам в городах, а не за их пределами. Но при любом мнении в пустынях и степях их убивают без предупреждения.
Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мубарака, что это змея, которая словно из серебра и не извивается при движении.
Его слово «а это — амиры» является словами аз-Зухри, включёнными в хадис [способом «идрадж»]. Это разъяснил Маамар в своём риваяте от аз-Зухри — он привёл хадис и сказал в конце: «Аз-Зухри сказал: «А это амиры»». Знатоки языка говорят: обитатели домов (умар аль-буйут) — это их жители из числа джиннов, а названы они амирами (амир — множественное от амира, обитательница) из-за долготы их пребывания в домах — от слова «умр», то есть долгая продолжительность жизни/пребывания.
Далее у Муслима приводится хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Поистине, у этих домов есть обитательницы (амир), и если вы увидите нечто из них, то предостерегите их трижды (харриджу алейхи), и если она уйдёт — [оставьте], а если нет — убейте её».
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «трижды»: одни сказали — три раза, другие — три дня. А смысл его слов «предостерегите их» (харриджу алейхинна) — что им говорят: «Вы находитесь в тесноте и стеснении, если останетесь у нас, или явитесь нам, или вернётесь к нам». Конец цитаты (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным [хадисам аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [«Сахих»] здесь [1/5811, 5812 и 5813] (2233), аль-Бухари в «Начале творения» (3297, 3298 и 3299), Абу Дауд в «Этикете» (5252), Ибн Маджа в «Медицине» (3535), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19616), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/9, 121 и 3/452), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (620), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5638), ат-Табарани в «аль-Кабире» (5/30), Абу Йала в своём «Мусанаде» (9/372), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3262 и 3263). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение повеления убивать всех змей вообще, за исключением того, что было впоследствии отменено, кроме змеи с двумя полосами и бесхвостой.
2 — из них: разъяснение запрета на убиение змей, находящихся в домах, иначе как после предостережения, кроме случая, если это бесхвостая или змея с двумя полосами — их разрешается убивать без предостережения. В хадисе Абу Саида, который приведёт далее Муслим, содержится дозволение убивать прочих змей после предостережения, и там сказано: «Если она уйдёт — [оставьте], а если нет — убейте её, ибо она — неверная». Аль-Куртуби сказал: «Повеление в этом деле носит характер наставления (иршад). Однако то, чей вред достоверно установлен, отражать [убиением] обязательно». Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: аль-Куртуби хотел сказать, что повеление здесь не является обязывающим, но в этом есть спорность, поскольку оно обязывающее, пока нет отвлекающего фактора, а здесь такого фактора нет, тем более что пришла угроза за оставление их убиения без исполнения. Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе, и там сказано: «А кто найдёт змею с двумя полосами или бесхвостую и не убьёт их обеих — тот не из нас». Это достоверный хадис, и в нём содержится суровая угроза. Поэтому истина в том, что повеление здесь обязывающее. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — из них: разъяснение того, что сподвижники и те, кто пришёл после них, различались в передаче сунны по степени [точности]. Абу Лубаба, или Зайд ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), запомнил то, чего не запомнил Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), при том что у него много хадисов, а у этих двоих — мало. Это указывает на то, что сунну не собрал воедино никто, даже если он самый памятливый из жителей земли. Поэтому разумному человеку, если до него дошёл достоверный хадис, следует держаться за него и не застывать в слепом следовании мнению какого-либо имама, противоречащему этому. Ведь тот имам не противоречил ему иначе как потому, что хадис до него не дошёл. О вы, слепые подражатели, держитесь достоверной сунны, где бы вы её ни нашли — согласуется она с вашим мазхабом или противоречит ему! Ведь Аллах Всемогущий и Великий обязал следовать сунне, а не обязал слепо подражать кому-либо, кроме Посланника Аллаха ﷺ. Всевышний Аллах сказал: «Уверуйте же в Аллаха и Его Посланника, неграмотного Пророка, который верует в Аллаха и Его слова, и следуйте за ним, чтобы вы могли последовать прямым путём» [аль-Араф: 158], и сказал: «А если вы будете подчиняться ему, то последуете прямым путём» [ан-Нур: 54]. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласий учёных относительно постановления об убиении змей:
Имам Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись относительно убиения змей в целом. Одни из них сказали: убиваются все змеи — и в домах, и в степях, в Медине и за её пределами, не делая исключения ни для какого вида, ни для рода, и не делая исключения относительно какого-либо места убиения.
Он сказал: среди их доводов — хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто убьёт змею — тот как будто убил неверного», не выделяя одну змею из другой; и хадис Ибн Масуда от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Кто оставит [убиение] джиннов и не убьёт их из страха их мести — тот не из нас».
Также среди их доводов то, что уже было приведено в «Книге хаджа» из хадисов об убиении змеи в дозволенной земле и в заповедной.
Они сказали: в этих и подобных им хадисах [говорится] об убиении змей в целом — как змеи с двумя полосами, так и прочих.
А другие сказали: не убиваются из змей те, что находятся в домах именно в Медине, кроме как после трёхкратного предостережения, а то, что за её пределами, убивается — в домах и вне домов, будь то змея с двумя полосами или иная.
Среди их доводов — хадис Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, группа джиннов в Медине приняла ислам. Если вы увидите кого-либо из них, то предостерегайте его три дня, а затем, если он снова покажется вам после этого, убейте его».
И от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, у этих домов есть обитательницы (амир). Если вы увидите нечто из них, то произнесите заклинание против неё [обратитесь за защитой], а если она вернётся — убейте её».
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: это допускает толкование как указание на дома Медины, и это наиболее очевидно, но допускает и толкование как указание на все виды домов в целом. Аллах знает лучше.
А третьи сказали: не убиваются змеи домов ни в Медине, ни за её пределами, пока не будет предупреждения, а если они вернутся [после предупреждения] — убиваются.
