«Ба‘ду» (بعدُ) — из наречий, построенных на «дамме» из-за отрыва от изафета, при сохранении в виду его смысла, как об этом говорилось уже не раз.
Этот хадис относится к тем, что приводит только автор (составитель) — да помилует его Аллах. Полный разбор его уже прошёл перед предыдущим хадисом, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправить, насколько могу, а успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о повелении убивать гекконов)
«Аль-авзаг» (الأوزاغ) с фатхой — множественное число от «вазаг». Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «вазаг» — известное животное, самка называется «вазага», а по другому мнению, «вазаг» — множественное число от «вазага», подобно «касаб» и «касаба», так что «вазага» обозначает и самца, и самку, а множественное число — «авзаг», а также «вазган» с касрой и с даммой, как передал аль-Азхари, который сказал: «вазаг» — это «самм абрас» (ядовитый геккон). Конец цитаты.
В «Тадж аль-‘арус» сказано: «вазага» с фатхой на «за» — «самм абрас», как в «аль-Мухкам», а в «аль-‘Убаб» — маленькое животное, названное так из-за своей лёгкости и быстроты движения; множественное число — «вазаг», «авзаг», «визган» с касрой, а некоторые огласовывали его с даммой также, «визаг» с касрой и «изган» через замену буквы. Ибн аль-А‘раби привёл стих (размером «тавиль»):
«Когда мы потянули друг друга, хрустнула его спина, как хрустят гекконы, чьи глаза голубые».
Ибн Сида сказал: «По-моему, «визган» — это множественное число от «вазаг», которое само является множественным числом от «вазага», подобно «варал» и «вирлан»; ведь когда множественное число совпадает с единственным по строению, и это множественное число может быть само собрано во множественное, оно образуется по образцу того единственного числа. И это не множественное число от «вазага», потому что слово с «та марбута» не образует множественное число по модели «фи‘лан»». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5828] (2237) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и ‘Амр ан-Накид, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу ‘Умар — Исхак сказал: «Сообщил нам», а остальные сказали: «Рассказал нам» — Суфьян ибн ‘Уяйна, от ‘Абд аль-Хамида ибн Джубайра ибн Шайбы, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Умм Шарик, что Пророк ﷺ повелел ей убивать гекконов. А в риваяте Ибн Абу Шайбы: «повелел»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Ибн Абу ‘Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани, затем аль-Макки, о нём говорилось три главы назад.
2 — (‘Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шайба) ибн ‘Усман ибн Абу Тальха аль-‘Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, надёжный (сика) [5] (‘) — о нём говорилось в «Посте», 26/2681.
3 — (Са‘ид ибн аль-Мусайиб) Абу Мухаммад аль-Махзуми аль-Мадани, знаток фикха, о нём говорилось недавно.
4 — (Умм Шарик) аль-‘Амирия, а по другому мнению — ансария, а по третьему — даусия; её имя — Гузия, в уменьшительной форме, а по другому мнению — Гузайла, дочь Дудана ибн ‘Амра ибн ‘Амира ибн Раваха ибн Мункиза ибн ‘Амра ибн ‘Умайса ибн ‘Амира ибн Луайя; передавались и другие сведения о её родословии. Ибн Са‘д сказал: Газия дочь Хакима ибн Джабира; говорят, что это она предложила себя Пророку ﷺ в жёны. Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали Джабир ибн ‘Абдуллах, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, ‘Урва ибн аз-Зубайр и Шахр ибн Хаушаб.
От неё приводили аль-Бухари, составитель, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге от неё приведены только два хадиса: этот, под номером (2237), который он повторяет далее, и хадис (2945): «Люди непременно будут разбегаться от Даджаля по горам...» и так далее.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя — да помилует его Аллах, и в нём — передача табиина от табиина, а также присутствует Ибн аль-Мусайиб, один из семи знатоков фикха, объединённых в словах некоторых учёных:
«Если скажут: кто из семи морей знания, — их слово не выходит за пределы истины,
то скажи: это ‘Убайдуллах, ‘Урва, Касим, Са‘ид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа».
