…к нему, но, напротив, обязательно нужно осудить его словесно (высказать неприятие); если же это невозможно, то тому, кто боится его языка, надлежит по возможности вести себя с ним осторожно и обходительно и отстранять его тем способом, каким это возможно, но не дозволяется давать ему что-либо по собственной инициативе, потому что это является содействием греху. Если же у него не остаётся иного выхода, он может дать с намерением защитить свою честь, ибо то, чем человек защищает свою честь, засчитывается ему как садака. Конец цитаты (1).
(«ЕСЛИ У ЧЕЛОВЕКА ВНУТРЕННОСТИ НАПОЛНЯТСЯ ГНОЕМ — ЭТО ЛУЧШЕ ДЛЯ НЕГО, ЧЕМ ЕСЛИ ОНИ НАПОЛНЯТСЯ СТИХАМИ») — разбор этого выражения приведён ранее, в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): данный хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к числу риваятов, приводимых только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [1/5881] (2259), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/8 и 41), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (2/621), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/244). Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (ГЛАВА О ЗАПРЕТНОСТИ ИГРЫ В НАРД-ШИР)
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5882] (2260) — («Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Кто играл в нард-шир, тот словно окрасил свою руку в мясо свиньи и её кровь»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Алькама ибн Марсад) аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6] (‘айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 25/648.
2 — (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями аль-Марвази, его судья, надёжный [3] (умер 105 г.), дожил до девяноста лет (м. 4), упомянут ранее в «Книге очищения» 25/648.
3 — (Его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб, Абу Абдуллах аль-Аслями, сподвижник, принял ислам до Бадра, умер в 63 году ('айн), упомянут ранее в «Книге веры» 100/533.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу «шестизвенных» риваятов автора (да помилует его Аллах), и в нём — передача передатчика от своего отца.
Разбор хадиса:
\Его слово (от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Кто играл») — (لَعِبَ) с фатхой над «лям» и кясрой над «айн» (неточечной). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «лаиба — йальабу — лаибан», с фатхой над «лям» и кясрой над «айн»; допускается также облегчённое произношение с кясрой над «лям» и сукуном над «айн». Ибн Кутайба сказал: в облегчённом варианте не встречается фатха над «лям» с сукуном. «аль-Лу‘ба» по образцу «гурфа» — имя действия от этого корня; говорят: «кому принадлежит эта игрушка (аль-лу‘ба)?», «он закончил свою игру (лу‘батахи)». Всё, чем играют, называется «лу‘ба», например шахматы, нард. «Хасан аль-ли‘ба» с кясрой — о положении и состоянии, в котором находится человек. «аль-Ла‘ба» с фатхой — единичное действие (один раз сыграть). Конец цитаты (1).
(Нард-шир) — аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: это слово с фатхой над «нун», сукуном над «ра», и «даль» неточечной: разноцветные кусочки из дерева бакс (2), из слоновой кости и прочего. Конец цитаты (3).
В «ат-Тадж» сказано: ас-Сагани сказал: «нард» — известная вещь, которой играют. Ибн Дурайд сказал: это персидское слово, арабизированное; о том, кто его придумал, есть разногласие, как и о том, кто придумал шахматы. Согласно одному мнению, его придумал Ардашир ибн Бабак, один из царей персов, поэтому его называют «нард-шир», приписывая его к его создателю; так это и передано в хадисе — то есть в хадисе данной главы. Ибн аль-Асир сказал: «нард» — иноязычное арабизированное слово, а «шир» означает «сладкий».
Автор «ат-Тадж» возразил Ибн аль-Асиру, сказав: его слово, что «шир» означает «сладкий», — ошибка; напротив, «шир» — это «лев», если кясра произносится с имала (смягчением); а если кясра чистая, то значение — «молоко». А то, что означает «сладкий», — это «ширин», как известно у них (персов). Историки упомянули разные версии причины названия «Ардашир», среди них — что лев обнюхал его, когда он был маленьким, и оставил его, не съев; а по другому мнению — из-за его храбрости. Обратись к подробным источникам. Конец цитаты (1).
(2) «аль-Бакс» с фатхой и сукуном: вид деревьев.
(3) «Шарх аз-Зуркани ‘аля аль-Муватта» 4/455.