Среди их доводов — хадис Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли от его отца (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили о змеях домов, и он сказал: «Если вы увидите нечто из них в ваших жилищах, то скажите: «Заклинаю вас заветом, который взял с вас Сулейман, чтобы вы не причиняли нам вреда». А если они вернутся [снова] — убейте их».
В этом хадисе не выделены дома Медины от прочих. Абу Умар сказал: по-моему, это допускает толкование, но более очевидным в нём является обобщение.
А четвёртые сказали: не убиваются обитательницы домов из числа змей ни в Медине, ни за пределами Медины.
Они привели в качестве довода внешний смысл хадиса Абу Лубабы от Пророка ﷺ о том, что он запретил убивать джиннов, находящихся в домах, не делая различия между одним домом и другим, ни между одним местом и другим, и не упомянул о дозволении их [убиения после предупреждения].
И сказали другие: убивают из домашних змей только двуполосую и куцую (бесхвостую), особо в Медине и других местах, без предупреждения и без выждания срока, а из домашних змей других видов, кроме этих двух, не убивают.
И они привели в качестве доказательства хадис Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать джиннов (змей), обитающих в домах, кроме случая, когда это двуполосая или куцая, ибо они выхватывают зрение и вызывают выкидыш у беременных женщин.
Сказал Абу Умар: учёные единогласны в дозволенности убивать змей пустыни, будь они малыми или крупными, независимо от вида змей.
Сказал Абу Умар: упорядочение всех упомянутых в этой главе хадисов и их согласование состоит в использовании хадиса Абу Лубабы и опоре на него, ибо в нём содержится указание на отмену (насх) повеления убивать домашних змей вообще; поскольку это было после того, как было велено убивать их всех подряд, и в нём содержится исключение для двуполосой и куцой. Это хадис разъясняющий, в котором нет неясности для того, кто понимает и знает, и Аллах — источник содействия.
И из того, что указывает на это, — то, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) слышал от Пророка ﷺ повеление убивать змей вообще, и он убивал их, где бы их ни находил, до тех пор пока Абу Лубаба (да будет доволен им Аллах) не сообщил ему, что Пророк ﷺ впоследствии запретил убивать «обитательниц домов» из их числа. Тогда Абдуллах ибн Умар прекратил это и остановился на последнем из его ﷺ повелений, согласно тому, что сообщил ему Абу Лубаба. Конец слов Абу Умара ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («убивайте змей») — это повеление, и то, что имеет тот же смысл, относится к разряду наставления на устранение опасаемого вреда от змей. То, вред от чего доподлинно установлен, — к его убиению следует поспешить, как на это указывает его слово: «убивайте змей, и убивайте двуполосую и куцую, ибо они выхватывают зрение и сбрасывают беременность» — он выделил их особым упоминанием, хотя они уже входили в общее повеление, указав тем самым, что причина этого — тяжесть их вреда. А то, вред от чего не установлен доподлинно, — из них то, что находится не в домах, тоже убивается в силу явного смысла общего повеления в этом хадисе и в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах); и потому что вид змей в большинстве своём вреден, и это качество за ним закрепляется по умолчанию; и потому что все они устрашающи по своему облику и по тому отвращению, которое они внушают душам. Поэтому он ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит смелость, даже если она проявляется в убиении змеи», побуждая тем самым к их убиению. И сказал в том, что передал Абу Дауд от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «убивайте змей, а кто побоится их мести, тот не из меня». А что касается тех, что находятся в домах, то те, что в Медине, не убиваются, пока их не предупредят три дня, согласно его ﷺ слову: «поистине, в Медине есть джинны, которые приняли ислам, и если увидите что-либо из них, предупредите его на три дня». А ограничивается ли это установление Мединой, поскольку мы не знаем, принял ли ислам кто-то из джиннов помимо жителей Медины или нет? Этого мнения придерживался Ибн Нафи‘. Или же оно не ограничено, и запрещается убивать джиннов (змей) всех земель, пока их не предупредят три дня, — и это мнение Малика, и оно предпочтительнее — в силу общности его запрета на убиение джиннов, обитающих в домах; и в силу его ﷺ слова: «пять вредителей, которых убивают и в дозволенном, и в запретном месте (харам)», и он упомянул среди них змею; и потому что мы точно знаем, что Посланник Аллаха ﷺ — посланник и к джиннам, и к людям, и что Посланник Аллаха ﷺ донёс послание обоим родам, и что уверовало в него множество тварей из обоих родов, так что их не вмещает одна страна и их число не поддаётся исчислению.
Он сказал: и удивительно от Ибн Нафи‘, будто у него не было слушающего уха, и будто он не слышал слова Всевышнего: «И вот Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, они сказали: «Молчите!» А когда всё было окончено, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь их» (сура «Аль-Ахкаф», 29), — и слова его ﷺ: «поистине, ко мне явилась делегация джиннов Нусайбина, и как прекрасны эти джинны, и они попросили у меня пропитание...» — этот хадис. Это ясные тексты о том, что из джиннов не только Медины кто-то принял ислам, и поэтому не убивается ничто из них, пока это не будет доведено до него, как было изложено ранее. Постигни же этот узел и держись за него, ибо он тот, что примиряет между разными хадисами этой главы. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из вышеизложенного изложения мнений учёных по вопросу убиения змей и их доводов стало ясно, что предпочтительнее мнение того, кто сказал: убиваются все змеи, кроме обитательниц домов в Медине или в другом месте, — их не убивают, кроме как после троекратного предупреждения, за исключением двуполосой и куцой, которых убивают безусловно. И на это указали имам Абу Умар и аль-Куртуби в своём приведённом выше разъяснении, и это верный путь примирения между различающимися преданиями данной главы, так вникни же в это внимательно, и Всевышний Аллах — покровитель содействия.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) с начала книги он сказал:
[5812] (...) — (И передал нам Хаджиб ибн аль-Валид: передал нам Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди от аз-Зухри: сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Ибн Умара, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ повелевал убивать собак, говоря: «убивайте змей и собак, и убивайте двуполосую и куцую, ибо они выхватывают зрение и вызывают выкидыш у беременных». Сказал аз-Зухри: и мы полагаем, что это из-за яда обоих, и Аллах знает лучше. Сказал Салим: сказал Абдуллах ибн Умар: и я долго не оставлял ни одной увиденной мной змеи без того, чтобы убить её, и вот однажды, когда я преследовал одну из домашних змей, прошёл мимо меня Зайд ибн аль-Хаттаб или Абу Лубаба, в то время как я преследовал её, и он сказал: «Постой, о Абдуллах!» Я сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелел их убивать». Он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ впоследствии запретил (убивать) обитательниц домов».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хаджиб ибн аль-Валид) ибн Маймун аль-А‘вар, Абу Мухаммад аль-Муаддиб аш-Шами, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 228 г.) (М, КД). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» под номером [1174].