Что касается её сподвижничества, то передач от неё немного: во всех шести книгах приведено лишь около четырёх хадисов от неё: хадис главы — у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), ан-Насаи и Ибн Маджи; хадис «Люди непременно будут разбегаться от Даджаля...» — у составителя и ат-Тирмизи; хадис «что она была среди тех, кто предложил себя Пророку ﷺ» — у ан-Насаи; и хадис «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам читать над погребальными носилками суру «Открывающая книгу»» — у Ибн Маджи. Смотри: «Тухфат аль-ашраф».
Разбор хадиса:
(«От Умм Шарик») — её имя Гузая, через две точечные буквы, в уменьшительной форме, а по другому мнению — Гузайла; говорят, что она курайшитка из бану ‘Амир, а говорят — ансария, а говорят — даусия.
(«что Пророк ﷺ повелел ей убивать гекконов») — а в риваяте Ибн Джурайджа от ‘Абд аль-Хамида, приводимой далее: «что она спросила разрешения у Пророка ﷺ насчёт убийства гекконов, и он повелел ей их убивать». Умм Шарик — одна из женщин бану ‘Амир ибн Луайй.
Некоторые мудрецы упоминали, что геккон глух, что он не заходит в место, где есть шафран, что он оплодотворяет ртом и что он откладывает яйца; крупных особей называют «самм абрас», с усиленной «мим».
В риваяте аль-Бухари: «Повелел убивать геккона и сказал: «Он раздувал огонь на Ибрахима»». А в хадисе ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённом у Ибн Маджи и Ахмада, сказано: «Когда Ибрахим был брошен в огонь, все животные на земле старались погасить его, кроме геккона, который раздувал на него огонь, и Пророк ﷺ повелел его убивать».
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «Знатоки языка говорят, что «вазаг» и «самм абрас» — это один род, а «самм абрас» — это его крупные особи; они согласны, что геккон относится к вредным насекомым (хашарат), а множественное число от него — «авзаг» и «вазган»». Конец цитаты.
Его слово («А в хадисе Ибн Абу Шайбы: «повелел»») означает, что его шейх Абу Бакр ибн Абу Шайба разошёлся с тремя остальными в слове «амара» (повелел), употребив форму действительного залога без упоминания объекта, тогда как остальные передали это словом «амараха» (повелел ей), с упоминанием объекта. Формулировка Ибн Абу Шайбы указывает на общий смысл — что повеление убивать гекконов не относится исключительно к Умм Шарик. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Шарик (да будет доволен ею Аллах) относится к согласованным (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [2/5828 и 5829] (2237), а также аль-Бухари в «Начале творения» (3307) и «Хадисах о пророках» (3359), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5/209) и «аль-Кубра» (2/387), Ибн Маджа в «Охоте» (3228), ‘Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (8395), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/401), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/421 и 462), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (350), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/89), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (5/105), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5634), ат-Табарани в «аль-Кабир» (25/250 и 251), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/211 и 9/316), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3267). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — В числе прочего: разъяснение повеления убивать гекконов; и, по-видимому, это повеление обязывающее (ваджиб), поскольку нет ничего, что переводило бы его в иной разряд, так что обрати на это внимание.
2 — В числе прочего: разъяснение допустимости описания некоторых неразумных животных как «нечестивых» (фасик). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «Что касается названия его «фувайсик» (маленький нечестивец), то подобно этому — пять «нечестивцев» (фавасик), которых разрешено убивать и в местах разрешённых (хилл), и в запретных (харам); а корень слова «фиск» — выход; и эти упомянутые животные вышли за пределы обычного поведения большинства насекомых и подобных им существ, будучи более вредными и причиняющими больше беспокойства».
3 - К их числу относится: разъяснение того, что геккон — нечестивое, мятежное [существо], поскольку он раздувал огонь на Ибрахима, мир ему, когда его бросили в огонь. Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Саибы, вольноотпущенницы аль-Факиха ибн аль-Мугиры, что она вошла к Аише (да будет доволен ею Аллах) и увидела в её доме положенное копьё. Она спросила: «О мать верующих, что ты делаешь с этим?» Та ответила: «Мы убиваем им гекконов, ибо пророк Аллаха ﷺ сообщил нам, что когда Ибрахима бросили в огонь, не было на земле ни одного живого существа, которое не старалось бы погасить огонь от него, кроме геккона — он раздувал на него огонь, и посланник Аллаха ﷺ повелел его убивать».
