(5) — (Глава об употреблении мускуса, о том, что он — наилучший из благовоний, и о нежелательности отвергать благовонный цветок и благовония)
По непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5867] (2252) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Усама от Шубы, передал мне Хулейд ибн Джа‘фар от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Была одна женщина из числа сынов Исраиля, невысокого роста, ходившая с двумя высокими женщинами. Она сделала себе две ноги из дерева и перстень из золота, замкнутый, закрытый, затем набила его мускусом — а он есть наилучшее из благовоний. Она прошла между этими двумя женщинами, и те её не узнали. Тогда она сделала своей рукой вот так», — и Шуба тряхнул своей рукой).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Хулейд ибн Джа‘фар) ибн Тариф аль-Ханафи, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый (садук), не подтверждено достоверно, что Ибн Ма‘ин ослабил его [6] (м, т, с), упоминался ранее в «Джихаде и походах» 4/4527.
2 — (Абу Надра) — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кут‘а аль-‘Абди аль-‘Авакы аль-Басри, надёжный (сика) [3] (т 8 или 109) (хт, м, 4), упоминался ранее в «Вере» 6/127.
3 — (Абу Са‘ид аль-Худри) — Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — упоминался недавно.
Остальные упоминались в предыдущей главе и главе перед ней.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — является цепочкой басрийцев, идущей от Шубы, и в нём присутствует Абу Са‘ид — да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, передавших много хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри) — да будет доволен им Аллах — (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Была одна женщина»), не названная по имени, (из сынов Исраиля); то есть, детей Я‘куба ибн Исхака ибн Ибрахима аль-Халиля — мир им, — (невысокого роста, ходившая с двумя женщинами); то есть, между ними, и эти две женщины также не были названы по имени, (высокими, она сделала себе две ноги из дерева); то есть, чтобы увеличить свой рост и стать сопоставимой со своими спутницами, (и перстень из золота, замкнутый, закрытый) — в форме родительного падежа как определение к слову «золото», а в некоторых списках — «замкнутым, закрытым» в форме винительного падежа как определение к слову «перстень», что более уместно и яснее; смысл в том, что перстень был полым, без отверстия, и она набила его мускусом. Говорят также, что «замкнутый» перстень — это тот, чьи концы связаны и скреплены посередине замком, подобным дверному замку, а «закрытый» — тот, чей камень (фасс) сделан подобным крышке над ним.
Его слово (затем набила его мускусом); то есть, наполнила этот перстень мускусом. Говорят: «хашава-ль-висада» и подобное ватой и прочим — «ахшуху хашван», из разряда «насара»: то есть наполнил её.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: что касается того, что невысокая женщина сделала себе две ноги из дерева, чтобы ходить между двумя высокими и не быть узнанной, то по нашему шариату это оценивается так: если она преследовала правильную, законную цель, например, желала скрыть себя, чтобы не быть узнанной и не подвергнуться причинению вреда, или нечто подобное, то в этом нет ничего плохого. А если она стремилась к возвеличиванию себя или к подобию совершенным, обманывая мужчин и прочих, то это запрещено. — Конец цитаты.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: возможно, что эта женщина сделала это, чтобы скрыть свою невысокость от людей, чтобы на неё не смотрели; и возможно, что её невысокость выходила за пределы обычного невысокого роста. Если это так, то на ней нет греха, ввиду правильности её намерения и хорошего сокрытия себя. А если она сделала это, чтобы украситься, приравняв себя к высоким, то это запрещено, ибо относится к изменению творения Аллаха, как было сказано ранее. Что касается взятия ею золотого перстня, то это разрешено женщинам, как мы уже упоминали. Что касается взятия ею мускуса, то это допустимо для неё в её доме, и относится к желательному (мандуб), если она стремится этим к украшению для мужа. А если она выходит с этим наружу, и намеревается, чтобы мужчины почувствовали её запах, то она — прелюбодейка, как сказал об этом Пророк ﷺ, то есть она подобна прелюбодейке в грехе. А если она не намеревалась этого, то всё же не избавлена от греха; как может быть иначе, если Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если одна из вас присутствует в мечети, то пусть не касается благовония», и сказал: «Пусть выходят непахнущими»; то есть, не надушенными. И всё это — наш шариат, а было ли так же в шариате сынов Исраиля или нет — всё это возможно. — Конец цитаты.