2 — (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 194 г.) (Аль-Джама‘а). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» под номером [1174].
3 — (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир, Абу аль-Хузайль аль-Химси, судья, надёжный, твёрдый (сика сабт), из числа старших учеников аз-Зухри [7-й слой] (умер в 6-м, или 7-м, или 149 г.) (Аль-Джама‘а). Упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 5/1174.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (сударийат) у составителя (да помилует его Аллах), и первая его половина непрерывно состоит из химсийцев, а вторая — из мединцев; в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и сына от отца; в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулл(ах) и семи многопередающих; и в нём фигурирует Салим, один из семи правоведов, по некоторым мнениям.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ повелевал убивать собак), затем разъяснил это своим словом: (говоря) ﷺ («Убивайте змей») — множественное число от «хаййа» (змея), и говорят, что это слово применяется и к самцу, и к самке, как сказано (в стихе размера «тавиль»):
Я — тот сильный мужчина, которого вы знаете,
Остроголовый, как голова разъярённой змеи.
А буква «та» (женского рода) добавлена к нему потому, что оно единично в своём роде, подобно «баттах» (утка), «даджаджах» (курица); хотя передавалось от арабов: «я видел «хаййан» на «хаййа», то есть самца на самке, а «аль-хаййут» — самец змеи. И привёл в качестве примера аль-Асма‘и (в стихе размера «раджаз»):
И он ест змею и «хаййута».
Ранее уже было сказано, что этот общий смысл отменён в отношении домашних змей, ибо их не убивают, кроме как после троекратного предупреждения, — кроме двуполосой и куцехвостой, которых убивают безоговорочно. (И) убивайте (СОБАК) — рассмотрение вопроса об убиении собак уже было исчерпывающе проведено в «Книге торговых сделок» [٣٢/٤٠٠٩] (١٥٧٠), обратись к нему — извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
(И УБИВАЙТЕ ДВУПОЛОСУЮ) — разновидность змей, на спине которой две белые полосы, и от них получила она это название — «двуполосая» (зу-т-туфйатайн). А корень слова «туфйа» (بضم الطاء) — это листья пальмы мукль; так уподобили полосу на спине этой змеи этому листу. Иногда эту змею называют просто «туфья» — в значении «имеющая туфью». Сказал поэт:
«И они унижают её после её могущества, подобно тому, как унижаются листья пальмы от заклинания заклинателя», —
то есть «имеющие туфу». А иногда вещь называют именем того, что находится рядом с ней. Аль-Халиль сказал о зу-т-туфйатайн: это змея, гибкая и злобная.
(И КУЦЕХВОСТУЮ), то есть гадюку; названа так из-за короткого хвоста. Самец гадюки называется «афъуан». Ан-Надр ибн Шумайль сказал об аль-абтар: это разновидность синих змей с отсечённым хвостом.
(ИБО ОНИ ОБЕ ИЩУТ ВЗГЛЯД) — то есть стремятся к зрению; таков изначальный смысл слова, а здесь оно означает: похищают зрение, как это передано в другом риваяте.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь возможны два толкования, которые привели аль-Хаттаби и другие:
Первое: смысл в том, что они похищают зрение и лишают его силы одним лишь взглядом на человека — из-за особого свойства, которое Аллах Всевышний поместил в их взгляды, если он падает на взор человека. Это подтверждается другим риваятом у Муслима: «похищают зрение», и ещё одним риваятом: «мгновенно лишают зрения».
Второе: они целят в зрение укусом и ужалением. Первое толкование более верное и более известное.
Учёные сказали: среди змей есть разновидность, называемая «смотрящая» (ан-назир) — если её взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(И ВЫЗЫВАЮТ ВЫКИДЫШ) — буквы «син» и «та» здесь добавлены для усиления, (У БЕРЕМЕННЫХ) — с фатхой — множественное число от «хубла» (с даммой, затем сукун), а смысл в том, что беременная женщина, если увидит их и испугается, обычно теряет плод.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого таков, что у этих двух видов змей есть особое свойство, из-за которого происходит это, и это не является чем-то невероятным. Абу-ль-Фарадж Ибн аль-Джаузи в своей книге, названной «Кашф аль-мушкиль лима фи-с-сахихайн», рассказал, что в землях персидского Ирака есть разновидности змей, от одного лишь вида которых погибает смотрящий на них, а есть и такие, что губят проходящего по их пути, и упомянул и другое. И не следует обращать внимания на слова тех, кто говорит, что это происходит из-за испуга; ибо этот испуг не является особенностью именно этих двух видов, а свойствен всем змеям вообще, и тогда исчезла бы особенность этого вида, которой сопутствует такое великое внимание и такое сильное предостережение. Кроме того, если это верно применительно к выкидышу плода, то это не верно применительно к потере зрения, ибо испуг не лишает зрения.