4 - К их числу относится: побуждение к убийству геккона и поспешности в этом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: пророк ﷺ повелел убивать его, побуждал к этому и призывал к этому, поскольку он относится к вредящим существам. Что же касается причины увеличения награды за убийство первым ударом, а затем за последующими, то целью этого является побуждение к поспешности в его убиении, проявление заботы об этом и подстёгивание убивающего убить его первым ударом, ибо если он захочет ударить его несколько раз, тот, возможно, ускользнёт, и убийство его не состоится.
5 - К их числу относится: разъяснение различия в награде между тем, кто убил его одним ударом, и тем, кто убил его большим числом ударов, и это связано с различием в поспешности исполнения. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что же касается ограничения благих дел при первом ударе сотней, а в другом риваяте — семидесятью, то ответ на это даётся с нескольких сторон, которые уже приводились относительно [хадиса]: «молитва в собрании превосходит на двадцать пять степеней», а в других риваятах — «на двадцать семь»:
Первое: это понимание числа, а на него не опираются знатоки основ фикха и другие, поэтому упоминание семидесяти не исключает сотню, и противоречия между ними нет.
Второе: возможно, что нам сообщили о семидесяти, а затем Аллах Всевышний даровал прибавку по Своей милости, и об этом было сообщено пророку ﷺ, когда ему было дано откровение после этого.
Третье: это различается в зависимости от различий убивающих геккона согласно их намерениям, их искренности и полноте либо недостаточности их состояний, так что сотня — для совершенного из них, а семьдесят — для другого. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1).
6 - К их числу относится то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): геккон — маленькое презренное, отвратительное существо, которое пророк ﷺ повелел убивать из-за вреда и мучения, которое от него исходит, из-за обычного отвращения к нему и привычного отторжения, которое присуще природным свойствам, а также из-за опасения, что в нём может быть яд или нечто вредное для того, кто с ним соприкасается, и из-за того, что передавалось о том, что он помогал разжигать огонь Ибрахима, мир ему, — он раздувал огонь, чтобы тот воспламенился. Это подобно тому, что передаётся о змее: что она впустила Иблиса в рай между своими челюстями, и была наказана тем, что была низведена вместе с тем, кто был низведён, и была установлена вражда между ней и сынами Адама. Свидетельством этому служит его слово ﷺ: «Мы не заключали с ними мира с тех пор, как враждуем с ними». Всё это упоминается в книгах толкователей [Корана]. Конец [цитаты].
Сказал собиратель [книги], да простит его Аллах: упомянутый хадис достоверный, привёл его Ибн Хиббан в
своём «Сахихе» (12/461) от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Мы не заключали с ними мира с тех пор, как воюем с ними, — имея в виду змей, — а кто оставил убийство какой-либо из них из страха, тот не из нас».
И привёл его Ахмад в своём «Мусанаде» (1/230), и Абу Дауд в своих «Сунан» (5250) с достоверным иснадом от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто оставил змей из страха перед их преследованием, тот не из нас; мы не заключали с ними мира с тех пор, как воюем с ними». И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[5829] (...) - (И передал мне Абу-т-Тахир, [и он сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Ибн Джурайдж (х), и передал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, [и он сказал]: передал нам Раух, передал нам Ибн Джурайдж (х), и передал нам Абд ибн Хумайд, [и он сказал]: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шейба, что Саид ибн аль-Мусайиб сообщил ему, что Умм Шарик сообщила ему, что она спросила разрешения у пророка ﷺ относительно убийства гекконов, и он повелел их убивать. А Умм Шарик — одна из женщин бану Амир ибн Луайй. Совпал текст хадиса Ибн Абу Халафа и Абд ибн Хумайда, а хадис Ибн Вахба близок к нему).
Передатчики этого иснада: десять [человек]:
1 - (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф) ас-Сулями, Абу Абдуллах аль-Багдади, надёжный (10-й разряд) (умер в 237 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры», 92/502.
2 - (Раух) ибн Убада аль-Кайси, упоминался три главы назад.
3 - (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, упоминался недавно.
Остальные упоминались в этой главе и двумя главами ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он непрерывно передан по формулам «хаддасани» и «ахбарани» от начала до конца.
Её слова: (спросила разрешения у пророка ﷺ) — то есть попросила у него разрешения на их убийство.
Её слова: (относительно убийства гекконов) — ранее было упомянено, что [слово] читается с касрой над «вав», допустимо также с даммой; это множественное число от «вазага» (геккон).