Ахмад передал этот хадис в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом через путь аль-Мустамирра ибн ар-Раййана аль-Аяди, от Абу Надры аль-‘Абди, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул мирскую жизнь и сказал: «Поистине, мирская жизнь зелена и сладка, остерегайтесь же её и остерегайтесь женщин». Затем он упомянул трёх женщин из сынов Исраиля: двух высоких, известных, и одну невысокую, неизвестную. Она сделала себе две ноги из дерева и изготовила перстень, набила его наилучшим благовонием — мускусом, и сделала для него замок. Когда она проходила мимо собрания или мимо сидящих, она делала так — открывала его, и разносился его запах». Аль-Мустамирр показал своим левым мизинцем, поднимая его, оставляя три остальных пальца сжатыми. — Конец цитаты.
Ат-Табарани передал по своему иснаду от Самуры ибн Джундуба — да будет доволен им Аллах, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь чрезмерности и высокомерия, ибо поистине многие из сынов Исраиля впали в чрезмерность, так что невысокая женщина брала две деревянные туфли, набивала их, затем вставляла в них свои ноги, затем направлялась к высокой женщине и шла с ней рядом, так что она становилась равной ей или даже выше её». — Конец цитаты.
Хафиз аль-Хайсами — да помилует его Аллах — сказал: в нём — Марван ибн Джа‘фар, которого Ибн Абу Хатим счёл надёжным, а аль-Аздий сказал: о нём говорят [с критикой], а аз-Захаби сказал: у него есть сборник, в котором содержатся неприемлемые хадисы. — Конец цитаты.
Ибн Хузайма передал в «ат-Таухиде» с достоверным иснадом от Абу Са‘ида или Джабира, и в нём: «Он упомянул женщину из сынов Исраиля, которая была невысокой и сделала себе две ноги из дерева, и перстень с замком и крышкой, и набила его мускусом, и вышла между двумя высокими или крупными женщинами. Тогда послали человека следовать за ними, и он узнал двух высоких, но не узнал обладательницу деревянных ног»..
Его слово (а он — наилучшее из благовоний) — предложение, выражающее сопутствующее обстоятельство; то есть, при том, что мускус — лучший вид благовония, самый превосходный и самый благородный из них, он — наилучший вид и его глава.
[Примечание]: аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: аль-миск (мускус) — известное благовоние, слово арабизированное. Арабы называют его «аль-машмум» (обоняемое), и у них оно считается лучшим из благовоний. Поэтому и передано: «Запах изо рта постящегося у Аллаха приятнее запаха мускуса» — в качестве побуждения сохранять следствие поста. Аль-Фарра сказал: слово «аль-миск» мужского рода, а другие сказали: оно бывает и мужского, и женского рода, так говорят «хува-л-миск» и «хийа-л-миск». Абу ‘Убайда приводит в подтверждение женского рода слова поэта [размер раджаз]:
«И мускус, и амбра — лучшие из благовоний, взятые за высокую цену».
Ас-Сиджистани сказал: тот, кто делает слово «аль-миск» женского рода, считает его формой множественного числа, так что его женский род подобен женскому роду слов «золото» и «мёд». Он сказал: единственное число от него — «мискатун», подобно «дахабун — дахабатун». Ибн ас-Сиккит сказал: его исходная форма — «мисикун» с двумя огласовками «кясра». Ру’ба сказал [размер раджаз]:
«Если исцелится моя душа от мух колючего растения, то поистине [это] приятнее запаха мускуса».
Так же передал его Салаб от Ибн аль-А‘раби. Ибн аль-Анбари сказал: ас-Сиджистани сказал: изначально в этом слове огласовка — сукун, а огласовка кясра в бейте — вынужденная, ради соблюдения размера. Аль-Асма‘и же читал этот бейт с фатхой на «син» и говорил: это форма множественного числа от «миска» (مِسْكَة), подобно «хирка» — «хираק» и «кирба» — «кираб». Слова ас-Сиджистани подтверждаются тем, что не встречается формы «фи‘ил» с двумя кясрами, кроме слова «ибиль» и того, что упомянуто вместе с ним, так что кясра здесь — ради соблюдения размера, как сказал поэт [из раджаза]:
«Научили нас наши братья — бану Иджль — пить набиз и скручивать ногу [для сидения]».