(СКАЗАЛ АЗ-ЗУХРИ: И МЫ СЧИТАЕМ) — с даммой над «нун», то есть «полагаем», (ЭТО), то есть похищение зрения и вызывание выкидыша, (ИЗ-ЗА ИХ ЯДА), то есть по причине того, что они обладают ядом, (А АЛЛАХ ЗНАЕТ ЛУЧШЕ. СКАЗАЛ САЛИМ: СКАЗАЛ АБДУЛЛАХ ИБН УМАР) (да будет доволен Аллах ими обоими) (И Я ПРОБЫЛ) — с кясрой над «ба», из породы «фахима»; то есть «оставался» (НЕ ОСТАВЛЯЯ НИ ОДНОЙ ЗМЕИ, КОТОРУЮ Я ВИДЕЛ, БЕЗ ТОГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕЁ), то есть исполняя повеление Пророка ﷺ убивать их. (И ВОТ ОДНАЖДЫ), — о слове «бейна» и «бейнама» уже говорилось недавно, не забывай об этом, — (Я ПРЕСЛЕДОВАЛ ЗМЕЮ ОДНАЖДЫ), то есть бежал за ней, чтобы убить её, или обманывал её, чтобы поймать. Корень слова «мутарада», как сказал аль-Файюми, — это бег наперегонки. А аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «мутарадат аль-акран» (состязание равных по силе противников) — это когда одни наступают на других, и они — всадники состязания (тираад). Конец цитаты.
Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: из области переносного значения — «мутарадат аль-акран» (состязание противников), «аль-фурсан» и их «тираад» — наступление одних на других в войне и в ином, то есть даже если реального преследования не было, подобно тому как о сражении говорят «джилад» и «муджаляда», даже если не было мечевого боя. И говорят: они — всадники состязания; «тарада каранаху» — преследовал своего противника; «татарада» — они преследовали друг друга; «истатрада» — предоставил себя противнику, чтобы тот напал, а затем сам обратился на него, при этом он отступает в своём «иститраде» к своей группе, а сам выжидает возможность для преследования его. И «истатрада ляху» — как будто это вид военной хитрости. В хадисе: «Я преследовал змею», то есть «обманывал её, чтобы поймать», отсюда же «тираад ас-сайд» — преследование дичи. Конец цитаты.
(ИЗ ДОМАШНИХ ЗМЕЙ), то есть из тех змей, которые живут в домах, (ПРОШЁЛ МИМО МЕНЯ ЗЕЙД ИБН АЛЬ-ХАТТАБ) — его дядя, (ИЛИ АБУ ЛУБАБА, КОГДА Я ЕЁ ПРЕСЛЕДОВАЛ, И ОН СКАЗАЛ: ПОДОЖДИ), то есть не спеши в своём деле. В «аль-Камус» и его толковании сказано: «махль» (с фатхой, может произноситься и с движением гласных), а «мухля» (с даммой) — спокойствие, неспешность, мягкость. «Амхаляху» — дал ему отсрочку, был мягок с ним, не торопил его. Сказал поэт [размером басит]:
«О сын Адама, что ты приготовил в отсрочке? Да продлит тебя Аллах — что ты делаешь и что оставляешь?»
А «маххаляху» (усиленная форма) — отсрочил ему; отсюда слова Всевышнего: «Дай же отсрочку неверующим» [ат-Тарик: 17]. «Тамахаля фи амалихи» — был неспешен в своём деле, был обдуман; всякая мягкость есть «тамахуль». Аль-Лейс сказал: «махль» — спокойствие и степенность; говорят: «махлян, о человек» — так же для двоих, для множества и для женского рода, в значении «амхиль», то есть будь мягок, будь спокоен, не спеши. Конец цитаты.
(О АБДУЛЛАХ) ибн Умар (И Я СКАЗАЛ: ВОИСТИНУ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ) — с кясрой над «хамза», поскольку она стоит в позиции причинного объяснения; то есть: я преследую её лишь потому, что Посланник Аллаха ﷺ (ПОВЕЛЕЛ УБИВАТЬ ИХ), то есть змей. (ОН СКАЗАЛ) — Зейд ибн аль-Хаттаб или Абу Лубаба — (ВОИСТИНУ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ ЗАПРЕТИЛ [УБИВАТЬ] ДОМАШНИХ ЗМЕЙ), то есть тех, которые встречаются в домах. Сказал в «аль-Фатх»: явный смысл этого — обобщение в отношении всех домов вообще, но от Малика передано ограничение этого домами жителей Медины, а также говорилось, что это относится к домам в городах, а не в иных местах. И согласно любому из этих мнений, в пустынях и степях таких змей убивают без предупреждения. Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мубарака, что это змея, которая как бы серебристого цвета и не извивается при движении. Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «Он сказал: воистину после этого он запретил [убивать] домашних змей», и это ясно указывает на отмену повеления убивать их. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом], и рассмотрение его уже было исчерпывающе проведено в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху, Ему принадлежит милость и благодать.
По непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٥٨١٣] (…) (И ПЕРЕДАЛ МНЕ ЕГО ХАРМАЛА ИБН ЯХЬЯ, СООБЩИЛ НАМ ИБН ВАХБ, СООБЩИЛ МНЕ ЮНУС (х), И ПЕРЕДАЛ НАМ АБД ИБН ХУМЕЙД, СООБЩИЛ НАМ АБДУРРАЗЗАК, СООБЩИЛ НАМ МАЪМАР (х), И ПЕРЕДАЛ НАМ ХАСАН АЛЬ-ХУЛЬВАНИ, ПЕРЕДАЛ НАМ ЯКУБ, ПЕРЕДАЛ НАМ МОЙ ОТЕЦ ОТ САЛИХА, — ВСЕ ОНИ ОТ АЗ-ЗУХРИ, С ЭТИМ ЖЕ ИСНАДОМ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ТОГО, ЧТО САЛИХ СКАЗАЛ: ПОКА МЕНЯ НЕ УВИДЕЛИ АБУ ЛУБАБА ИБН АБД АЛЬ-МУНЗИР И ЗЕЙД ИБН АЛЬ-ХАТТАБ, И ОНИ ОБА СКАЗАЛИ: ВОИСТИНУ ОН ЗАПРЕТИЛ [УБИВАТЬ] ДОМАШНИХ ЗМЕЙ, — А В РИВАЯТЕ ЮНУСА: «УБИВАЙТЕ ЗМЕЙ», И НЕ СКАЗАЛ: «ДВУПОЛОСУЮ И КУЦЕХВОСТУЮ»).
Передатчики этих иснадов: одиннадцать человек.
Все они упоминались ранее, перед этой главой.
Его слово (все они — от аз-Зухри) означает, что эти трое, а именно: Йунус ибн Язид, Ма‘мар ибн Рашид и Салих ибн Кейсан, передали этот хадис от аз-Зухри с тем же иснадом, что и прежде, то есть от Салима, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: риваят Йунуса от аз-Зухри привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», однако в нём упоминаются «зу-т-туфайтайн» и «абтар», в отличие от того, что передал Муслим. Он сказал:
(3535) — Рассказал нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убивайте змей, убивайте зу-т-туфайтайн и абтара, ибо они лишают зрения и вызывают выкидыш». Конец цитаты.
А риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде». Он сказал:
(15786) — Рассказал нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Убивайте змей, убивайте зу-т-туфайтайн и абтара, ибо они вызывают выкидыш и лишают зрения». Ибн Умар сказал: меня увидел Абу Лубаба, или Зейд ибн аль-Хаттаб, когда я гнался за змеёй, чтобы убить её, и он запретил мне это. Я сказал: ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать их. Он сказал: он впоследствии запретил убивать домашних змей. Аз-Зухри сказал: это «авамир» (обитающие в домах). Конец цитаты.
А риваят Салиха ибн Кейсана от аз-Зухри привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-Кабир». Он сказал:
(4647) — Рассказал нам Ахмад ибн Зухайр ат-Тустари: рассказал нам Абдуллах ибн Са‘д: рассказал нам мой дядя: рассказал нам мой отец, от Салиха ибн Кейсана, от Ибн Шихаба, что Салим сообщил ему, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Убивайте змей — зу-т-туфайтайн и абтара, ибо они лишают зрения и вызывают выкидыш». Абдуллах ибн Умар сказал: я не оставлял ни одной змеи, чтобы не убить её, пока меня не увидели Абу Лубаба ибн Абд аль-Мунзир и Зейд ибн аль-Хаттаб, когда я преследовал одну из домашних змей, и они оба запретили мне убивать её. Я сказал: ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать их. Они сказали: он запретил убивать домашних змей. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5814] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Румх: сообщил нам аль-Лейс (ح), и рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид — и это его слова, — [сказав]: рассказал нам Лейс от Нафи‘а, что Абу Лубаба говорил с Ибн Умаром, чтобы тот открыл для него дверь в своём доме, приближающую его к мечети. Слуги нашли шкуру змеи, и Абдуллах сказал: «Найдите её и убейте». Абу Лубаба сказал: «Не убивайте её, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать домашних змей».
Передатчики этих двух иснадов: пять человек.
1 — Мухаммад ибн Румх ибн Мухаджир ат-Туджиби аль-Мисри — упоминался недавно.
2 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни — упоминался три главы назад.
3 — Аль-Лейс ибн Са‘д — известный египетский имам, упоминался в предыдущей главе.
4 — Нафи‘ — вольноотпущенник Ибн Умара, мединский правовед, упоминался в предыдущей главе.
5 — Абу Лубаба аль-Ансари аль-Мадани, чьё имя — Бишр, или Рифа‘а ибн Абд аль-Мунзир, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянутый в этой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это 448-й по счёту четырёхзвенный иснад в книге. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Нафи‘а», вольноотпущенника Ибн Умара, «что Абу Лубаба» — Бишр ибн Абд аль-Мунзир, а по другому мнению — кто-то другой (да будет доволен им Аллах), — «говорил с Ибн Умаром» (да будет доволен ими обоими Аллах), «чтобы тот открыл для него дверь в своём доме», то есть в доме Ибн Умара, «приближающую его», то есть желая приблизиться, «к мечети» — Пророческой, чтобы эта дверь стала для него близким входом. А в риваяте Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари, который приведён далее, [сказано]: сообщил мне Нафи‘, что Абу Лубаба ибн Абд аль-Мунзир аль-Ансари, чьим жилищем была Куба, переселился в Медину. И вот однажды Абдуллах ибн Умар сидел с ним, открывая для себя малую дверь, и вдруг они увидели домашнюю змею из числа «авамир», и захотели её убить. Абу Лубаба сказал: «Ведь их — то есть домашних змей — запретили [убивать], и было велено убивать абтара и зу-т-туфайтайн».
«Слуги нашли» (الْغِلْمَةُ) — с кясрой на «гайн» и сукуном на «лям» — форма множественного числа малого количества от слова «гулям» (юноша, слуга), как сказано в «аль-Хуляса»:
«Афа‘ила, афъулу, затем фи‘ля… а затем аф‘аль — все это формы множественного числа малого количества».
А форма множественного числа большого количества — «гилман». Слово «гулям» применяется к взрослому мужчине в переносном значении, по названию того, кем он был прежде, — подобно тому, как маленького ребёнка иногда называют «шейхом» в переносном смысле, по названию того, кем он станет.