(Словно окрасил свою руку) — то есть погрузил её. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «сабагаху» — по образцу «мана‘аху», «дарабаху», «насараху», «сабган», «сибган» подобно «‘инаб»: если он окрасил (что-то в цвет), а «его руку водой» — погрузил её в неё. Конец цитаты (2). Второе значение здесь подходит, и Аллах Всевышний знает лучше.
(В мясо свиньи и её кровь) — ан-Навави сказал: смысл этого — в состоянии её поедания, то есть уподобил игру в её запретности запретности её поедания. Другие сказали: это иносказание об её убое (закале), а убой свиньи запретен, что указывает на запретность игры в нард.
В «аль-Муватта» приведён хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), переданный как слова Пророка: «Кто играл в нард, тот действительно ослушался Аллаха и Его Посланника ﷺ». Аз-Зуркани (да помилует его Аллах) сказал: потому что она вызывает вражду и ненависть, отвлекает от упоминания Аллаха Всевышнего и от молитвы, занимает сердце, поэтому игра в неё запретна по единогласному мнению предшественников (саляф), более того, некоторые передали единогласное мнение (иджма') об этом, хотя это и подверглось спору.
Согласно другому мнению, причина её запретности в том, что её придумал Шапур ибн Ардашир, первый из царей Сасанидов: он уподобил её доску лику земли, четырёхчастное деление — четырём временам года, тридцать фигур — тридцати дням, чёрный и белый цвета — ночи и дню, двенадцать «домов» — месяцам года, три игральные кости — небесным предопределениям в том, что человеку причитается, что против него, и что ни то, ни другое; а различные комбинации — целям, к которым стремится человек, а игру ими — заработку. Поэтому играющий в неё достоин угрозы за своё усердие в возрождении сунны магов, возносящихся над Аллахом. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали слово «нард-шир» с фатхой над «даль» и кясрой над «ра», и, кажется, что это одно слово, с неизменной серединой. Аль-Халиль сказал: «нард» — персидское слово.
Аль-Куртуби сказал: «нард-шир» был разновидностью «нарда». Это игра, цель которой — азартная игра (кимар) и незаконное поедание имущества, вместе с тем, что в ней содержится отвлечение от упоминания Аллаха, от молитвы и от того, что приносит человеку пользу в его религии и мирской жизни, а также то, что в ней возникают злоба и ненависть. Поэтому Пророк ﷺ строго осудил игру в неё, сказав — как это передал Малик от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) — «Кто играл в нард, тот действительно ослушался Аллаха и Его Посланника». Это — прямой текст о запретности нарда, и это подразумевается в его словах: «словно окрасил свою руку в мясо свиньи и её кровь», ибо это действие в отношении свиньи запретно, поскольку под этим подразумевается убой (закаля) свиньи, а он запретен по единогласному мнению, и поэтому в этом нет разногласий. К этому же присоединяется всё, чем играют на деньги (кимар), как шахматы, «арба‘а ‘ашар» и прочее подобное этому по смыслу.
Относительно шахмат, если в них не играют на деньги, есть разногласие: одни говорят, что они запретны, и это очевидное мнение Малика и аль-Лейса, которые сказали, что они хуже нарда и больше отвлекают. Это подтверждается хадисами, переданными Абд аль-Маликом ибн Хабибом, которые указывают на осуждение играющего в шахматы и проклятие его; и нет сомнения, что тот, кто считает их запретными, отвергает свидетельство играющего в них.
Некая группа учёных склонилась к тому, что это (игра в шатрандж) — нежелательно (макрух), и это буквальный текст мазхаба, то есть маликитского, однако некоторые из наших сторонников толковали это как указание на запрет (тахрим). А нежелательность — это мазхаб аш-Шафии и Абу Ханифы, причём они не отвергают свидетельство того, кто играл в неё без азарта (кимара). Малик сказал: свидетельство того, кто пристрастился к ней, отпадает. Некоторые из наших сторонников сказали: запрещено именно пристрастие к ней, а если человек не пристрастился и играл в неё скрытно, с равными себе и подобными, избежав тех пороков, которые мы упомянули, то это разрешено. Некоторые из наших сторонников разъяснили это так: если он играет в неё один раз в год, — но это отклонение (шузуз). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по моему мнению, предпочтительнее считать запрещённой игру в кости (нард) и шатрандж, ввиду явности доводов на это, как будет разъяснено в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) — из единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его возведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [2/5882] (2260), Абу Дауд в «Адабе» (4939), Ибн Маджа в «Адабе» (3763), аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (1271), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/735), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/352, 357, 361), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5873), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3415). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно игры в нард, шатрандж и подобное этому: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис — довод для аш-Шафии и большинства учёных в запрете игры в нард. Абу Исхак аль-Марвази из числа наших сторонников сказал: это нежелательно, но не запрещено. Что касается шатранджа, то по нашему мазхабу это нежелательно, но не запрещено, и это передано от группы последователей (табиин). Малик и Ахмад сказали: это запрещено. Малик сказал: это хуже нарда и больше отвлекает от благого, — и они сравнили его с нардом по аналогии, а наши сторонники не признают этой аналогии и говорят: он (шатрандж) менее опасен, чем нард. Конец.