Изначально здесь — сукун, по единому мнению; либо кясра — это перенесённое движение буквы «каф», перешедшее на «син» из-за остановки (вакф), и это допустимо. Конец цитаты (2).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «мускъ» (المسك) с кясрой на «мим» — известное благовоние. Аль-Джахиз сказал: оно добывается от небольшого животного, которое обитает в Китае и на которое охотятся из-за его желёз и пупка. Когда его поймают, его перевязывают повязками, подвешивая, чтобы в нём собралась кровь; когда же его зарезают, вырезают перевязанный пупок и закапывают его в землю, пока эта запёкшаяся, свернувшаяся кровь, от которой раньше исходило нестерпимое зловоние, не превратится в благоуханный мускус. Отсюда аль-Каффаль сказал: он «дубится» тем мускусом, что в нём содержится, и очищается, подобно тому как очищается всё прочее выделанное (дубленое). Общеизвестно, что мускусная газель подобна обычной газели, но чёрного цвета, с двумя небольшими белыми клыками в нижней челюсти, и что мускус — это кровь, собирающаяся в её пупке в определённое время года; когда её накопится достаточно, это место воспаляется, животное болеет, пока мускус не выпадет из него. Говорят, что жители тех земель ставят для этих животных колья в степи, чтобы они об них тёрлись, дабы мускус выпал.
Ибн ас-Салях передал в «Мушкиль аль-Васит», что «нафиджа» (мускусная железа) находится в утробе газели, подобно тому как «анфаха» (сычуг) находится в утробе козлёнка. А от Али ибн Махди ат-Табари аш-Шафи‘и передано, что она выбрасывает её из своей утробы, подобно тому как курица выбрасывает яйцо.
Можно совместить оба сообщения так: она выбрасывает её из своего пупка, и та остаётся прикреплённой к нему, пока животное не начнёт тереться об него [и она не отпадёт]. Конец цитаты (1).
(«Прошла») та женщина («между двумя женщинами»), которые были с ней («и они её не узнали»), то есть люди, которые прежде узнавали её по её высокому росту, [достигнутому] благодаря деревянной подставке, [теперь] не узнали её. («И она сказала») — то есть подала знак, и здесь употреблено слово «сказала» в значении действия. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: арабы делают слово «каль» (сказал) обозначением всех действий и применяют его не только к речи и языку, говоря: «сказал рукой», то есть «взял», «сказал ногой», то есть «пошёл». Поэт сказал [из тавиля]:
«И сказали ему два глаза: слушаем и повинуемся, — и покатились, словно жемчуг ещё не просверлённый».
То есть подали знак. И говорят: «сказал водой на руке», то есть «перевернул», «сказал одеждой», то есть «поднял». Всё это — в переносном значении, по расширению. Он сказал: и говорят «каль» в значении «подошёл», в значении «склонился», «отдохнул», «ударил», «победил» и в других значениях. Он сказал: и упоминание слова «каль» с этими значениями неоднократно встречается в хадисе. Конец цитаты.
Собиратель [книги] (да простит его Аллах) сказал: я изложил в стихах упомянутые значения [слова] «каль» в следующих строках:
«Приходит «каль» со значениями, что явны:
говорить, отдыхать, затем — подходить,
и склоняться, вместе с ударом, затем — побеждать,
и для готовности к действию, что избирается.
Итого значений — считай восемь,
запомни же их, ибо они значения возвышенные».
(«Своей рукой — вот так»), то есть поднимая её или подобным образом, чтобы её узнали. («И потряс») Шуба — рассказчик этого хадиса, то есть Шуба ибн аль-Хаджжадж, («рукой») своей, желая изобразить ею то, что сделала та женщина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) единолично.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его вывел составитель здесь [5/5867 и 5868] (2252), Абу Дауд в «Книге о похоронах» (3158), ат-Тирмизи в «Книге о похоронах» (991 и 992), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4/39–40 и 8/151, 190) и в «аль-Кубра» (1/623 и 5/428, 429), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/31, 46, 47, 87–88), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (1232 и 1293), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/514), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/222), Ибн аль-Джа‘д в своём «Мусанаде» (1/225), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/99), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4/216 и 12/404), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/405 и 2/26). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — Из них: разъяснение чистоты мускуса и того, что он — наилучшее из благовоний. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — ясное доказательство чистоты мускуса, хотя по своему происхождению он есть кровь, но он преобразился, [обретя] благо в своём обычном вместилище, и стал подобен молоку. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: имеется единодушное согласие относительно его чистоты и допустимости его использования, а то, что передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба и Умара ибн Абд аль-Азиза (да будет доволен ими Аллах) о разногласии в этом вопросе, не является достоверным. Он сказал:
Известно, что предшественники были единодушны в допустимости его использования и следовали в этом за Пророком ﷺ. Конец цитаты (1).
В «аль-Фатх» сказано: ан-Навави сказал: единодушны в том, что мускус чист, дозволено его использовать на теле и на одежде, а также дозволена его продажа. Наши [шафиитские] товарищи передали от шиитов в этом вопросе несостоятельное мнение, а [чистота мускуса] исключение из правила: «то, что отделено от живого, есть мёртвое [нечистое]». Конец цитаты.