«Шкуру змеи» (جِلْدَ جَانٍّ) — с ташдидом на «нун» — то есть змеи. «И сказал Абдуллах» ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): «Найдите её», то есть ищите змею, «и убейте её», то есть в силу повеления Пророка ﷺ убивать её. «Абу Лубаба сказал» (да будет доволен им Аллах): «Не убивайте её, ведь» — «фа» здесь для указания причины, то есть потому что — «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать домашних змей» (الْجِنَّانِ) — с кясрой на «джим» и фатхой на «нун» — это змеи, множественное число от «джанн», то есть маленькая змея; по другому мнению — тонкая и лёгкая; по третьему мнению — тонкая и белая. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «аль-джиннан» с ташдидом на «нун» — множественное число от «аль-джанн», а он — отец джиннов, таково его исходное значение. А «аль-джанн» в хадисе — это маленькая тонкая белая змея, так передают передатчики. И очевидно, что под «аль-джиннан», упомянутым в хадисе, подразумевается именно «аль-джанн» (в значении змеи).
Если скажут: ведь Аллах Всевышний описал змею, в которую превратился посох Мусы, как «джанн», а также как огромного змея. Ответ: она была огромным змеем по своему облику, но подобна маленькой тонкой змее по лёгкости и быстроте движений. Разве ты не видишь слова Всевышнего: «извивается, словно джанн» (сура «Муравьи», 10)? Так сказали знатоки языка и толкователи смыслов.
В целом же исходная основа этого корня — «джим-нун» — означает укрывание, скрытость, где бы это ни встречалось; проследи это, и ты найдёшь, что так оно и есть. А «вабис аль-джанн» и подобное этому — означает его блеск и сверкание. Ияд сказал: по одному мнению, «аль-джиннан» — это то, что не нападает на людей, а «аль-джинналь» — это то, что нападает на них и причиняет им вред. И привели в качестве стихотворного свидетельства:
«Спорят [между собой] джиннан, джинн и джинналь».
От Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся: «аль-джиннан» — это превращённые джинны, подобно тому, как были превращены обезьяны из числа сынов Исраиля. А «авамир аль-буйут» (обитающие в домах) — это те из джиннов, что населяют дома, принимая облик змей и иных существ.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [1/5814, 5815, 5816, 5817, 5818, 5819, 5820] (…), а также (аль-Бухари) в «Бад‘ аль-хальк» (3310, 3312) и «аль-Магази» (4016), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (5253, 5254, 5255), (Малик) в «аль-Муватта» (2/975), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/430, 452, 453), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5639), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (4/170) и «аль-Кабир» (5/31, 32). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5815] (…) И передал нам Шайбан бин Фаррух: рассказал нам Джарир бин Хазим: рассказал нам Нафи‘, который сказал: Ибн ‘Умар убивал всех змей, пока Абу Лубаба бин аль-Мунзир аль-Бадри не рассказал нам, что Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать домашних джиннов, — и тогда [Ибн ‘Умар] воздержался.
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан бин Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности кадаритскому учению; из младших [представителей] девятого поколения (умер в 235 или 236 г.), дожив до девяноста с небольшим лет (М, Д, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — (Джарир бин Хазим) ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжен, кроме передач от Катады, в которых его считали слабым; из шестого поколения (умер в 170 г.) (‘). Упомянут ранее во «Введении», 6/81.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (аль-Бадри) — то есть отнесённый к Бадру, поскольку, по одному мнению, он присутствовал при Бадре; по другому мнению, Пророк ﷺ вернул его из ар-Раухи и назначил его наместником Медины, выделив ему долю трофеев и награду, так что он приравнивался к тем, кто присутствовал при этой битве. Аллах знает лучше.
Его слово (и он воздержался) — то есть Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) оставил убийство домашних джиннов, услышав запрет.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор был приведён полностью ранее; хвала и благодарность Аллаху, и Ему принадлежит милость и благодать.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5816] (…) — (Рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна: рассказал нам Яхья — то есть аль-Каттан — от ‘Убайдуллаха: сообщил мне Нафи‘, что он слышал, как Абу Лубаба сообщал Ибн ‘Умару, что Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать джиннов).
Передатчики этого иснада: пятеро — и все они уже упомянуты в этой и предыдущей главе.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор был приведён полностью ранее; хвала и благодарность Аллаху, и Ему принадлежит милость и благодать.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5817] (…) — (И передал нам это Исхак бин Муса аль-Ансари: рассказал нам Анас бин ‘Ийад: рассказал нам ‘Убайдуллах, от Нафи‘а, от ‘Абдуллаха бин ‘Умара, от Абу Лубабы, от Пророка ﷺ. (Х) И передал мне ‘Абдуллах бин Мухаммад бин Асма ад-Дуба‘и: рассказал нам Джувайрия, от Нафи‘а, от ‘Абдуллаха, что Абу Лубаба сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать домашних джиннов, что в домах).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Исхак бин Муса аль-Ансари) Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжен, точен [10] (умер в 244 г.) (М, Т, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 43/282.
2 — (Анас бин ‘Ийад) аль-Лайси, Абу Дамра аль-Мадани, надёжен [8] (умер в 200 г.), дожив до 96 лет (‘). Упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
3 — (‘Абдуллах бин Мухаммад бин Асма ад-Дуба‘и) Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжен, значителен [10] (умер в 231 г.) (Х, М, Д, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 47/297.