Имам Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), разъясняя хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку ﷺ, в изложении: «Кто играл в нард, тот ослушался Аллаха и Его Посланника», — сказал, что вкратце сводится к следующему: этот хадис запрещает игру в нард целиком, без исключения какого-либо времени или обстоятельства, — независимо от того, отвлекала ли игра в нард от молитвы или нет, отвлекала ли от чего-то подобного или нет, — согласно явному смыслу этого хадиса. Он сказал: нард — это цветные фигуры, изготовленные из древесины бакса, из слоновой кости или из чего-то иного, и это то, что известно как «ат-табл», а также известно как «аль-киаб», а также известно как «аль-арн», а также известно как «нардшир».
Учёные разошлись во мнениях относительно игры в нард. Малик посчитал её нежелательной, как мы упомянули от него, и его сторонники не расходились в нежелательности игры в неё. Ибн Вахб упомянул о нежелательности игры в нард и шатрандж от Ибн Умара, Аиши, Абу Мусы аль-Ашари, аль-Касима ибн Мухаммада и Саида ибн аль-Мусайиба. Он сказал: большинство из них, судя по формулировкам переданных от них сообщений, считали нежелательным именно азартную игру (мукамара) в неё. Аш-Шафии сказал: я считаю нежелательной игру в нард из-за хадиса, а игрок в шатрандж и в голубей без азарта — если мы и считаем это нежелательным, то это более лёгкий случай. Абу Ханифа и его сторонники сказали: нежелательна игра в шатрандж, нард, «четырнадцать» и всякое развлечение, но если от игрока в них не проявляется большого греха и его достоинства превышают его недостатки, то его свидетельство принимается у них. Слово Малика и его сторонников подобно этому, за исключением того, что в их мазхабе относительно свидетельства не допускается свидетельство играющего в нард, а также свидетельство пристрастившегося к игре в шатрандж. Некоторые из них сказали: нард и шатрандж равны, нежелательно лишь пристрастие к ним обоим. Некоторые сказали: шатрандж хуже нарда, поэтому не допускается свидетельство играющего в него, даже если он не пристрастился к нему; из тех, кто так говорил, — аль-Лайс ибн Саад, как упомянул от него Ибн Вахб, сказавший: в игре в шатрандж нет добра, и она хуже нарда. Ибн Шихаб сказал: это из числа тщетного (батиль), и я не люблю её, — это упомянул Ибн Вахб от Яхьи ибн Айюба, от Укайля, от него. Что касается аш-Шафии, то у его сторонников в его мазхабе не отпадает свидетельство играющего в нард или в шатрандж, если он справедлив (адль) во всех своих делах и от него не проявляется глупость, подозрительность или большой грех, за исключением случая, когда он играет на азарт; если же он играет на азарт или известен этим, то его справедливость отпадает, и он проявляет глупость по отношению к самому себе, поедая имущество незаконным путём. Учёные не расходились в том, что азартная игра относится к запрещённому майсиру (азартной игре), но большинство из них склонялось к нежелательности игры в нард в любом случае — на азарт или без него — из-за пришедшего о ней хадиса. Он сказал: я не знаю никого, кто дал бы послабление в игре в неё, кроме того, что передано от Абдуллаха ибн Магаффаля, Икримы, аш-Шааби и Саида ибн аль-Мусайиба. Шуба передал от Язида ибн Абу Халида, который сказал: я зашёл к Абдуллаху ибн аль-Мугаффалю, а он играл со своей женой аль-Хадира в «аль-кисаб», то есть в нардшир. Передано от Икримы и аш-Шааби, что они оба играли в нард. Ибн Кутайба упомянул от Исхака ибн Рахавайха, от ан-Надра ибн Шумайля, от Шубы, от Абд Раббихи, который сказал: я слышал, как Саида ибн аль-Мусайиба спросили об игре в нард, и он сказал: если это не азартная игра, то в этом нет вреда. Исхак сказал: если он играет в неё не в смысле азарта, желая ей обучиться или проявить хитрость, то это нежелательно, но это не доходит до отпадения его свидетельства.