Ибн ат-Тин передал от Ибн Шабана из маликитов, что мускусная железа берётся только при жизни животного или посредством забоя тем, чей забой недействителен, — из числа неверующих, но, несмотря на это, она признаётся чистой, поскольку она преобразуется из состояния крови, пока не станет мускусом, подобно тому как кровь преобразуется в мясо, [после чего] становится чистой и дозволенной для еды. Она [железа] не является животным, чтобы говорить, что она стала нечистой от смерти, а есть нечто, возникающее у животного, подобно яйцу.
Мусульмане единодушны в чистоте мускуса, за исключением того, что передаётся от Умара (да будет доволен им Аллах) о его неприязни к нему; так же передал Ибн аль-Мунзир от группы [учёных], затем сказал: запрет в этом вопросе достоверен только от Аты, основываясь на том, что это отделённая часть [животного]. Конец цитаты (2).
2 — Из них: то, что сказал Ибн аль-Каййим: мускус — царь видов благовоний, самое благородное и наилучшее из них, именно с ним приводят притчи и сравнивают прочее [благовония], а его самого ни с чем не сравнивают; он — [подобие] песчаных холмов Рая; он горяч и сух во второй степени, радует душу и укрепляет её, укрепляет все внутренние органы — при приёме внутрь и при обонянии, — а внешние — при нанесении на них; полезен для стариков и для тех, кто страдает от холода, особенно в зимнее время; хорош при обмороке, сердцебиении и слабости сил, поскольку оживляет природное тепло; очищает белизну глаза и высушивает его влагу, разгоняет ветры из него и из всех органов, устраняет действие ядов, полезен от укусов гадюк, и его пользы весьма многочисленны, и он — из наиболее сильных укрепляющих радость средств. Конец цитаты (3).
Аль-Манави (да помилует его Аллах) передал от Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах), сказавшего: и ошибся тот, кто предпочёл ему — то есть мускусу — амбру. Как же [это возможно], ведь он — благовоние Рая? А песчаные холмы, что являются местами восседания праведников (сиддикин), — из него, а не из амбры. А то, что обольстило говорящего [так], — то, что амбра не изменяется со временем, подобно золоту, но это лишь одно достоинство, не способное превзойти те свойства, что есть в мускусе.
Он сказал: «И у мускуса есть особая отличительная черта, ибо упоминание о нём пришло в Откровении, а это — предел почёта и возвеличивания. Сказал Аллах Всевышний: «Их будут поить чистым напитком, скреплённым печатью, — печатью его будет мускус. Пусть же соревнующиеся соревнуются в этом» [аль-Мутаффифин: 25–26]. Из его полезных свойств — то, что он делает пот благоуханным, согревает органы, препятствует образованию тяжёлых газов в кишечнике, укрепляет сердце, придаёт бодрости людям с преобладанием чёрной желчи; в нём есть радость для тоскующего и раскрытие для закупорок; он улучшает мысли, устраняет наваждения души, укрепляет внешние и внутренние органы при приёме внутрь, способствует половой силе, помогает при головной боли, укрепляет мозг, полезен при всех холодных недугах, нейтрализует действие ядов и обладает иными свойствами». Конец слов аль-Мунави (да помилует его Аллах) с некоторым сокращением (1).
3 — Из их числа также то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этом [хадисе указание] на то, что мускус — самое благоуханное и лучшее благовоние, что он чист, и что дозволено использовать его на теле и одежде, а также дозволено его продавать. Всё это — предмет единогласного мнения (иджма). Наши [шафиитские] товарищи передали относительно этого от шиитов несостоятельное мнение, и они [шииты] опровергаются единогласием мусульман и достоверными хадисами об использовании его Пророком ﷺ и его использовании его сподвижниками. Наши товарищи и другие сказали: это — исключение из известного правила о том, что отделённое от живого [существа] считается мёртвым (мертвечиной), либо говорят, что это подобно по смыслу зародышу, яйцу и молоку». Конец (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, непрерывно восходящей к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[5868] (…) — Передал нам Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Йазид ибн Харун от Шу‘бы от Хулайда ибн Джа‘фара и аль-Мустамирра, которые сказали: мы слышали, как Абу Надра передавал от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул одну женщину из числа сынов Исраиля, которая набила свой перстень мускусом, а мускус — самое благоуханное из благовоний.
(2) «Шарх ан-Навави», 15/8–9.