Его слово (ад-Дуба‘и) — с даммой над «даль» и фатхой над «ба» — отнесение к Дубай‘а бин Кайс бин Са‘лаба бин ‘Укаба бин Са‘б бин ‘Али бин Бакр бин Ва’иль, которые поселились в Басре, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
4 — (Джувайрия) бин Асма бин ‘Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, правдив [7] (умер в 173 г.) (Х, М, Д, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 73/390.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор был приведён полностью ранее; хвала и благодарность Аллаху, и Ему принадлежит милость.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5818] (…) — (Рассказал нам Мухаммад бин аль-Мусанна: рассказал нам ‘Абд аль-Ваххаб — то есть ас-Сакафи — который сказал: я слышал, как Яхья бин Са‘ид говорил: сообщил мне Нафи‘, что Абу Лубаба бин ‘Абд аль-Мунзир аль-Ансари — а его жилище было в Кубе, потом он переселился в Медину — однажды, пока ‘Абдуллах бин ‘Умар сидел с ним, открывая своё окошко, они вдруг увидели змею из тех, что живут в домах, и хотели её убить, но Абу Лубаба сказал: их запрещено [убивать] — имея в виду домашних змей — а велено убивать бесхвостую и с двумя полосами, и говорят, что это те двое, которые вырывают взор и сбрасывают детей у женщин).
(2) В некоторых списках: «сидящим».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (‘Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) ибн ‘Абд аль-Маджид бин ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжен [8] (умер в 194 г.), прожив около 80 лет (‘). Упомянут ранее в «Книге веры», 17/173.
2 — (Яхья бин Са‘ид) бин Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжен, твёрд [5] (умер в 144 г. или позже) (‘). Упомянут ранее во «Введении», 6/36.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (в Кубе) — с даммой над «каф» и без удвоения «ба» — местность близ Медины Пророка ﷺ, к югу от неё, на расстоянии около двух миль; произносится и с кратким, и с долгим гласным, и склоняется, и не склоняется (1).
Его слово (пока ‘Абдуллах бин ‘Умар сидел с ним) — с «сидящий» в именительном падеже как сказуемое к «‘Абдуллах», а всё предложение — то, к чему присоединено «бинама», как уже подробно разбиралось недавно; в большинстве списков встречается «сидящим» в винительном падеже, и это тоже имеет обоснование — [«сидящим»] в этом случае служит сказуемым к предполагаемому «кана», а вся фраза с «кана» — сказуемое подлежащего. Аллах знает лучше.
Его слово (открывая окошко) — с фатхой над «ха» и покоем над «вав» — это отверстие между двумя домами или двумя комнатами, через которое входят, а иногда оно бывает в отдельной стене, как сказал ан-Навави (2).
Саид Мухаммад Муртада (да помилует его Аллах) сказал: «Хавха» — отверстие, пропускающее свет в дом; «хавха» — проём между двумя домами, на который навешена дверь, по говору жителей Хиджаза; некоторые же обобщили, сказав, что это проём между любыми двумя предметами. В хадисе: «Не останется ни одного окошка в мечети, которое не было бы заложено, кроме окошка Абу Бакра» — это маленькая дверь, подобная большому окну, что бывает между двумя домами, на которую навешивается дверь. Конец цитаты (3).
Его слово (вырывают взор) — то есть выхватывают его, как в другой версии.
Его слово (и сбрасывают детей у женщин) — то есть вызывают выкидыш у беременных.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и разбор его вопросов уже приведены; хвала и благодарность Аллаху.
(2) «Шарх ан-Навави» 14/232–233.
(3) «Тадж аль-‘арус» 1/1805.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5819] (…) — (И передал мне Исхак бин Мансур: сообщил нам Мухаммад бин Джахдам: рассказал нам Исма‘ил — а у нас это ибн Джа‘фар — от ‘Умара бин Нафи‘а, от его отца, который сказал: однажды ‘Абдуллах бин ‘Умар был возле своей развалины и увидел блеск джанна [змеи], и сказал: «Следуйте за этим джанном и убейте его». Абу Лубаба аль-Ансари сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать домашних джиннов [змей], кроме бесхвостой и той, у которой две полосы, ибо они выхватывают взор и высматривают то, что в утробах женщин»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исхак бин Мансур) аль-Кавсадж, упомянут недавно.
2 - (Мухаммад ибн Джахдам) ибн Абдуллах ас-Сакафи, Абу Джа‘фар аль-Басри, по происхождению хорасанец, правдивый передатчик [10] (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге о молитве», 7/856.
3 - (Исмаил ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зарки, упомянут три главы назад.
[Замечание]: его слово (а он у нас — Ибн Джа‘фар) может относиться к словам самого автора, а может относиться к словам его шейха. По-видимому, это было сказано для устранения путаницы с другим одноимённым передатчиком, как, например, Исмаил ибн Улаййа или иной, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Умар ибн Нафи‘) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный передатчик [6], умер во время правления аль-Мансура (Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге об одежде и украшениях», 30/5547.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (при разрушенном строении, принадлежавшем ему) — то есть при разрушенном строении, принадлежавшем Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово (блеск змеи) — то есть отблеск и сияние её кожи. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал:
(Что касается толкования некоторыми толкователями слова «вабис» как «кожа», то это вызывает сомнение, поскольку составители словарей не упоминали значение «кожа» среди значений слова «вабис», так что обрати на это внимание.)
«Аль-вабис» подобно «аль-барик» по форме и по значению, это блеск. Говорят: «вабаса вабисан», а действующее лицо — «вабис» или «вабиса», и этим именем был назван [некий человек]. Конец цитаты.
Его слово (следуйте) — а в некоторых списках: «ищите», то есть требуйте.
Его слово (и обе они выискивают то, что в утробах женщин) — то есть заставляют это выпасть [выкидыш], и слово «выискивание» применено здесь в переносном смысле. Возможно, в них есть стремление к этому, которое Аллах сделал их особенностью.
[Замечание]: имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) отверг дополнение об исключении змеи с двумя полосами и куцей змеи в хадисе Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах), сказав после приведения хадиса по пути аль-Ка‘наби от Малика следующее:
Сказал Абу Умар: все, кто передавал этот хадис от Малика, от Нафи‘, от Абу Лубабы, не добавляли к нему ничего, кроме слов: «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать змей, находящихся в домах», кроме одного аль-Ка‘наби, который добавил в передаче от Малика, от Нафи‘, от Абу Лубабы, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать змей, находящихся в домах, кроме тех, у которых две полосы, и куцых, ибо они лишают зрения и вызывают выкидыш у женщин».