Ибн Абд аль-Барр сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он запретил игру в нард и сообщил, что совершающий это ослушался Аллаха и Его Посланника ﷺ, поэтому нет смысла в том, что противоречит этому, а всякий, кто противоречит сунне, побеждён ею (аргументом от неё), и истина — в её следовании, а заблуждение — в противоречии ей, за исключением того, что можно толковать запрещённую игру в нард как относящуюся к азартному виду, — однако распространение этого на общий случай, будь то азарт или не азарт, предпочтительнее и более осторожно, если пожелает Аллах.
Он сказал: что касается шатранджа, то разногласие учёных относительно игры в него отличается от их разногласия относительно игры в нард, поскольку многие из них разрешили игру в шатрандж, если она не была азартной; среди них: Саид ибн аль-Мусайиб, Саид ибн Джубайр, Мухаммад ибн Сирин, Мухаммад ибн аль-Мункадир, Урва ибн аз-Зубайр и его сын Хишам, Сулейман ибн Ясар, Абу Ваиль, аш-Шааби, аль-Хасан аль-Басри, Али ибн аль-Хусайн ибн Али, Джафар ибн Мухаммад, Ибн Шихаб, Рабиа и Ата — все они разрешили игру в него без азарта. Передано от Саида ибн аль-Мусайиба относительно шатранджа, что он — майсир, но это, по нашему мнению, относится к азартному случаю, чтобы не противоречили друг другу переданные от него сообщения. Учёные не расходятся в том, что азартная игра в него и поедание выигранного через него не дозволено и что это относится к запрещённому майсиру, а совершающий это и известный этим — глупец (сафих), чьё свидетельство не допускается.
Он сказал: итог мазхаба Малика и большинства правоведов относительно шатранджа таков: тот, кто не играл в него на азарт и играл со своей семьёй в своём доме скрытно, один раз в месяц или в год, не будучи замечен и не будучи известен этим, — прощается ему, это не запрещено ему и не нежелательно для него; а если он пристрастился к нему и увлёкся им, то отпадает его достоинство (мурувва) и его справедливость (адаля), и его свидетельство отвергается. Это указывает на то, что это не запрещено само по себе и по своей сущности, ибо если бы было так, то малое и многое в этом были бы равны в запрете, а это не относится к тому, к чему человек вынужден или от чего не может освободиться, поэтому малое в этом прощается. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что упомянул имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в этом вопросе, — весьма ценное исследование.
Итог его таков: мнение о запрете игры в нард является верным ввиду явности его доводов, особенно выражения «ослушался Аллаха и Его Посланника», ибо оно ясно указывает на то, что это запрещено, а это охватывает и случай азарта, и не-азарта, ввиду общности выражения. Что касается игры в шатрандж, то истина состоит в её запрете, если она была азартной, или отвлекала от молитвы, или от упоминания Всевышнего Аллаха, или подобного этому; в противном же случае дело в ней более лёгкое, поскольку не пришло прямого текста о её запрете. Пусть вдумчивый человек уяснит это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нуждающийся в своём Господине, Богатом и Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в благородной Мекке, — да простит Аллах его и его родителей:
Я завершил написание тридцать шестого тома «Толкования на «Сахих» имама Муслима», названного «Обширное бурное море — толкование «Сахиха» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», после молитвы магриб в благословенную ночь на четверг, а это была двадцать третья ночь месяца джумада ас-сани (6/23/1432 г.х., что соответствует 26 мая 2011 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь. Мы никогда не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! Мир посланникам! Хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
За ним последует, если пожелает Аллах Всевышний, тридцать седьмой том, начинающийся с (44) — «Книги о сновидении», хадис номер [5883] (2261).
«Пречист Ты, о Аллах, и Тебе хвала. Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».