Передатчики этого иснада — семеро:
1 - («Амр ан-Накид») ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём говорилось за два раздела до этого.
2 - («Язид ибн Харун») аль-Васити, о нём говорилось незадолго до этого.
3 - («Аль-Мустамирр») ибн ар-Раййан аль-Ийади аз-Зухрани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник [5-й слой] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи), о нём говорилось в «Книге джихада и военных походов», 4/4528.
Об остальных упоминалось ранее.
Этот хадис — из числа хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе (из числа «афрад»). Разбор его и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5869] (2253) - («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, оба — от аль-Мукри. Абу Бакр сказал: рассказал нам Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри от Саида ибн Абу Айюба; рассказал мне Убайдуллах ибн Абу Джафар от Абд ар-Рахмана аль-Аграджа, от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кому предложат благовонное растение (райхан), пусть он его не отвергает, ибо оно легко в переносе и приятно по запаху»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - («Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри») Абдуллах ибн Язид аль-Макки, родом из Басры или Ахваза, надёжный, достойный, обучал чтению Корана свыше семидесяти лет [9-й слой] (умер в 213 г.), достигнув почти ста лет; он относится к числу крупных шейхов аль-Бухари (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось во «Введении», 4/15.
2 - («Саид ибн Абу Айюб») аль-Хузаи, вольноотпущенник этого племени, египтянин, Абу Яхья ибн Миклас, надёжный, твёрдый в передаче [7-й слой] (умер в 161 г., хотя есть и иные даты) (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось во «Введении», 4/15.
3 - («Убайдуллах ибн Абу Джафар») аль-Мисри, Абу Бакр аль-Факих, вольноотпущенник рода Кинана либо Умайя; говорят, что имя его отца — Ясар; надёжный, знаток фикха, благочестивый подвижник [5-й слой] (умер во 2-м, 4-м, 5-м или 136 г.) (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге о мечетях и местах молитвы», 20/1306.
Об остальных упоминалось в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: Из тонких особенностей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах); в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — тот, кто больше всех в своё время запомнил и передал хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кому предложат» (в форме страдательного залога) «(благовонное растение — райхан)»»). В риваяте ан-Насаи: «тому, кому предложат благовоние (тыйб)». Далее приведём слова хафиза (да помилует его Аллах) о предпочтении именно этого варианта.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знатоки языка и редких выражений хадиса в толковании этого хадиса говорят: «райхан» — это всякое пахучее растение с приятным запахом. Кади Ийяд, приведя это толкование, сказал: на мой взгляд, возможно, что здесь подразумеваются все виды благовоний вообще. В риваяте Абу Дауда этого хадиса встречается: «тому, кому предложат благовоние (тыйб)», а в «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Пророк ﷺ не отвергал благовония». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «райхан» — это всякая пахучая трава, как сказал аль-Халиль. А в этом хадисе имеются в виду все виды благовоний, поскольку все они легки в переносе и приятны по запаху; кроме того, в некоторых версиях этого хадиса вместо «райхан» встречается «тыйб» (благовоние).
Хафиз (да помилует его Аллах) в «Фатхе», приведя разногласие в передаче, сказал буквально следующее: риваят большинства — то есть с формулировкой «благовоние» — более достоверен, ибо Ахмад и семеро других передали этот хадис от Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри, от Саида ибн Абу Айюба, с формулировкой «благовоние», и с ним согласен Ибн Вахб, передавший от Саида, — как приводит Ибн Хиббан. А множество передатчиков более достойно доверия в сохранении текста, чем один. Ат-Тирмизи же после хадиса Анаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) сказал: «В этой главе есть также хадис от Абу Хурайры», указывая тем самым на этот хадис.