Это дополнение — его слово «кроме тех, у которых две полосы...» и до конца хадиса — не произносил никто в хадисе Абу Лубабы, кроме одного аль-Ка‘наби, и оно не является достоверным в хадисе Абу Лубабы, это ошибка. Данная формулировка сохранилась именно в хадисе Ибн Умара от Пророка ﷺ и в хадисе Саибы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, а некоторые передали её от Саибы от Пророка ﷺ как отосланный (мурсаль) хадис. А хадис Абу Лубабы содержит лишь то, что «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать змей, находящихся в домах», не более, за исключением того, что добавил аль-Ка‘наби, что является ошибкой — Аллах знает лучше — в хадисе Абу Лубабы, и она сохранилась в хадисе Ибн Умара и Аиши, как я тебе описал. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: это признание ошибочности данного дополнения в хадисе Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах), сделанное Ибн Абд аль-Барром, весьма странно. Как можно отрицать это в его хадисе, тогда как оба шейха [аль-Бухари и Муслим] подтвердили его в своих «Сахихах» по пути, отличному от пути аль-Ка‘наби от Малика? Муслим привёл его здесь через передачу Умара ибн Нафи‘ от своего отца, и в нём содержится это дополнение, а аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе», сказав:
(3134) — Рассказал мне Амр ибн Али, [сказав]: рассказал нам Ибн Абу Адий от Абу Юнуса аль-Кушайри от Ибн Абу Муляйки, что Ибн Умар убивал змей, а затем перестал. Он сказал: Пророк ﷺ разрушил принадлежавшую ему стену и нашёл в ней сброшенную кожу змеи, и сказал: «Посмотрите, где она?» Они посмотрели, и он сказал: «Убейте её». И я убивал их из-за этого. Затем я встретил Абу Лубабу, и он сообщил мне, что Пророк ﷺ сказал: «Не убивайте змей, кроме всякой куцей, с двумя полосами, ибо она вызывает выкидыш и лишает зрения — убейте её». Конец цитаты.
Итог таков, что упомянутое дополнение не является ошибкой в хадисе Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах), и аль-Ка‘наби не был единственным, кто передал его от Малика, — оно пришло и по другим путям, как я разъяснил выше, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был проведён исчерпывающе ранее, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5820] (...) — (И рассказал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, [сказав]: рассказал мне Усама, что Нафи‘ рассказал ему, что Абу Лубаба прошёл мимо Ибн Умара, который находился у крепости, что около дома Умара ибн аль-Хаттаба, выжидая змею — подобно хадису аль-Лейса ибн Са‘да).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли), поселившийся в Египте, упомянут недавно.
2 — (Усама) ибн Зейд аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу Зейд аль-Мадани, правдивый передатчик, допускающий ошибки [7] (умер в 153 г.) (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Книге о молитве», 42/1085.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (у крепости) с даммой над хамзой: это дворец, множественное число — «атам», как «унук» — «а‘наак». Сказал ан-Навави.
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-утум» с даммой, а также с двумя даммами — дворец, всякая крепость, построенная из камня, и всякий четырёхугольный дом с плоской крышей, множественное число — «атам» и «утум». Конец цитаты.
Его слово (что около дома Умара ибн аль-Хаттаба) — то есть дома, который принадлежал ему при его жизни, поскольку эта история произошла после его смерти (да будет доволен им Аллах), так как Нафи‘ был свидетелем этого. Ведь уже упоминалось в предыдущей передаче, что Нафи‘ слышал, как Абу Лубаба сообщал Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (выжидая змею) с фатхой в начале и даммой на третьей букве — то есть подстерегая её и ожидая её появления, чтобы убить. Говорят: «расада-ху расдан ва расадан» — «стерёг его», подобно «тарассада-ху». Сказал аль-Маджд.
Аль-Фаюми сказал: «расадту-ху расдан», из раздела «катала» — «я сидел в ожидании его на дороге», действующее лицо — «расид», а иногда во множественном числе — «расад», подобно «хадим» и «хадам». А «расади» — относительное прилагательное от «расад», то есть тот, кто сидит на дороге, поджидая людей, чтобы взять что-то из их имущества несправедливо и с притеснением. И говорят: «сидел такой-то на пути наблюдения (би-ль-марсад)», по форме «джа‘фар», и «би-ль-мирсад», с кясрой, а также «би-ль-муртасад» — то есть на пути подстерегания и ожидания. А (Господь твой для тебя подстерегающий) — то есть наблюдающий за тобой, так что ничто из твоих деяний от Него не скрыто и не упускается им. Конец цитаты.
Его слово (подобно хадису аль-Лейса ибн Са‘да) — то есть что хадис Усамы ибн Зейда от Нафи‘ подобен приведённому ранее хадису аль-Лейса ибн Са‘да от него же.
[Замечание]: эту передачу Усамы ибн Зейда от Нафи‘ привёл Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «ат-Тамхиде», сказав:
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, [сказав]: рассказал нам Касим ибн Асбаг, [сказав]: рассказал нам Ибн Ваддах, [сказав]: рассказал нам Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Усама ибн Зейд аль-Лейси от Нафи‘, что Абу Лубаба прошёл мимо Абдуллаха ибн Умара, который находился у крепости, что около дома Умара ибн аль-Хаттаба, выжидая змею. Абу Лубаба сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ, о Абу Абд ар-Рахман, запретил убивать домашних змей». Тогда Абдуллах ибн Умар прекратил это. Затем позднее он обнаружил в своём доме змею и велел, чтобы её выбросили...