Хафиз в «Фатхе» также в другом месте сказал: Абу Дауд и ан-Насаи привели, а Ибн Хиббан признал достоверным, риваят от аль-Аграджа, от Абу Хурайры, возводимый к Пророку: «Тому, кому предложат благовоние, пусть он его не отвергает, ибо оно приятно по запаху и легко в переносе». Этот же хадис привёл Муслим с той же цепочкой, но у него встречается слово «райхан» вместо «тыйб». «Райхан» — это всякая пахучая трава с приятным запахом. Аль-Мунзири сказал: возможно, под «райхан» подразумеваются все виды благовоний вообще, — то есть производное от слова «запах» (раиха). Хафиз сказал: источник хадиса один, а те, кто передал его с формулировкой «благовоние», многочисленнее и более точны в передаче, поэтому их риваят предпочтительнее. Как будто тот, кто передал с формулировкой «райхан», хотел обобщить, чтобы не ограничивать смысл только искусственно изготовленными благовониями, но само слово не вполне передаёт этот замысел.
У этого хадиса есть подтверждающий риваят (шахид) от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который привёл ат-Табарани с формулировкой: «Тому, кому предложат благовоние, пусть примет от него». Также ат-Тирмизи привёл через мурсаль Абу Усмана ан-Нахди: «Если кому-то из вас дадут благовонное растение (райхан), пусть он его не отвергает, ибо оно вышло из Рая». Конец цитаты.
(«Пусть он его не отвергает» — «فلا يردّه») — с даммой на «даль». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «фа-ля йаруддух» — с даммой на «даль», согласно наиболее правильному и известному произношению; а те, кто не досконально владеет арабским языком, чаще произносят его с фатхой. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: правило здесь таково: если к концу удвоенного (мудгам) глагола в форме джазма или подобной ему присоединяется «ха» (местоимение мужского рода единственного числа, «его»), то обязательна дамма, как в «руддух», «лям йаруддух»; а если присоединяется «ха» женского рода («её»), то обязательна фатха, как в «руддаха», «лям йаруддаха»; потому что «ха» слабо звучит и не учитывается, как если бы к «даль» непосредственно примыкали «вав» или «алиф». Это мнение большинства басрийских грамматиков, и оно правильное. Са'лаб же передал допустимость всех трёх вариантов перед «ха» мужского рода, но признание фатхи допустимой было признано ошибкой. Что касается кясры, то правильное мнение — что это редкое явление (лугайя); аль-Ахфаш слышал произношения «мудд-хи» и «гатт-хи». Куфийские грамматики передали допустимость всех трёх вариантов перед каждым из двух видов «ха». Смотри разъяснения к «Хуляса» и комментарии к ним. Этот вопрос уже подробно разбирался ранее, хвала Аллаху.
(«Ибо оно легко по переносу» — خفيف المحمل) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-махмаль» — с фатхой на «мим» — означает «ношение», это масдар от глагола «хамаля» (носить); а с фатхой на первой букве и кясрой на второй означает время и место; иногда так же говорят о времени с фатхой на второй букве. «Аль-махмаль» также означает единственное число от «махамиль аль-хаджж» (носилки паломников). А «аль-михмаль» — с кясрой на первой и фатхой на второй — означает единственное число от «махамиль ас-сайф» (перевязь меча). Пророк ﷺ этими словами указал на причину, побуждающую принимать благовоние от того, кто его предлагает, а именно: в его принятии нет ни тяжести, ни одолжения (обязательства), поскольку так принято у людей и это для них легко, а также ввиду незначительности того количества, что берётся при предложении, и поскольку это то, что человек находит приятным как для себя, так и получая от других. В этом заключена правовая польза: побуждение к использованию благовония и к его предложению тому, кто его использует. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: с фатхой на первой «мим» и кясрой на второй, как в слове «аль-маджлис»; имеется в виду «ношение» (аль-хамль — с фатхой на «ха»), то есть «легкое в ношении, не тяжёлое». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в его словах «и кясра на второй» есть сомнение; правильнее — фатха на обеих «мим», поскольку здесь имеется в виду масдар (отглагольное имя), а правило таково, что масдар на «мим» от трёхбуквенного глагола, у которого средняя буква корня в настояще-будущем времени стоит с кясрой, образуется с фатхой на этой букве, как «мадраб», «махмаль»; а с кясрой это форма для времени и места, что здесь не подходит. Вдумайся внимательно и не будь слепым подражателем — Аллах Всевышний знает лучше.
(«Приятно по запаху» — طيّب الريح) — то есть потому, что это то, что человек находит приятным для себя и получая от других, поэтому не следует его отвергать. Аллах Всевышний знает лучше.